Adhyaya 10

Verse 1

मुनय ऊचुः । यत्त्वया कथितं ब्रह्मन्ब्रह्मांडं सचराचरम् । भस्मीभूतं रुद्रकोपात्कालकूटाग्निनाऽथ़खिलम्

مُنیوں نے کہا: “اے برہمن! جیسا تم نے بیان کیا، رُدر کے غضب سے، کالکُوٹ کی آگ کے ذریعے، سارا برہمانڈ—چر اَچر سمیت—راکھ ہو گیا۔”

Verse 2

ब्रह्मांडांतरतः किं तु रुद्रं मन्यामहे वयम् । तदा चराचरं नष्टं ब्रह्मविष्णुपुरोगमम्

“مگر برہمانڈ کے اندر ہم رُدر کو کہاں سمجھیں؟ کیونکہ اُس وقت برہما اور وِشنو کی پیشوائی میں سارا چر اَچر نیست و نابود ہو چکا تھا۔”

Verse 3

भस्मीभूतं रुद्रकोपात्कथं सृष्टिः प्रवर्तिता । कुतो ब्रह्मा च विष्णुश्च कुतश्चंद्रपुरोगमाः

جب رُدر کے قہر سے سب کچھ راکھ ہو گیا، تو سृष्टि دوبارہ کیسے جاری ہوئی؟ برہما اور وِشنو کہاں سے پیدا ہوئے، اور چاند اور دیگر انوار کہاں سے آئے؟

Verse 4

अन्ये सुरा सुराः कुत्र भस्मीभूता लयं गताः । अत ऊर्ध्वं किमभवत्तत्सर्वं वक्तुमर्हसि

دیگر دیوتا اور اسُر کہاں چلے گئے، جو راکھ بن کر لَے میں لَین ہو گئے؟ اس کے بعد کیا ہوا—مہربانی فرما کر وہ سب کچھ ہمیں بیان کیجیے۔

Verse 5

व्यासप्रसादात्सकलं वेत्थ त्वं नापरो हि तत् । तस्माज्ज्ञानमयं शास्त्रं तज्जानासि न चापरः

ویاس کی عنایت سے تم سب کچھ جانتے ہو؛ اس طرح جاننے والا کوئی اور نہیں۔ اسی لیے وہ شاستر جو سراسر گیان ہے، تم ہی جانتے ہو، اور کوئی نہیں۔

Verse 6

इति पृष्टस्तदा सर्वैर्मुनिभिर्भावितात्मभिः । सूतो व्यासं नमस्कृत्य वाक्यं चेदमथाब्रवीत्

یوں جب سبھی مُنیوں نے—جو ضبطِ نفس اور دھیان میں ثابت قدم تھے—سوال کیا، تو سوت نے پہلے ویاس کو نمسکار کیا، پھر یہ کلمات کہے۔

Verse 7

लोमश उवाच । यदा ब्रह्मांडमध्यस्था व्याप्ता देवा विषाग्निना । हरिब्रह्मादयो ह्येते लोकपालाः सवासवाः । तदा विज्ञापितः शंभुर्हेरंबेन महात्मना

لومش نے کہا: جب برہمانڈ کے اندر بسنے والے دیوتا زہر کی آگ سے گھِر گئے—ہری (وِشنو)، برہما وغیرہ، لوک پال اور اِندر سمیت—تب مہاتما ہیرمب (گنیش) نے شَمبھو کو خبر دی۔

Verse 8

हेरंब उवाच । हे रुद्र हे महादेव हे स्थाणो ह जगत्पते । मया विघ्नं विनोदेन कृतं तेषां सुदुर्जयम्

ہیرمب نے کہا: اے رودر، اے مہادیو، اے ستھانو، اے جگت پتی! میں نے کھیل کے ارادے سے اُن کے لیے ایک ایسا وِگھن پیدا کیا ہے جو نہایت دشوار گزار ہے۔

Verse 9

भयेन मति मोहात्त्वां नार्च्चयंति च मामपि । उद्योगं ये प्रकुर्वन्ति तेषां क्लेशोऽधिको भवेत्

خوف اور ذہنی فریب کے باعث وہ نہ تیری عبادت کرتے ہیں نہ میری۔ جو لوگ بغیر خوشنودی و پرستش کے محض کوشش پر چلتے ہیں، اُن کے لیے رنج و مشقت اور بڑھ جاتی ہے۔

Verse 10

एवमभ्यर्थितस्तेन पिनाकी वृषभध्वजः । विघ्नांधकारसूर्येण गणाधिपतिना तदा

یوں اُس کی التجا پر پیناک دھاری، ورشبھ دھوج پروردگار کے پاس اُس وقت گن آدھی پتی آیا—جو وِگھنوں کے اندھیرے کو دور کرنے والا ‘سورج’ ہے۔

Verse 11

लिंगरूपोऽब्रवीच्छंभुर्निराकारो निरामयः । निरंजनो व्योमकेशः कपर्द्दी नीललोहितः

شَمبھو نے—جو نراکار، نِرامَے، نِرنجن ہے—لِنگ کے روپ میں ٹھہر کر فرمایا: وہ آسمان زلفوں والا پروردگار، جٹا دھاری، نیل و لال مائل رنگ والا مہادیو۔

Verse 12

महेश्वर उवाच । हेरंब श्रृणु मे वाक्यं श्रद्धया परया युतः । अहंकारात्मकं चैव जगदेतच्चराचरम्

مہیشور نے فرمایا: اے ہیرمب، اعلیٰ ترین عقیدت کے ساتھ میری بات سنو۔ یہ سارا متحرک و ساکن جہان درحقیقت اَہنکار (میں پن) کی ہی فطرت رکھتا ہے۔

Verse 13

स्थितिं करोत्यहंकारः प्रलयोत्पत्तिमेव च । जगदादौगणपते तदा विज्ञप्तिमात्रतः

اَہنکار ہی جگت کی بقا (ستھِتی) کرتا ہے، اور پرلَے اور اُتپتّی بھی۔ اے گنپتی! کائنات کے آغاز میں یہ محض ادراک/علم کی ایک جنبش سے واقع ہوتا ہے۔

Verse 14

मायाविरहितं शांतं द्वैताद्वैतपरं सदा । ज्ञप्तिमात्रस्वरूपं तत्सदानंदैकलक्षणम्

وہ حقیقت مایا سے پاک، پُرسکون، اور ہمیشہ دُوئی اور اَدُوئی دونوں سے ماورا ہے۔ اس کی ذات محض خالص چَیتنیا (شعور) ہے، اور اس کی واحد علامت ابدی آنند ہے۔

Verse 15

गणपतिरुवाच । यदि त्वं केवलो ह्यात्मा परमानन्दलक्षणः । तस्मात्त्वदपरं किंचिन्नान्यदस्ति परंतप

گنپتی نے کہا: اگر آپ ہی اکیلے آتما ہیں، پرمانند کی علامت والے، تو پھر آپ کے سوا کچھ بھی اور نہیں ہے، اے دشمنوں کو دبانے والے!

Verse 16

नानारूपं कथं जातं सुरासुरविलक्षणम् । विचित्रं मोहजननं त्रिभिर्द्देवैश्च लक्षितम्

پھر یہ گوناگوں صورتوں والا جگت کیسے پیدا ہوا—دیوتاؤں اور اسوروں میں جدا جدا ہیئتوں کے ساتھ—عجیب و غریب، مگر موہ (فریب) پیدا کرنے والا، اور تین دیوتاؤں کے طور پر سہ گانہ نشان زد؟

Verse 17

भूतग्रामैश्चतुर्भिश्च नानाभेदैः समन्वितैः । जातं संसारचक्रं च नित्यानित्यविलक्षणम्

اور چار بھوت-گروہوں سے، جو بے شمار امتیازات کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں، سنسار کا چکر پیدا ہوا—جس میں نِتّیہ اور اَنِتّیہ دونوں کی نشانیاں پائی جاتی ہیں۔

Verse 18

परस्परविरोधेन ज्ञानवादेन मोहिताः । कर्मवादरताः केचित्केचित्स्वगुणमाश्रिताः

باہم متضاد ‘علم’ کے نظریات سے فریفتہ ہو کر بعض ‘عمل’ کے مسلک میں لذت پاتے ہیں، اور بعض اپنے فطری مزاج (گُن) ہی کو سہارا بناتے ہیں۔

Verse 19

ज्ञाननिष्ठाश्च ये केचित्परस्परविरोधिनः । एवं संशयमापन्नं त्राहि मां वृषभध्वज

جو لوگ ‘علم’ میں قائم ہیں وہ بھی ایک دوسرے کی مخالفت کرتے دکھائی دیتے ہیں۔ یوں شک میں پڑا ہوا مجھے بچا لے، اے وِرِشبھ دھوج (شیو) پروردگار۔

Verse 20

अहं गणश्च कुत्रत्याः क्व चायं वृषभः प्रभो । एते चान्ये च बहवः कुतो जाताश्च कुत्र वै

میں اور یہ گن کہاں سے آئے ہیں، اور یہ بیل کہاں سے آیا ہے، اے پروردگار؟ اور یہ بہت سے دوسرے بھی—کس سرچشمے سے پیدا ہوئے اور آخر کہاں کو جاتے ہیں؟

Verse 21

कृताः सर्वे महाभागाः सात्त्विका राजसाश्च वै । प्रहस्य भगवाञ्छंभुर्गणेशं वक्तुमुद्यतः

یہ سب خوش نصیب ہستیاں ساتتوِک اور راجسک سرشت کے ساتھ بنائی گئی ہیں۔ بھگوان شَمبھو مسکرا کر گنیش کو جواب دینے کے لیے آمادہ ہوئے۔

Verse 22

महेश्वर उवाच । कालशक्त्या च जातानि रजःसत्त्वतमांसि च । तैरावृतं जगत्सर्वं सदेवासुमानुषम्

مہیشور نے فرمایا: زمانہ (کال) کی شکتی سے رَجَس، سَتّو اور تَمَس پیدا ہوتے ہیں۔ انہی سے سارا جگت پردہ پوش رہتا ہے—دیوتاؤں، اسوروں اور انسانوں سمیت۔

Verse 23

परिदृश्यमानमेतच्चानश्वरं परमार्थतः । विद्ध्येतत्सर्वसिद्ध्यैव कृतकत्वाच्च नश्वरम्

یہ دکھائی دینے والی دنیا حقیقتِ مطلق میں ہرگز غیر فانی نہیں۔ اسے فانی جان، کیونکہ یہ بنائی گئی ہے؛ یہی ادراک کامل حصول و کمال کی طرف لے جاتا ہے۔

Verse 24

लोमश उवाच । यावद्गणेशसंयुक्तो भाषमाणः सदाशिवः । लिंगरूपी विश्वरूपः प्रादुर्भूता सदाशिवात्

لوماش نے کہا: جب گنیش کے ساتھ سداشیو کلام فرما رہے تھے، اسی وقت سداشیو ہی سے لِنگ روپ میں، وِشو روپ کائناتی تجلّی ظاہر ہوئی۔

Verse 25

शिवरूपा जगद्योनिः कार्यकारणरूपिणी । लिंगरूपी स भगवान्निमग्नस्तत्क्षणादभूत्

وہ شیو روپ، جگت کی یونی، علت و معلول کی صورت—وہی بھگوان اسی لمحے لِنگ روپ ہو کر وہیں قائم و مستقر ہو گیا۔

Verse 26

एका स्थिता परा शक्तिर्ब्रह्मविद्यात्मलक्षणा । गणेशो विस्मयाविष्टो ह्यवलोकनतत्परः

وہاں ایک ہی برتر شکتی قائم تھی، جس کی حقیقت برہما وِدیا ہے۔ گنیش تعجب میں ڈوبا ہوا، بس اسی کے دیدار میں یکسو رہا۔

Verse 27

ऋषय ऊचुः । प्रकृत्यन्तर्गतं सर्वं जगदेतच्चराचरम् । गणेशस्य पृथक्त्वं च कथं जातं तदुच्यताम्

رشیوں نے کہا: یہ سارا متحرک و غیر متحرک جگت پرکرتی کے اندر ہی ہے۔ پھر گنیش کی جداگانہ حیثیت کیسے بنی؟ مہربانی فرما کر بیان کیجیے۔

Verse 28

लोमश उवाच । साक्षात्प्रकृत्याः संभूतो गणेशो भगवानभूत् । यथारूपः शिवः साक्षात्तद्रूपो हि गणेश्वरः

لوماش نے کہا: “گنیش ساکھات پرکرتی سے پیدا ہوئے اور بھگوان بن گئے۔ بے شک شیو کا جو عین سوروپ ہے، وہی سوروپ گنیشور کا ہے۔”

Verse 29

शिवेन सह संग्रामो ह्यभूत्तस्य महात्मनः । अज्ञानात्प्रकृतो भूत्वा बहुकालं निरन्तरम्

اس عظیم النفس کا شیو کے ساتھ جنگ ہوا؛ کیونکہ جہالت کے سبب پرکرتی کے بندھن میں پڑ کر وہ بہت مدت تک لگاتار اسی حال میں رہا۔

Verse 30

तस्य दृष्ट्वा ह्यजेयत्वं गजारूढस्य तत्तदा । त्रिशूलेनाहनच्छंभुः सगजं तमपातयत्

تب ہاتھی پر سوار اس کی ناقابلِ شکست حالت دیکھ کر، شمبھو نے ترشول سے ضرب لگائی اور اسے ہاتھی سمیت گرا دیا۔

Verse 31

तदा स्तुतो महादेवः परशक्त्या परंतपः । परशक्तिमुवाचेदं वरं वरय शोभने

تب پرم شکتی نے دشمنوں کو دبانے والے مہادیو کی ستوتی کی۔ مہادیو نے اس پاراشکتی سے کہا: “اے مبارک خاتون، کوئی ور مانگو۔”

Verse 32

तदा वृतो महादेवो वरेण परमेण हि । योऽयं त्वया हतो देव मम पुत्रो न संशयः

تب مہادیو سے اعلیٰ ترین ور کی یَچنا کی گئی: “اے دیو! جسے آپ نے قتل کیا ہے وہ میرا بیٹا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔”

Verse 33

त्वां न जानात्ययं मूढः प्रकृत्यंशसमुद्भवः । तस्मात्पुत्रं जीवयेमं मम तृष्ट्यर्थमेव च

یہ گمراہ تجھے نہیں پہچانتا، کیونکہ وہ پرکرتی کے ایک حصّے سے پیدا ہوا ہے۔ پس میری تسکین کے لیے بھی اس بیٹے کو زندہ کر دے۔

Verse 34

प्रहस्य भगवान्रुद्रो मायापुत्रमजीवयत् । सिंधुरवदनेनैव मुखे स समयोजयत्

تب بھگوان رودر مسکرا کر مایا سے پیدا ہوئے بیٹے کو زندہ کر دیا، اور ہاتھی کے چہرے کو ہی اس کے چہرے کے طور پر اس پر جما دیا۔

Verse 35

तदा गजाननो जातः प्रसादाच्छंकरस्य च । मायापुत्रोपि निर्मायो ज्ञानवान्संबभूव ह

تب شنکر کے فضل و کرم سے وہ گجانن (ہاتھی چہرہ) بن گیا۔ اگرچہ مایا سے پیدا ہوا تھا، پھر بھی مایا سے آزاد ہو کر حقیقی دانائی والا ہو گیا۔

Verse 36

आत्मज्ञानामृतेनैव नित्यतृप्तो निरामयः । समाधिसंस्थितो रौद्रः कालकालांतकोऽभवत्

آتما-گیان کے امرت سے ہمیشہ سیراب اور ہر رنج و مرض سے پاک ہو کر وہ سمادھی میں قائم ہو گیا۔ رَودر بھاؤ اختیار کر کے وہ خود ‘کال کا بھی قاتل، اور کال کے انجام کا بھی خاتمہ کرنے والا’ بن گیا۔

Verse 37

योगदंडार्थमुत्पाट्य स्वकीयं दशनं महत् । करे गृह्य गणाध्यक्षः शब्धब्रह्मातिवर्त्तते । ऋद्धिसिद्धिद्वयेनैव एकत्वेन विराजितः

یوگ-دَण्ड کے لیے اپنا عظیم دانت اکھاڑ کر، اسے ہاتھ میں تھامے، گنوں کے آدھیش نے شبد-برہمن (محض لفظی وحی) سے ماورا ہو گیا۔ رِدھی اور سِدھی دونوں سے مزیّن، وہ یکتائی میں جگمگا اٹھا۔

Verse 38

ये ते गणाश्च विघ्नाश्च ये चान्येऽभ्यधिका भुवि । तेषामपि पतिर्जातः कृतोऽसौ शंभुना तदा

وہ گن اور وہ رکاوٹیں، اور زمین پر جو دوسرے اس سے بھی زیادہ زورآور تھے—ان سب کا بھی وہی سردار بن گیا؛ اُس وقت شَمبھو نے اُسے اُن کا آقا مقرر کیا۔

Verse 39

तस्माद्वि लोकयामास प्रकृतिं विश्वरूपिणीम् । पृथक्स्थित्वाग्रतो जानाल्लिंगं प्रकृतिमेव च । ददर्श विमलं लिंगं प्रकृतिस्थं स्वभावतः

پھر اُس نے پرکرتی کو دیکھا جو کائنات کی صورت ہے۔ الگ کھڑے ہو کر اُس نے اپنے سامنے لِنگ اور پرکرتی دونوں کو پہچانا؛ اور اُس نے بے داغ لِنگ کو دیکھا جو اپنی فطرت کے مطابق پرکرتی ہی میں قائم تھا۔

Verse 40

आत्मानं च गणैः साद्धं तथैव च जगत्त्रयम् । लीनं लिंगे समस्तं तद्धेरम्बो ज्ञानवानपि

اور ہیرمب—باوجود علم کے—اپنے آپ کو گنوں کے ساتھ، اور اسی طرح تینوں جہانوں کو بھی، سب کو لِنگ میں پوری طرح جذب و فنا ہوتا ہوا دیکھتا ہے۔

Verse 41

मुमोह च पुनः संज्ञां प्रतिलभ्य प्रयत्नतः । ननाम शिरसा ताभ्यामीशाभ्यां स गणेश्वरः

وہ پھر بے ہوش ہو گیا؛ پھر بڑی کوشش سے ہوش میں آ کر، وہ گنیشور اُن دو الٰہی حاکموں کے حضور سر جھکا کر سجدہ ریز ہوا۔

Verse 42

तदा ददर्श तत्रैव लोकसंहारकारकम् । ब्रह्माणं चैव रुद्रं च विष्णुं चैव सदाशिवम्

پھر اسی جگہ اُس نے عالم کے فنا کرنے والے کو دیکھا—برہما، رُدر، وِشنو اور سداشیو کو۔

Verse 43

ददर्श प्रेततुल्यानि लिंगशक्त्यात्मकानि च । ब्रह्माण्डगोलकान्येव कोटिशः परमाणुवत्

اس نے لِنگ کی شکتی سے قائم بے شمار برہمانڈی گولے دیکھے—کروڑوں کی تعداد میں، ذرّات کی مانند—جو بھوتوں جیسے دکھتے تھے۔

Verse 44

लीयंते च विलीयंते महेशे लिंगरूपिणि । प्रकृत्यंतर्गतं लिंगं लिंगस्यांतर्गता च सा

وہ سب لِنگ کی صورت والے مہیش میں جذب ہو کر فنا ہو جاتے ہیں۔ لِنگ پرکرتی کے اندر ہے، اور وہی پرکرتی بھی لِنگ کے اندر سمائی ہوئی ہے۔

Verse 45

शक्त्या लिंगं च संछन्नं तदा सर्वमदृश्यत । लिंगेन शक्तिः संछन्ना परस्परमवर्तत

تب شکتی نے لِنگ کو پردہ میں لے لیا اور سب کچھ اوجھل ہو گیا۔ پھر لِنگ نے شکتی کو ڈھانپ لیا؛ یوں دونوں ایک دوسرے کو باہمی طور پر محیط کرتے رہے۔

Verse 46

शिवाभ्यां संश्रितं लोकं जगदेतच्चराचरम् । गणेशो वापि तज्ज्ञानं न परेऽपि तथाविदन्

یہ سارا جہان—متحرک و ساکن—دو شِووں، یعنی شِو اور شکتی، پر قائم ہے۔ اس حقیقت کو گنیش نے کمال طور پر جانا؛ دوسرے اسے اسی طرح نہ سمجھ سکے۔

Verse 47

तदोवाच महातेजा गणाध्यक्षो गणैः सह । सशक्तिकं स्तूयमानः शक्त्या च परया तदा

تب عظیم نور والے گنوں کے سردار گنیش نے اپنے گنوں کے ساتھ کلام کیا—جب شکتی سمیت دیوتا کی ستوتی ہو رہی تھی اور پرم شکتی بھی وہاں حاضر تھی۔

Verse 48

गणेश उवाच । नमामि देवं शक्त्यान्वितं ज्ञानरूपं प्रसन्नं ज्ञानात्परं परमंज्योतिरूपम् । रूपात्परं परमं तत्त्वरूपं तत्त्वात्परं परमं मंगलं च आनंदाख्यं निष्कलं निर्विषादम्

گنیش نے کہا: میں اُس دیو کو نمسکار کرتا ہوں جو شکتی سے یکت ہے، پرسَنّ ہے، جس کی ذات ہی گیان ہے؛ جو گیان سے بھی پرے، پرم نورِ محض ہے۔ جو روپ سے پرے، اعلیٰ ترین تتّو-سوروپ ہے؛ اور تتّو سے بھی پرے، پرم منگل ہے—جسے آنند کہا گیا، بے جزو اور غم سے پاک۔

Verse 49

धूमात्परमयोवह्निर्धूमवत्प्रतिभासते । प्रकृत्यंतर्गस्त्वं हि लक्ष्यसे ज्ञानिसंभवः । प्रकृत्यंतर्गतस्त्वं हि मायाव्यक्तिरितीयसे

جیسے آگ دھوئیں سے پرے ہو کر بھی دھوئیں والی دکھائی دے سکتی ہے، ویسے ہی آپ—پرکرتی سے ماورا ہو کر بھی—عارفوں میں گیان کے ظہور کے سبب پرکرتی کے اندر جیسے محسوس ہوتے ہیں۔ اور جب پرکرتی کے اندر نظر آئیں تو آپ کو مایا کی ظاہر کرنے والی شکتی کہا جاتا ہے۔

Verse 50

एवंविधस्त्वं भगवन्स्वमायया सृजस्यथोलुंपसि पासि विश्वम् । अस्माद्गरात्सर्वमिदं प्रनष्टं सब्रह्मविप्रेंद्रयुतं चराचरम्

اے بھگوان! آپ ایسے ہی ہیں؛ اپنی ہی مایا سے آپ کائنات کو پیدا کرتے، سمیٹ لیتے اور اس کی حفاظت کرتے ہیں۔ اس زہر کے سبب یہ سارا جہان—متحرک و ساکن، برہما اور رشیوں کے سرداروں سمیت—تباہ ہو گیا ہے۔

Verse 51

यथा पुरासीर्भगवान्महेशस्त्रैलोक्यनाथोऽसि चराचरात्मा । कुरुष्य शीघ्रं सहजीवकोशं चराचरं तत्सकलं प्रदग्धम्

جیسے قدیم زمانے میں آپ، اے بھگوان مہیش، تینوں لوکوں کے ناتھ اور متحرک و ساکن سب کے آتما تھے، ویسے ہی اب بھی جلد عمل فرمائیے: جیووں کے غلاف سمیت، جل چکی اس پوری متحرک و ساکن سृष्टی کو پھر سے بحال کیجیے۔

Verse 52

लोमश उवाच । एवं स्तुतो गणेशेन भगवान्भूतभावनः । यदुत्थितं कालकूटं लोकसंहारकारकम्

لومش نے کہا: گنیش کی اس طرح کی ستوتی سے سراہا جا کر، بھوت بھاون بھگوان نے اُس کالکُوٹ زہر کی طرف توجہ کی جو اٹھا تھا اور جو لوکوں کے سنہار کا سبب بن سکتا تھا۔

Verse 53

लिंगरूपेण तद्ग्रस्तं विमलं चाकरोत्तदा । सदेवासुरमर्त्याश्च सर्वाणि त्रिजगन्ति च । तत्क्षणाद्रक्षितान्येव कृपया परया युतः

لِنگ کی صورت اختیار کر کے اُس نے اُس زہر کو نگل لیا اور اسے پاک و شفاف کر دیا۔ اسی لمحے دیوتا، اسور اور انسانوں سمیت تینوں جہان اُس کی اعلیٰ کرپا سے محفوظ ہو گئے۔

Verse 54

ब्रह्मा विष्णुः सुरेंद्रश्च लोकपालाः सहर्षयः । यक्षा विद्याधराः सिद्धा गंधर्वाप्सरसां गणाः । उत्थिताश्चैव ते सर्वे निद्रापरिगता इव

برہما، وِشنو، سُریندر اندرا، سمتوں کے نگہبان لوک پال رشیوں کے ساتھ؛ یَکش، وِدھیادھر، سِدھ اور گندھرو و اپسراؤں کے جتھے—سب کے سب یوں اٹھ کھڑے ہوئے گویا نیند سے جاگ اٹھے ہوں۔

Verse 55

विस्मयेन समाविष्टा बभूवुर्जातसाध्वसाः । सर्वे देवासुराश्चैव ऊचुराश्चर्यवत्ततः

وہ حیرت میں ڈوب گئے اور اچانک ہیبت سے لرز اٹھے۔ تب تمام دیوتا اور اسور تعجب بھرے کلمات کہنے لگے۔

Verse 56

क्व कालकूटं सुमहद्येन विद्राविता वयम् । मृतप्रायाः कृताः सद्यः सलोकपालका ह्यमी

“وہ ہولناک، نہایت طاقتور کالکُوٹ زہر کہاں گیا—جس نے ہمیں لوک پالوں سمیت بھگا دیا اور پل بھر میں مردہ سا کر دیا؟”

Verse 57

इत्यब्रुवंस्तदा दैत्यास्तूष्णींभूतास्तदा स्थिताः । शक्रादयो लोकपाला विष्णुं सर्वेश्वरेश्वरम् । ब्रह्माणं च पुरस्कृत्य इदमूचुः समेधिता

یوں کہہ کر دَیتیہ خاموش ہو گئے اور ساکت کھڑے رہے۔ پھر شکر اندرا اور دیگر لوک پالوں نے برہما کو آگے رکھ کر، وِشنو—جو سب کے بھی پروردگاروں کا پروردگار ہے—سے مخاطب ہو کر، دل کو مجتمع کر کے یہ کلمات کہے۔

Verse 58

केनेदं कारितं विष्णो न विदामोऽल्पमेधसः । तदा प्रहस्य भगवान्ब्रह्मणा सह तैः सुरैः

“اے وِشنو! یہ کام کس نے کرایا ہے؟ ہم کم فہم ہیں، ہمیں معلوم نہیں۔” تب بھگوان برہما اور اُن دیوتاؤں کے ساتھ مسکرا اُٹھے۔

Verse 59

समाधिमगमन्सर्वेऽप्येकाग्रमनसस्तदा । तत्त्वज्ञानेन निर्हृत्य कामक्रोदादिकान्द्विजाः

پھر سب نے یکسو دل کے ساتھ سمادھی اختیار کی؛ اور تَتّوَ گیان کے ذریعے، اے دِوِج، کام، کروध اور دیگر عیوب کو جڑ سے نکال پھینکا۔

Verse 60

तदात्मनि स्थितं लिंगमपश्यन्वि बुधादयः । विष्णुं पुरस्कृत्य तदा तुष्टुवुः परमार्थतः

تب داناؤں اور رشیوں نے اپنے ہی آتما میں قائم لِنگ کو دیکھا۔ وِشنو کو پیشوا بنا کر انہوں نے پرمارَتھ میں (شیو) کی ستوتی کی۔

Verse 61

आत्मना परमात्मानं योगिनः पर्युपासते

یوگی اپنے آتما کے ذریعے پرماتما کی اُپاسنا کرتے اور اُسے ساکشات پاتے ہیں۔

Verse 62

लिंगमेव परं ज्ञानं लिंगमेव परं तपः । लिंगमेव परो धर्मो लिंगमेव परा गतिः । तस्माल्लिंगात्परतरं यच्च किंचिन्न विद्यते

لِنگ ہی اعلیٰ ترین گیان ہے، لِنگ ہی اعلیٰ ترین تپسیا۔ لِنگ ہی پرم دھرم ہے، لِنگ ہی پرم گتی۔ اس لیے لِنگ سے بڑھ کر کچھ بھی ہرگز موجود نہیں۔

Verse 63

एवं ब्रुवंतो हि तदा सुरासुराः सलोकपाला ऋषिभिश्च साकम् । विष्णुं पुरस्कृत्य तमालवर्णं शंभुं शरण्यं शरणं प्रपन्नाः

یوں کہتے ہوئے اُس وقت دیوتا اور اسُر، لوک پالوں اور رِشیوں کے ساتھ، وِشنو کو آگے رکھ کر، تمال رنگ شَمبھو—سب کا سچا سہارا—کی پناہ میں جا پڑے۔

Verse 64

त्राहित्राहि महादेव कृपालो परमेश्वर । पुरा त्राता यथा सर्वे तथात्वं त्रातुमर्हसि

“بچاؤ، بچاؤ، اے مہادیو—اے کرپا لو پرمیشور! جیسے پہلے تم نے سب کی حفاظت کی تھی، ویسے ہی اب بھی ہمیں بچانا تم پر لازم ہے۔”

Verse 65

तद्देवदेव भवतश्चरणारविंदं सेवानुबंधमहिमानमनंतरूपम् । त्वदाश्रितं यत्परमानुकंपया नमोऽस्तु ते देववर प्रसीद

“پس اے دیوتاؤں کے دیوتا! ہم آپ کے چرن کمل کو نمسکار کرتے ہیں—جن کی مہिमा بھکتی سیوا سے جانی جاتی ہے اور جن کے روپ اننت ہیں۔ اپنی پرم کرپا سے آپ شَرَناگتوں کا سہارا بنتے ہیں۔ اے دیو وَر! آپ کو نمسکار؛ کرپا فرمائیں۔”

Verse 66

लिंगस्वरूपमध्यस्थो भगवान्भूतभावनः । सर्वैः सुरगणैः साकं बभाषेदं रमापतिः

لِنگ کے ہی روپ کے بیچ میں قائم بھگوان، بھوت بھاون—سب جیووں کے پرورش کرنے والے—تمام دیو گنوں کے ساتھ یہ کلام بولے؛ (یوں) رَماپتی وِشنو نے کہا۔

Verse 67

त्वं लिंगरूपी भगवाञ्जगतामभयप्रदः । विष्णुना संस्तुतो देवो लिंगरूपी महेश्वरः

آپ لِنگ روپ بھگوان ہیں، جگتوں کو اَبھَے دینے والے۔ وِشنو کی ستوتی سے یوں اعلان ہوتا ہے کہ آپ ہی لِنگ روپ مہیشور دیو ہیں۔

Verse 68

मृतास्त्राता गरात्सर्वे तस्मान्मृत्युंजय प्रभो । रक्षरक्ष महाकाल त्रिपुरांत नमोस्तु ते

سب موت اور زہر سے بچا لیے گئے؛ اس لیے اے مرتیونجَے پرَبھو، حفاظت فرما—حفاظت فرما! اے مہاکال، تریپورا کے ہلاک کرنے والے، تجھ کو نمسکار ہے۔

Verse 69

विष्णुना संस्तुतो देवो लिंगरूपी महेश्वरः । प्रादुर्बभूव सांबोऽथ बोधयन्निव तान्सुरान्

وشنو کی ستائش سے وہ دیوتا، لِنگ روپ مہیشور، پھر سامبا (اُما سمیت شِو) کے روپ میں ظاہر ہوا، گویا اُن دیوتاؤں کو تعلیم دے رہا ہو۔

Verse 70

हे विष्णो हे सुराः सर्व ऋषयः श्रूयतामिदम् । मन्यतेऽपि हि संसारे अनित्ये नित्यताकुलम्

اے وِشنو! اے تمام دیوتاؤ اور رِشیو—یہ سنو: اس ناپائیدار سنسار میں بھٹکے ہوئے لوگ بھی دوام کو حقیقت سمجھ بیٹھتے ہیں۔

Verse 71

अविलोकयताऽत्मात्मना विबुधादयः । किं यज्ञैः किं तपोभिश्च किमुद्योगेन कर्मणाम्

اے دیوتاؤ اور دیگران! جب تک آتما اپنے ہی آتما سے درشن نہ کرے، تو یَجْن سے کیا حاصل، تپسیا سے کیا حاصل، اور اعمال کی سخت جدوجہد سے کیا حاصل؟

Verse 72

एकत्वेन पृथक्त्वेन किंचिन्नैव प्रयोजनम् । यस्माद्भवद्भिर्मिलितैः कृतं यत्कर्म दुष्करम्

یکتا ہوں یا جدا—صحیح فہم کے بغیر کوئی حقیقی مقصد نہیں؛ کیونکہ تم سب نے مل کر وہ دشوار کارنامہ انجام دیا جو کرنا نہایت مشکل تھا۔

Verse 73

क्षीराब्धेर्मथनं तत्तु अमृतार्थं कथं कृतम् । मृत्युं जयं निराकृत्य अवज्ञाय च मां सदा

امرت کے لیے دودھ کے سمندر کا منتھن کیسے کیا گیا—موت پر فتح پانے والے (مرتینجئے) کو رد کرکے اور مجھے ہمیشہ حقیر جان کر؟

Verse 74

तस्मात्सर्वे मृत्युमुखं पतिता वै न संशयः । अस्माभिर्निर्मितो देवो गणेशः कार्यसिद्धये

پس تم سب یقیناً موت کے منہ میں جا گرے ہو—اس میں کوئی شک نہیں۔ تاہم کاموں کی تکمیل کے لیے ہم نے دیوتا گنیش کو پیدا کیا۔

Verse 75

न नमंति गणेशं च दुर्गां चैव तथाविधाम् । क्लेशभाजो भविष्यति नात्र कार्या विचारणा

جو گنیش کو، اور اسی طرح ایسی ہی قدرت والی درگا کو سجدۂ تعظیم نہیں کرتے، وہ رنج و کرب کے وارث ہوں گے—اس میں کسی بحث کی حاجت نہیں۔

Verse 76

यूयं सर्वे त्वधर्मिष्ठाः स्तब्धाः पंडितमानिनः । कार्याकार्यमविज्ञाय केवलं मानमोहिताः

تم سب ادھرم میں ڈوبے ہوئے ہو—غرور سے اکڑے، اپنے آپ کو پنڈت سمجھنے والے۔ کیا کرنا چاہیے اور کیا نہیں، یہ جانے بغیر محض خودپسندی کے فریب میں مبتلا ہو۔

Verse 77

तस्मात्कालमुखे सर्वे पतिता नात्र संशयः । सर्वे श्रुतिपरा यूयमिंद्राद्या देवतागणाः

پس تم سب ‘کال’ کے منہ میں جا پڑے ہو—اس میں کوئی شک نہیں۔ پھر بھی تم، اندر سے لے کر دیگر دیوتاؤں کے گروہ، سب اپنے آپ کو شروتی کے پابند کہتے ہو۔

Verse 78

प्ररोचनपराः सर्वे क्षुद्राश्चेंद्रादयो वृथा । नात्मानं च प्रपंचेन वेत्सि त्वं हि शचीपते

تم سب صرف خوشامد اور بہلاوے میں لگے ہو؛ اندرا وغیرہ دیوتا بھی حقیر ہیں اور تمہارا سارا فخر بے کار ہے۔ اے شچی پتی! تو حقیقتِ آتما کو نہیں جانتا، بس دنیاوی مایا کے تماشے کو ہی سمجھتا ہے۔

Verse 79

कृतः प्रयत्नो हि महानमृतार्थं त्वया शठ । अश्वमेधशतेनैव यद्राज्यं प्राप्तवानसि । अपि तच्च पराधीन तन्न जानासि दुर्मते

اے فریب کار! تو نے ‘امر ہونے’ کی خاطر بڑی کوشش کی۔ سو اشومیدھ یگیہ کر کے تو نے بادشاہی پائی؛ مگر وہ بھی کسی اور کی قدرت کے تابع ہے—اے بدعقل، یہ بات تو نہیں سمجھتا۔

Verse 80

यैर्वदवाक्यैस्त्वं मूढ संस्तुतोऽसि तपस्विभिः । ते मूढास्तो षयंति त्वां तत्तद्रागपरायणाः

جن کھوکھلے لفظوں سے، اے گمراہ، تجھے تپسوی سراہتے ہیں—وہ گمراہ لوگ محض تجھے خوش کرنے کی کوشش کرتے ہیں، کبھی اس رغبت کے اور کبھی اس رغبت کے اسیر ہو کر۔

Verse 81

विष्णो त्वं च पक्षपातान्न जानासि हिताहितम् । केचिदधतास्त्वया विष्णो रक्षिताश्चैव केचन

اے وشنو! جانب داری کے سبب تو نفع و نقصان کو نہیں پہچانتا۔ اے وشنو! کچھ لوگ تیرے ہاتھوں دبائے جاتے ہیں اور کچھ یقیناً تیرے ہی ہاتھوں محفوظ رکھے جاتے ہیں۔

Verse 82

इच्छायुक्तस्त्वमत्रैव सदा बालकचेष्टितः । येऽन्ये च लोकपाः सर्वे तेषां वार्ता कुतस्त्विह

یہاں تو ہمیشہ اپنی خواہش کے مطابق ہی چلتا ہے، اور بچے جیسی حرکتیں کرتا رہتا ہے۔ رہے سب دوسرے لوک پال—اس معاملے میں یہاں ان کی بات کی گنجائش کہاں؟

Verse 83

अन्यथा हि कृते ह्यर्थे अन्यथात्वं भविष्यति । कार्यसिद्धिर्भवेद्येन भवद्भिर्विस्मृतं च तत्

اگر کوئی کام غلط طریقے سے کیا جائے تو اس کا نتیجہ یقیناً بدل کر کچھ اور ہو جاتا ہے۔ اور جس اصول سے کام کی کامیابی حاصل ہوتی ہے—تم نے اسی حقیقت کو بھلا دیا ہے۔

Verse 84

येनाद्य रक्षिताः सर्वे कालकूटमहाभयात् । येन नीलीकृतो विष्णुर्येन सर्वे पराजिताः

جس نے آج سب کو کالکُوٹ زہر کے عظیم خوف سے بچایا؛ جس نے وِشنو کو بھی نیلا کر دیا؛ جس نے سب کو مغلوب کر دیا—

Verse 85

लोका भस्मीकृता येन तस्माद्येनापि रक्षिताः । तस्यार्च्चनाविधिः कार्यो गणेशस्य महात्मनः

جس نے عوالم کو خاکستر کر دیا—اور اسی سبب جس نے انہیں بچایا بھی؛ اس عظیم النفس گنیش کی پوجا کا درست طریقہ ادا کرنا چاہیے۔

Verse 86

कर्मारंभे तु विघ्नेशं ये नार्चंति गणाधिपम् । कार्यसिद्धिर्न तेषां वै भवेत्तु भवतां यथा

جو لوگ کسی کام کے آغاز میں وِگھنےش، گنوں کے ادھیپتی، کی پوجا نہیں کرتے، ان کے لیے کام کی کامیابی حقیقتاً پیدا نہیں ہوتی—جیسے تمہارے لیے ہوتی ہے جو پوجا کرتے ہو۔

Verse 87

एतन्महेशस्य वचो निशम्य सुरासुराः किंनरचारणाश्च । पूजाविधानं परमार्थतोऽपि पप्रच्छुरेनं च तदा गिरीशम्

مہیش کے یہ کلمات سن کر دیو اور اسور، نیز کِنّر اور چارنوں سمیت، تب گِریش سے پوجا کے حقیقی طریقۂ کار کے بارے میں تفصیل سے پوچھنے لگے۔