बन्धमोक्षवर्णनम् (Bondage and Liberation: The Prakṛti–Karma Wheel and Śiva as the Transcendent Cause)
اس باب میں رِشی بندھن اور موکش کی دقیق تعریف پوچھتے ہیں اور سوت تَتّوَ-نِروپَن کے ساتھ جواب دیتا ہے۔ جیوا کو پرکرتی سے شروع ہونے والے ‘اَشٹک’ مجموعے کے سبب بندھا ہوا بتایا گیا ہے، اور اسی اَشٹک سے آزادی کو موکش کہا گیا ہے۔ پرکرتی، بدھی، گُنی اہنکار اور پانچ تنماترا—یہ پرکرتی سے پیدا ہونے والے تَتّوَ جسم کے بننے اور کرم کی تسلسل کو سمجھاتے ہیں۔ ستھول، سوکشْم اور کارن—تین شریروں کے सिद्धانت سے پُنّیہ-پاپ کے باعث سُکھ-دُکھ کا انبھَو اور کرم-رَجّو کے ذریعے بار بار جنم اور کرم-پروَرتّی بیان ہوتی ہے۔ اس جسم-کرم چکر سے ہونے والی سنسار کی بھٹکن کو روکنے کے لیے چکر کے کرتّا کی پوجا کا اُپدیش دیا گیا ہے۔ شِو کو پرکرتی سے پرے، پرم آدھار اور موکش کا فیصلہ کن آسرہ ٹھہرا کر، سانکھْیہ وِشلیشن کا شَیو حل پیش کیا گیا ہے۔
Shlokas
Verse 1
ऋषयः ऊचुः । बंधमोक्षस्वरूपं हि ब्रूहि सर्वार्थवित्तम । सूत उवाच । बंधमोक्षं तथोपायं वक्ष्येऽहं शृणुतादरात्
رِشیوں نے کہا: اے ہر معنی کے جاننے والے! بندھن اور موکش کا حقیقی سوروپ بیان کیجیے۔ سوت نے کہا: میں بندھن، موکش اور اُن کے اُپائے بیان کروں گا؛ عقیدت سے سنو۔
Verse 2
प्रकृत्याद्यष्टबंधेन बद्धो जीवः स उच्यते । प्रकृत्याद्यष्टबंधेन निर्मुक्तो मुक्त उच्यते
پرکرتی وغیرہ آٹھ بندھنوں سے جو جیَو بندھا ہو وہ ‘بَدھ’ کہلاتا ہے۔ انہی پرکرتی وغیرہ آٹھ بندھنوں سے جو بالکل آزاد ہو جائے وہ ‘مُکت’ کہلاتا ہے۔
Verse 3
प्रकृत्यादिवशीकारो मोक्ष इत्युच्यते स्वतः । बद्धजीवस्तु निर्मुक्तो मुक्तजीवः स कथ्यते
پراکرتی وغیرہ بندھن پیدا کرنے والے عناصر کو قابو میں کرنا (وَشی کار) ہی اپنی فطرت کے اعتبار سے موکش کہلاتا ہے۔ جو بندھا ہوا جیَو پوری طرح آزاد ہو جائے، وہی مُکت جیَو کہلاتا ہے۔
Verse 4
प्रकृत्यग्रे ततो बुद्धिरहंकारो गुणात्मकः । पंचतन्मात्रमित्येते प्रकृत्याद्यष्टकं विदुः
سب سے پہلے پراکرتی؛ پھر بُدھی؛ پھر گُنوں سے بنا اَہنکار۔ ان کے ساتھ پانچ تنماترا—انہیں پراکرتی سے شروع ہونے والا اَشٹک کہا جاتا ہے۔
Verse 5
प्रकृट्याद्यष्टजो देहो देहजं कर्म उच्यते । पुनश्च कर्मजो देहो जन्मकर्म पुनः पुनः
پراکرتی وغیرہ اَشٹک سے پیدا ہونے والا بدن، بدن سے وابستہ کرم کا سبب کہا گیا ہے۔ پھر کرم ہی سے بدن بنتا ہے—یوں جنم اور کرم بار بار دہرائے جاتے ہیں۔
Verse 6
शरीरं त्रिविधं ज्ञेयं स्थूलं सूक्ष्मं च कारणम् । स्थूलं व्यापारदं प्रोक्तं सूक्ष्ममिंद्रि यभोगदम्
جسم کو تین طرح کا جاننا چاہیے: ستھول، سوکشْم اور کارن۔ ستھول جسم بیرونی اعمال کا آلہ کہا گیا ہے، اور سوکشْم جسم حواس کے ذریعے بھوگ (تجربہ) عطا کرتا ہے۔
Verse 7
कारणं त्वात्मभोगार्थं जीवकर्मानुरूपतः । सुखं दुःखं पुण्यपापैः कर्मभिः फलमश्नुते
جسم وغیرہ کا سبب روح کے بھوگ کے لیے، جیو کے کرم کے مطابق ہوتا ہے۔ پُنّیہ اور پاپ سے پیدا ہونے والے اعمال کے پھل کو وہ سُکھ اور دُکھ کی صورت میں بھگتتا ہے۔
Verse 8
तस्माद्धि कर्मरज्ज्वा हि बद्धो जीवः पुनः पुनः । शरीरत्रयकर्मभ्यां चक्रवद्भ्राम्यते सदा
پس کرم کی رسی سے بار بار بندھا ہوا جیَو، تینوں بدنوں سے وابستہ اعمال کے سبب چرخے کی مانند ہمیشہ بھٹکتا رہتا ہے۔
Verse 9
चक्रभ्रमनिवृत्यर्थं चक्रकर्तारमीडयेत् । प्रकृत्यादि महाचक्रं प्रकृतेः परतः शिवः
چکر کی گردش روکنے کے لیے چکر کے بنانے والے کی عبادت کرنی چاہیے۔ یہ مہاچکر پرکرتی سے شروع ہوتا ہے، مگر شِو پرکرتی سے ماورا ہیں۔
Verse 10
चक्रकर्ता महेशो हि प्रकृतेः परतोयतः । पिबति वाथ वमति जीवन्बालो जलं यथा
مہیش ہی کائناتی چکر کا خالق ہے، کیونکہ وہ پرکرتی سے ماورا ہے۔ اسی ماورائی مقام سے وہ کائنات کو جذب کرتا ہے اور پھر اسے خارج کرتا ہے—جیسے زندہ بچہ پانی پی کر پھر تھوک دیتا ہے۔
Verse 11
शिवस्तथा प्रकृत्यादि वशीकृत्याधितिष्ठति । सर्वं वशीकृतं यस्मात्तस्माच्छिव इति स्मृतः । शिव एव हि सर्वज्ञः परिपूर्णश्च निःस्पृहः
شیو پرکرتی اور اس سے پیدا ہونے والی ہر شے کو اپنے قابو میں لا کر ان پر حاکم ہے۔ چونکہ سب کچھ اسی کے زیرِ نگیں اور اسی کے حکم میں ہے، اس لیے وہ ‘شیو’ کہلاتا ہے۔ بے شک شیو ہی سَروَجْن، کامل و پرُکمال اور بے رغبت ہے۔
Verse 12
सर्वज्ञता तृप्तिरनादिबोधः स्वतंत्रता नित्यमलुप्तशक्तिः । अनंतशक्तिश्च महेश्वरस्य यन्मानसैश्वर्यमवैति वेदः
سَروَجْنَتا، کامل تَسکین و بھرپوریت، ازل سے بیداری، مطلق خودمختاری، ہمیشہ نہ مٹنے والی طاقت اور لامحدود قوت—یہ مہیشور کی صفات ہیں۔ وید اسے پرمیشور کی باطنی سلطنت، یعنی اس کے اپنے شعور میں قائم اعلیٰ اقتدار کے طور پر جانتا ہے۔
Verse 13
अतः शिवप्रसादेन प्रकृत्यादिवशं भवेत् । शिवप्रसादलाभार्थं शिवमेव प्रपूजयेत्
پس شیو کے پرساد سے پرکرتی وغیرہ کی محکومی باقی نہیں رہتی۔ شیو کے اسی پرساد کے حصول کے لیے صرف شیو ہی کی پوجا کرنی چاہیے۔
Verse 14
निःस्पृहस्य च पूर्णस्य तस्य पूजा कथं भवेत् । शिवोद्देशकृतं कर्म प्रसादजनकं भवेत्
جو بے خواہش اور کامل ہے، اُس کی پوجا کیسے ہو؟ پھر بھی شیو کو مقصود بنا کر کیا گیا ہر عمل (اُس کے) پرساد کا سبب بن جاتا ہے۔
Verse 15
लिंगे बेरे भक्तजने शिवमुद्दिश्य पूजयेत् । कायेन मनसा वाचा धनेनापि प्रपूजयेत्
شیو کو پیشِ نظر رکھ کر لِنگ میں، اُن کی مُورت (بیر) میں اور بھکت جنوں میں بھی پوجا کرے۔ جسم، من، وانی اور مال سے بھی پوری طرح آرادھنا کرے۔
Verse 16
पुजया तु महेशो हि प्रकृतेः परमः शिवः । प्रसादं कुरुते सत्यं पूजकस्य विशेषतः
پوجا کے ذریعے ہی مہیش—پرکرتی سے ماورا پرم شیو—حقیقتاً، خصوصاً پوجک پر اپنا پرساد نازل فرماتے ہیں۔
Verse 17
शिवप्रसादात्कर्माद्यं क्रमेण स्ववशं भवेत् । कर्मारभ्य प्रकृत्यंतं यदासर्वं वशं भवेत्
شِو کے فضل سے کرم وغیرہ سب کچھ بتدریج اپنے قابو میں آ جاتا ہے۔ کرم سے لے کر پرکرتی تک، تب یقیناً سب کچھ مسخر ہو جاتا ہے۔
Verse 18
इति श्रीशैवेमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां साध्यसाधनखंडे शिवलिंगमहिमावर्णनं नामाष्टादशोऽध्यायः
یوں شری شَیو مہاپُران کی وِدیَیشور سنہِتا کے سادھْیَسادھن کھنڈ میں ‘شیولِنگ کی مہِما کا بیان’ نامی اٹھارہواں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔
Verse 19
तदा वै शिवलोके तु वासः सालोक्यमुच्यते । सामीप्यं याति सांबस्य तन्मात्रे च वशं गते
تب شِولोक میں سکونت کو ‘سالوکْیَ’ کہا جاتا ہے۔ اس کے بعد سالک سَامب شِو کے ‘سامیپْیَ’—قرب—کو پاتا ہے اور کامل سپردگی کے ساتھ صرف اسی کے تابع ہو جاتا ہے۔
Verse 20
तदा तु शिवसायुज्यमायुधाद्यैः क्रियादिभिः । महाप्रसादलाभे च बुद्धिश्चापि वशा भवेत्
تب مقدّس آلات و دیگر مقررہ اعمال و ریاضتوں کے ذریعے شِو-سایُجْیَ—شِو کے ساتھ یگانگت—حاصل ہوتی ہے۔ اور شِو کے مہاپرساد کے ملنے پر عقل بھی قابو میں آ کر ثابت قدم ہو جاتی ہے۔
Verse 21
बुद्धिस्तु कार्यं प्रकृतेस्तत्सृष्टिरिति कथ्यते । पुनर्महाप्रसादेन प्रकृतिर्वशमेष्यति
بُدھی کو پرکرتی کا کارْیَ—یعنی اسی کی سِرشٹی کا نتیجہ—کہا گیا ہے۔ لیکن بھگوان شِو کے مہاپرساد سے پرکرتی بھی دوبارہ قابو میں آ کر مغلوب ہو جاتی ہے۔
Verse 22
शिवस्य मानसैश्वर्यं तदाऽयत्नं भविष्यति । सार्वज्ञाद्यं शिवैश्वर्यं लब्ध्वा स्वात्मनि राजते
تب شِو کا ذہنی اقتدار بےکوشش خود بخود ظاہر ہو جاتا ہے۔ سَروَجْنَتا وغیرہ شِوَیَشْوَرْیَ حاصل کرکے سالک اپنے ہی آتما-سوروپ میں درخشاں ہو اٹھتا ہے۔
Verse 23
तत्सायुज्यमिति प्राहुर्वेदागमपरायणाः । एवं क्रमेण मुक्तिः स्याल्लिंगादौ पूजया स्वतः
وید و آگم کے پرایَن لوگ اس حالت کو ‘سایُجْیَ’—شِو سے یگانگت—کہتے ہیں۔ یوں ترتیب وار لِنگ وغیرہ کی پوجا سے خود بخود مُکتی حاصل ہوتی ہے۔
Verse 24
अतः शिवप्रसादार्थं क्रियाद्यैः पूजयेच्छिवम् । शिवक्रिया शिवतपः शिवमंत्रजपः सदा
پس شِو کے پرساد کے لیے چاہیے کہ مقررہ کرِیا اور آداب کے ساتھ شِو کی پوجا کی جائے—ہمیشہ شِو-کرِیا، شِو-تپسیا اور شِو-منتر کا مسلسل جپ کرتے رہیں۔
Verse 25
शिवज्ञानं शिवध्यानमुत्तरोत्तरमभ्यसेत् । आसुप्तेरामृतेः कालं नयेद्वै शिवचिंतया
شِو-گیان اور شِو-دھیان کا بڑھتے بڑھتے अभ्यास کرنا چاہیے۔ بیداری سے لے کر موت تک کا وقت یقیناً شِو-چِنتن میں گزارنا چاہیے۔
Verse 26
सद्यादिभिश्च कुसुमैरर्चयेच्छिवमेष्यति । ऋषय ऊचुः । लिंगादौ शिवपूजाया विधानं ब्रूहि सर्वतः
تازہ پھولوں وغیرہ سے جو شیو کی ارچنا کرتا ہے وہ یقیناً شیو کو پاتا ہے۔ رشیوں نے کہا: لِنگ سے آغاز کرکے شیو پوجا کی پوری ودھی ہمیں ہر پہلو سے بیان کیجیے۔
Verse 27
सूत उवाच । लिंगानां च क्रमं वक्ष्ये यथावच्छृणुत द्विजाः । तदेव लिंगं प्रथमं प्रणवं सार्वकामिकम्
سوت نے کہا: اے دِویجوں، میں لِنگوں کی ترتیب ٹھیک ٹھیک بیان کرتا ہوں، غور سے سنو۔ سب سے پہلا لِنگ پرنَو (اوم) ہے، جو تمام جائز و دھارمک مقاصد پورے کرنے والا ہے۔
Verse 28
सूक्ष्मप्रणवरूपं हि सूक्ष्मरूपं तु निष्फलम् । स्थूललिंगं हि सकलं तत्पंचाक्षरमुच्यते
لطیف صورت درحقیقت پرنَو ہی کی صورت ہے؛ مگر محض لطیف صورت عبادت و سادھنا میں بےثمر کہی گئی ہے۔ البتہ جَلی (سَتھول) لِنگ ہی کامل (سَکل) سہارا ہے—اسی کو پنچاکشر ‘نمہ شِوای’ کہا جاتا ہے۔
Verse 29
तयोः पूजा तपः प्रोक्तं साक्षान्मोक्षप्रदे उभे । पौरुषप्रकृतिभूतानि लिंगानिसुबहूनि च
ان دونوں میں پوجا اور تپسیا—دونوں ہی کو براہِ راست موکش دینے والا کہا گیا ہے۔ اور پُرُش تَتْو اور پرکرتی تَتْو کی صورت میں ظاہر ہونے والے بے شمار لِنگ بھی ہیں۔
Verse 30
तानि विस्तरतो वक्तुं शिवो वेत्ति न चापरः । भूविकाराणि लिंगानि ज्ञातानि प्रब्रवीमि वः
ان کی تفصیل سے بیان کرنا صرف شیو ہی جانتا ہے، کوئی اور نہیں۔ پھر بھی جتنا معلوم ہے، میں تمہیں زمین کی تبدیلیوں سے پیدا ہونے والے لِنگوں کا بیان سناتا ہوں۔
Verse 31
स्वयं भूलिंगं प्रथमं बिंदुलिंगंद्वितीयकम् । प्रतिष्ठितं चरंचैव गुरुलिंगं तु पंचमम्
سویَمبھو لِنگ پہلا ہے، بِندو-لِنگ دوسرا۔ پرتِشٹھت (نصب شدہ) لِنگ اور چَر (متحرک) لِنگ بھی ہیں، اور گُرو-لِنگ پانچواں ہے۔
Verse 32
देवर्षितपसा तुष्टः सान्निध्यार्थं तु तत्र वै । पृथिव्यन्तर्गतः शर्वो बीजं वै नादरूपतः
دیورشی کی تپسیا سے خوش ہو کر، اپنے سَانِّڌْی (قربِ حضور) کے لیے شَروَ (بھگوان شِو) وہاں زمین کے اندر ناد-روپ بیج کی صورت میں داخل ہوئے۔
Verse 33
स्थावरांकुरवद्भूमिमुद्भिद्य व्यक्त एव सः । स्वयंभूतं जातमिति स्वयंभूरिति तं विदुः
زمین سے اُگتے ہوئے ثابتہ انکُور کی طرح وہ زمین کو چیر کر خود ظاہر ہوئے۔ چونکہ وہ خود-پیدا (سویَمبھوت) کہلاتے ہیں، اس لیے دانا انہیں “سویَمبھُو” کے نام سے جانتے ہیں۔
Verse 34
तल्लिंगपूजया ज्ञानं स्वयमेव प्रवर्द्धते । सुवर्णरजतादौ वा पृथिव्यां स्थिंडिलेपि वा
اُس شِولِنگ کی پوجا سے گیان خود بخود بڑھتا ہے۔ لِنگ سونے یا چاندی کا ہو، یا زمین پر سادہ مٹی کے نشان (ستھنڈِل) کی صورت میں ہو، پوجا کا پھل روحانی طور پر یکساں مؤثر رہتا ہے۔
Verse 35
स्वहस्ताल्लिखितं लिंगं शुद्धप्रणवमंत्रकम् । यंत्रलिंगं समालिख्य प्रतिष्ठावाहनं चरेत्
اپنے ہاتھ سے لِنگ-یَنتْر بنائے اور اس پر شُدھ پرنَو منتر (اوم) لکھے۔ یوں یَنتْر-لِنگ کو درست طور پر تیار کر کے اس کی پرتِشٹھا اور آواہن (حضورِ شِو کی دعوت) انجام دے۔
Verse 36
बिंदुनादमयं लिंगं स्थावरं जंगमं च यत् । भावनामयमेतद्धि शिवदृष्टं न संशयः
لِنگ بِنْدو اور ناد سے مرکب ہے؛ وہی ساکن اور متحرک—دونوں جہان میں موجود ہے۔ یہ بھاونا (تأمل) کی صورت میں ادراک ہے؛ بے شک یہ شِو کی ہی دِرِشْٹی ہے، اس میں کوئی شک نہیں۔
Verse 37
यत्र विश्वस्य ते शंभुस्तत्र तस्मै फलप्रदः । स्वहस्ताल्लिख्यते यंत्रे स्थावरादावकृत्रिमे
اے شَمبھو، اے وِشوَیشور! جہاں آپ کو پرتیِشٹھت کیا جاتا ہے، وہاں آپ اسی بھکت کو پھل دینے والے بن جاتے ہیں۔ اس لیے یَنتر اپنے ہی ہاتھ سے، کسی قدرتی اور ثابت بنیاد—جیسے غیر متحرک سطح—پر، بغیر کسی مصنوعی تدبیر کے، لکھا جائے۔
Verse 38
आवाह्य पूजयेच्छंभुं षोडशैरुपचारकैः । स्वयमैश्वर्यमाप्नोति ज्ञानमभ्यासतो भवेत्
شَمبھو کا آواہن کر کے سولہ اُپچاروں سے اُن کی پوجا کرنی چاہیے۔ اس پوجا سے رفتہ رفتہ ایشوریہ حاصل ہوتا ہے؛ اور مسلسل अभ्यास سے سچا گیان پیدا ہوتا ہے۔
Verse 39
देवैश्च ऋषिभिश्चापि स्वात्मसिद्ध्यर्थमेव हि । समंत्रेणात्महस्तेन कृतं यच्छुद्धमंडले
دیوتاؤں اور رِشیوں نے بھی اپنی آتما-سِدھی کے لیے جو کچھ کیا، وہ شُدھ منڈل میں، منتر کے ساتھ، اپنے ہی ہاتھوں سے انجام دیا۔
Verse 40
शुद्धभावनया चैव स्थापितं लिंगमुत्तमम् । तल्लिंगं पौरुषं प्राहुस्तत्प्रतिष्ठितमुच्यते
خالص نیت اور بھکتی سے جو اعلیٰ لِنگ قائم کیا جائے، وہ لِنگ ‘پَورُش’ کہلاتا ہے؛ اور وہی ‘پرتِشٹھِت’—یعنی विधی کے مطابق ابھیشیک کر کے قائم—کہا جاتا ہے۔
Verse 41
तल्लिंगपूजया नित्यं पौरुषैश्वर्यमाप्नुयात् । महद्भिर्ब्राह्मणैश्चापि राजभिश्च महाधनैः
اس لِنگ کی روزانہ پوجا سے साधک پَورُش-ऐश्वर्य حاصل کرتا ہے؛ اور بڑے برہمنوں اور کثیر دولت والے راجاؤں کی طرف سے بھی عزت اور سرپرستی پاتا ہے۔
Verse 42
शिल्पिनाकल्पितं लिंगं मंत्रेण स्थापितं च यत् । प्रतिष्ठितं प्राकृतं हि प्राकृतैश्वर्यभोगदम्
جو لِنگ کسی کاریگر نے تراشا ہو اور منتر کے ذریعے قائم کیا جائے، وہ جب باقاعدہ پرتِشٹھت ہو تو ‘پراکرت’ کہلاتا ہے؛ اور وہ جسم داروں کو دنیوی بھوگ اور لَوکِک ایشوریہ عطا کرتا ہے۔
Verse 43
यदूर्जितं च नित्यं च तद्धि पौरुषमुच्यते । यद्दुर्बलमनित्यं च तद्धि प्राकृतमुच्यते
جو قوی اور نِتیہ (ہمیشہ رہنے والا) ہے وہی ‘پَورُش’ کہلاتا ہے۔ اور جو کمزور اور اَنِتیہ (ناپائیدار) ہے وہی ‘پراکرت’ کہلاتا ہے۔
Verse 44
लिंगं नाभिस्तथा जिह्वा नासाग्रञ्च शिखा क्रमात् । कट्यादिषु त्रिलोकेषु लिंगमाध्यात्मिकं चरम्
جسم کے باطن میں لِنگ क्रम وار ناف، زبان، ناک کی نوک اور شِکھا (سر کی چوٹی) کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ یوں کمر سے اوپر اپنے ہی تجربے کے تری لوکوں میں یہ متحرک، روحانی اَندرونی لِنگ ساک્ષات کرنے کے لائق ہے۔
Verse 45
पर्वतं पौरुषं प्रोक्तं भूतलं प्राकृतं विदुः । वृक्षादि पौरुषं ज्ञेयं गुल्मादि प्राकृतं विदुः
پہاڑ کو ‘پَورُش’ (شعوری و مُہیمَن) کہا گیا ہے اور زمین کی سطح کو ‘پراکرت’ (مادّی فطرت سے) جانا جاتا ہے۔ اسی طرح درخت وغیرہ پَورُش کے، اور جھاڑیاں وغیرہ پراکرت کے شمار ہوتے ہیں۔
Verse 46
षाष्टिकं प्राकृतं ज्ञेयं शालिगोधूमपौरुषम् । ऐश्वर्यं पौरुषं विद्यादणिमाद्यष्टसिद्धिदम्
‘شاشٹک’ (ساٹھ دن کی فصل) کو پراکرت سمجھو؛ اور شالی چاول اور گودھوم (گندم) کو پَورُش (انسانی کوشش سے حاصل) جانو۔ مگر ‘ایشوریہ’ پَورُش-سوروپ ہے جو اَṇِما وغیرہ آٹھ سِدھیاں عطا کرتا ہے۔
Verse 47
सुस्त्रीधनादिविषयं प्राकृतं प्राहुरास्तिकाः । प्रथमं चरलिंगेषु रसलिंगं प्रकथ्यते
آستک آچاریہ کہتے ہیں کہ عورت، دولت وغیرہ سے متعلق دائرہ ‘پراکرت’ (دنیاوی) ہے۔ متحرک لِنگوں میں سب سے پہلے ‘رَس-لِنگ’ کا بیان آتا ہے۔
Verse 48
रसलिंगं ब्राह्मणानां सर्वाभीष्टप्रदं भवेत् । बाणलिंगं क्षत्रियाणां महाराज्यप्रदं शुभम्
برہمنوں کے لیے رَس-لِنگ تمام مطلوبہ پھل دینے والا ہوتا ہے۔ کشتریوں کے لیے بाण-لِنگ مبارک ہے جو عظیم سلطنت اور شاہی اقتدار عطا کرتا ہے۔
Verse 49
स्वर्णलिंगं तु वैश्यानां महाधनपतित्वदम् । शिलालिंगं तु शूद्रा णां महाशुद्धिकरं शुभम्
ویشیوں کے لیے سونے کا لِنگ عظیم دولت اور دولت کی سرداری عطا کرتا ہے۔ شودروں کے لیے پتھر کا لِنگ مبارک ہے اور بڑی پاکیزگی کا سبب بنتا ہے۔
Verse 50
स्फाटिकं बाणलिंगं च सर्वेषांसर्वकामदम् । स्वीयाभावेऽन्यदीयं तु पूजायां न निषिद्ध्यते
سفٹک (بلور) کا لِنگ اور بाण-لِنگ سبھی بھکتوں کے لیے تمام مرادیں دینے والے ہیں۔ اور جب اپنا لِنگ میسر نہ ہو تو پوجا میں دوسرے کا لِنگ لینا ممنوع نہیں۔
Verse 51
स्त्रीणां तु पार्थिवं लिंगं सभर्तृणां विशेषतः । विधवानां प्रवृत्तानां स्फाटिकं परिकीर्तितम्
عورتوں کے لیے پار्थِو (مٹی کا) شِو لِنگ مقرر ہے—خصوصاً اُن کے لیے جو شوہر کے ساتھ گِرہستھ دھرم میں رہتی ہیں۔ مگر ورت میں نِشٹھا رکھنے والی بیواؤں کے لیے سفٹک (بلور) لِنگ مناسب قرار دیا گیا ہے۔
Verse 52
विधवानां निवृत्तानां रसलिंगं विशिष्यते । बाल्येवायौवनेवापि वार्द्धकेवापि सुव्रताः
بیواؤں اور دنیاوی زندگی سے کنارہ کش لوگوں کے لیے رس-لِنگ کی پوجا خاص طور پر مستحسن ہے۔ اے نیک عہد والو، بچپن ہو یا جوانی یا بڑھاپا—یہ شِو بھکتی کا بہترین سہارا ہے۔
Verse 53
शुद्धस्फटिकलिंगं तु स्त्रीणां तत्सर्वभोगदम् । प्रवृत्तानां पीठपूजा सर्वाभीष्टप्रदा भुवि
عورتوں کے لیے شُدھ سفٹک لِنگ کی پوجا ہر طرح کے بھوگ اور مبارک مرادیں عطا کرتی ہے۔ اور دنیاوی فرائض میں مشغول گِرہستھوں کے لیے پیٹھ کی پوجا زمین پر سب مطلوبہ مقاصد بخشتی ہے۔
Verse 54
पात्रेणैव प्रवृत्तस्तु सर्वपूजां समाचरेत् । अभिषेकांते नैवेद्यं शाल्यन्नेन समाचरेत्
مقررہ برتن کے ساتھ विधی کے مطابق آغاز کر کے پوری پوجا ادا کرے۔ ابھیشیک کے اختتام پر نَیویدیہ—خصوصاً شالی چاول کا پکا ہوا اَنّ—نذر کرے۔
Verse 55
पूजांते स्थापयेल्लिंगं संपुटेषु पृथग्गृहे । करपूजानि वृत्तानां स्वभोज्यं तु निवेदयेत्
پوجا کے اختتام پر شِو لِنگ کو اس کے سَمپُٹ (حفاظتی صندوق) میں विधی کے مطابق الگ جگہ پر قائم کرے۔ پھر اپنی استطاعت اور مقررہ طریق کے مطابق کرپوجا کر کے، جو کھانا اپنے لیے مناسب ہو، اسے پہلے شِو کو نَیویدیہ کے طور پر پیش کرے۔
Verse 56
निवृत्तानां परं सूक्ष्मलिंगमेव विशिष्यते । विभूत्यभ्यर्चनं कुर्याद्विभूतिं च निवेदयेत्
نِوِرتّی میں قائم سالکوں کے لیے سب سے برتر اور اعلیٰ صرف سُوکشم لِنگ ہی ہے۔ وِبھوتی سے شیو کی پوجا کرے اور اسی وِبھوتی کو بھکتی سے نذر کرے۔
Verse 57
पूजां कृत्वाथ तल्लिंगं शिरसा धारयेत्सदा । विभूतिस्त्रिविधा प्रोक्ता लोकवेदशिवाग्निभिः
پوجا کر کے اُس لِنگ کو ہمیشہ عقیدت کے ساتھ سر پر دھارن کرنا چاہیے۔ وِبھوتی (مقدّس بھسم) تین قسم کی کہی گئی ہے—لوک رواج، ویدک وِدھان، اور شِواگنی کے مطابق۔
Verse 58
लोकाग्निजमथो भस्मद्र व्यशुद्ध्यर्थमावहेत् । मृद्दारुलोहरूपाणां धान्यानां च तथैव च
پھر اشیا کی طہارت کے لیے لوک آگنی (گھریلو آگ) سے پیدا شدہ بھسم حاصل کرنا چاہیے—مٹی، لکڑی اور لوہے/دھات کے برتنوں اور اسی طرح اناج و غلّہ وغیرہ کے لیے بھی۔
Verse 59
तिलादीनां च द्र व्याणां वस्त्रादीनां तथैव च । तथा पर्युषितानां च भस्मना शिद्धिरिष्यते
تل وغیرہ جیسے مادّوں، کپڑے وغیرہ جیسی اشیا اور رات بھر رکھے ہوئے (پریوشت) سامان کی طہارت بھسم (مقدّس راکھ) سے ہی مقرر ہے۔
Verse 60
श्वादिभिर्दूषितानां च भस्मना शुद्धिरिष्यते । सजलं निर्जलं भस्म यथायोग्यं तु योजयेत्
کتے وغیرہ کے چھو جانے سے جو چیزیں ناپاک ہوں، ان کی تطہیر بھسم سے ہی بتائی گئی ہے۔ رسم کے مطابق بھسم کو پانی کے ساتھ یا خشک حالت میں مناسب طور پر لگایا جائے۔
Verse 61
वेदाग्निजं तथा भस्म तत्कर्मांतेषु धारयेत् । मंत्रेण क्रियया जन्यं कर्माग्नौ भस्मरूपधृक्
ویدک آگ سے پیدا ہونے والی بھسم کو اُن اعمال کے اختتام پر دھारण کرنا چاہیے۔ منتر اور مقررہ عمل سے جنمی ہوئی یہ بھسم کرم-اگنی میں پیدا ہو کر بھسم کی صورت میں پہنی جاتی ہے۔
Verse 62
तद्भस्मधारणात्कर्म स्वात्मन्यारोपितं भवेत् । अघोरेणात्ममंत्रेण बिल्वकाष्ठं प्रदाहयेत्
اس بھسم کو دھारण کرنے سے کرم اپنے ہی آتما میں منسوب ہو کر باطن میں قائم ہو جاتا ہے۔ پھر اَگھور منتر کو آتما-منتر مان کر بِلوَ کाषٹھ کو جلانا چاہیے۔
Verse 63
शिवाग्निरिति संप्रोक्तस्तेन दग्धं शिवाग्निजम् । कपिलागोमयं पूर्वं केवलं गव्यमेव वा
اس آگ کو “شیواگنی” کہا گیا ہے؛ شیواگنی سے جو چیز جلتی ہے وہی شیواگنی سے پیدا ہونے والی مقدس بھسم بنتی ہے۔ پہلے کپِلا گائے کے گوبر کو جلائے، یا صرف خالص گوبر ہی۔
Verse 64
शम्यस्वत्थपलाशान्वा वटारम्वधबिल्वकान् । शिवाग्निना दहेच्छुद्धं तद्वै भस्म शिवाग्निजम्
شمی، اشوتھ، پلاش، وٹ، ارمبدھ اور بیل—ان سب کو شیواگنی میں پاک نیت سے جلائے۔ جو اس طرح جل کر پاک ہو جائے، وہی شیواگنی سے پیدا ہونے والی مقدس بھسم ہے۔
Verse 65
दर्भाग्नौ वा दहेत्काष्ठं शिवमंत्रं समुच्चरन् । सम्यक्संशोध्य वस्त्रेण नवकुंभे निधापयेत्
یا دَربھا گھاس سے آگ روشن کر کے، شیو منتر کا جاپ کرتے ہوئے لکڑی جلائے۔ پھر اسے خوب پاک کر کے کپڑے سے چھان کر، نئے کُمبھ میں رکھ دے۔
Verse 66
दीप्त्यर्थं तत्तु संग्राह्यं मन्यते पूज्यतेपि च । भस्मशब्दार्थ एवं हि शिवः पूर्वं तथाऽकरोत्
روحانی نورانیت کے لیے اس بھسم کو جمع کرنا چاہیے—ایسا مانا گیا ہے؛ اور اسے قابلِ پوجا بھی سمجھا جاتا ہے۔ “بھسم” کے لفظ کا مفہوم بھی یہی ہے؛ اور قدیم زمانے میں خود بھگوان شیو نے بھی اسی طرح کیا۔
Verse 67
यथा स्वविषये राजा सारं गृह्णाति यत्करम् । यथा मनुष्याः सस्यादीन्दग्ध्वा सारं भजंति वै
جیسے بادشاہ اپنے ملک میں خراج کے طور پر اصل حصہ لے لیتا ہے، اور جیسے لوگ کھیتی وغیرہ کو جلا کر صرف نچوڑ حاصل کرتے ہیں؛ اسی طرح دانا لوگ بےسار کو چھوڑ کر سارسُرُوپ شیو تتّو کو اختیار کریں۔
Verse 68
यथा हि जाठराग्निश्च भक्ष्यादीन्विविधान्बहून् । दग्ध्वा सारतरं सारात्स्वदेहं परिपुष्यति
جس طرح پیٹ کی آگ مختلف غذاؤں کو جلا کر ان کے جوہر سے جسم کی پرورش کرتی ہے، اسی طرح شیو کا شعور حقیقت کو جذب کرتا ہے۔
Verse 69
तथा प्रपंचकर्तापि स शिवः परमेश्वरः । स्वाधिष्ठेयप्रपंचस्य दग्ध्वा सारं गृहीतवान्
اسی طرح کائنات کے خالق پرمیشور شیو نے اپنی قلمرو میں موجود دنیا کو جلا کر اس کا جوہر حاصل کر لیا۔
Verse 70
दग्ध्वा प्रपंचं तद्भस्म् अस्वात्मन्यारोपयच्छिवः । उद्धूलनेन व्याजेन जगत्सारं गृहीतवान्
شیو نے پوری کائنات کو جلا کر اس کی راکھ اپنے وجود پر مل لی، اور بھسم ملنے کے بہانے کائنات کا جوہر حاصل کر لیا۔
Verse 71
स्वरत्नं स्थापयामास स्वकीये हि शरीरके । केशमाकाशसारेण वायुसारेण वै मुखम्
انہوں نے اپنے جسم میں اپنا جوہر (رتن) قائم کیا؛ آسمان کے جوہر سے بال اور ہوا کے جوہر سے چہرہ تخلیق کیا۔
Verse 72
हृदयं चाग्निसारेण त्वपां सारेण वैकटिम् । जानु चावनिसारेण तद्वत्सर्वं तदंगकम्
اُن کا دل آگنی تَتْو کے جوہر سے بنا ہے، اُن کی کھال جل تَتْو کے جوہر سے؛ اُن کے گھٹنے پرتھوی تَتْو کے جوہر سے—اسی طرح اُن کے سب اعضاء عناصر کے جوہروں سے تشکیل پاتے ہیں۔
Verse 73
ब्रह्मविष्ण्वोश्च रुद्रा णां सारं चैव त्रिपुंड्रकम् । तथा तिलकरूपेण ललाटान्ते महेश्वरः
بھسم کا تری پُنڈْرک ہی برہما، وِشنو اور رُدروں کا عین جوہر ہے۔ اسی طرح پیشانی کے کنارے پر تلک کی صورت میں خود مہیشور قائم و مقیم ہیں۔
Verse 74
भवृद्ध्या सर्वमेतद्धि मन्यते स्वयमैत्यसौ । प्रपंचसारसर्वस्वमनेनैव वशीकृतम्
بھَوَ وِردھی کے سبب وہ خود ہی اس سب کو سچ اور خود قائم سمجھ لیتا ہے۔ اسی خیال سے پرپنج کا سارا جوہر و کل سرمایہ اسے قابو کر کے باندھ لیتا ہے۔
Verse 75
तस्मादस्य वशीकर्ता नास्तीति स शिवः स्मृतः । यथा सर्वमृगाणां च हिंसको मृगहिंसकः
پس چونکہ اُس کو قابو میں کرنے والا کوئی نہیں، اسی لیے وہ ‘شیو’ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔ جیسے تمام درندوں میں قاتل ‘مِرگہِنسک’ (شیر) ہوتا ہے، ویسے ہی وہ بےمثال ہے جس پر کوئی غالب نہیں آ سکتا۔
Verse 76
अस्य हिंसामृगो नास्ति तस्मात्सिंह इतीरितः । शं नित्यं सुखमानंदमिकारः पुरुषः स्मृतः
اُس میں ہِنسا کا کوئی درندہ نہیں، اسی لیے وہ ‘سِمْہ’ (شیر) کہلاتا ہے۔ ‘شَم’ نِتّ سُکھ، آنند اور سکون کا نشان ہے، اور ‘مِ’کار کو اندر بستا پُرُش—چیتن پرभو—کہا گیا ہے۔
Verse 77
वकारः शक्तिरमृतं मेलनं शिव उच्यते । तस्मादेवं स्वमात्मानं शिवं कृत्वार्चयेच्छिवम्
‘و’ حرف کو شکتی، امرت اور ملاپ کہا گیا ہے—اسی کو شِو کہا جاتا ہے۔ لہٰذا اپنے باطن کو شِومَی بنا کر شِو کی پوجا کرنی چاہیے۔
Verse 78
तस्मादुद्धूलनं पूर्वं त्रिपुंड्रं धारयेत्परम् । पूजाकाले हि सजलं शुद्ध्यर्थं निर्जलं भवेत्
لہٰذا پہلے بھسم کا اُدھولن (لیپ) کرے، پھر اعلیٰ تری پُنڈْر دھارن کرے۔ پوجا کے وقت بھسم پانی کے ساتھ ہو؛ طہارت کے لیے دوسرے وقت وہ بے پانی (خشک) رہے۔
Verse 79
दिवा वा यदि वारात्रौ नारी वाथ नरोपि वा । पूजार्थं सजलं भस्म त्रिपुंड्रेणैव धारयेत्
دن ہو یا رات، عورت ہو یا مرد—جو پوجا کے ارادے سے ہو، وہ پانی سے تر کی ہوئی بھسم کو صرف تری پُنڈْر کی صورت میں دھارن کرے۔
Verse 80
त्रिपुंड्रं सजलं भस्म धृत्वा पूजां करोति यः । शिवपूजां फलं सांगं तस्यैव हि सुनिश्चितम्
جو پانی سے تر کی ہوئی بھسم کو تری پُنڈْر کی صورت میں لگا کر پوجا کرتا ہے، اس کے لیے شِو پوجا کا کامل اور بے کم و کاست پھل یقیناً ثابت ہے۔
Verse 81
भस्म वै शिवमंत्रेण धृत्वा ह्यत्याश्रमी भवेत् । शिवाश्रमीति संप्रोक्तः शिवैकपरमो यतः
شِو منتر کے ساتھ بھسم دھارن کرنے والا سب (عام) آشرموں سے ماورا ہو جاتا ہے؛ کیونکہ اس کا واحد اعلیٰ سہارا صرف شِو ہے، اسی لیے وہ ‘شِواشرمی’ کہلاتا ہے۔
Verse 82
शिवव्रतैकनिष्ठस्य नाशौचं न च सूतकम् । ललाटेऽग्रे सितं भस्म तिलकं धारयेन्मृदा
جو شِو ورت میں یکسو اور ثابت قدم ہو، اُس کے لیے نہ اَشَوچ ہے نہ سوتک۔ وہ پاک مٹی سے تیار کیا ہوا سفید بھسم کا تلک پیشانی کے اگلے حصے پر دھارے۔
Verse 83
स्वहस्ताद्गुरुहस्ताद्वाशिवभक्तस्य लक्षणम् । गुणान्रुंध इति प्रोक्तो गुरुशब्दस्य विग्रहः
شِو بھکت کی پہچان یہ ہے کہ (مقدس نشان/دیکشا کا نشان) وہ اپنے ہاتھ سے یا گرو کے ہاتھ سے حاصل کرے۔ ‘گرو’ لفظ کی توضیح یہ ہے کہ جو گُنوں کو روکے (رُندھے)۔
Verse 84
सविकारान्राजसादीन्गुणान्रुंधे व्यपोहति । गुणातीतः परशिवो गुरुरूपं समाश्रितः
گرو کے روپ میں جلوہ گر گُناتیت پرشیو رَجَس وغیرہ گُنوں کو اُن کے وِکاروں سمیت روک کر دور کر دیتا ہے۔
Verse 85
गुणत्रयं व्यपोह्याग्रे शिवं बोधयतीति सः । विश्वस्तानां तु शिष्याणां गुरुरित्यभिधीयते
جو پہلے تری گُنوں کو دور کرکے پھر شِو-تتّو کا بोध جگاتا ہے، بھروسا رکھنے والے شاگردوں کے لیے وہی ‘گرو’ کہلاتا ہے۔
Verse 86
तस्माद्गुरुशरीरं तु गुरुलिंगं भवेद्बुधः । गुरुलिंगस्य पूजा तु गुरुशुश्रूषणं भवेत्
پس، اے دانا، گرو کا جسم ہی گرو-لِنگ ہے—یہ جان۔ اور گرو-لِنگ کی پوجا گرو کی عقیدت بھری خدمت و شُشروشا سے ہی پوری ہوتی ہے۔
Verse 87
श्रुतं करोति शुश्रूषा कायेन मनसा गिरा । उक्तं यद्गुरुणा पूर्वं शक्यं वाऽशक्यमेव वा
وہ جسم، دل و دماغ اور زبان سے گورو کی شُشروشا (خدمت) کر کے اپنے سنے ہوئے علم کو حقیقت بناتا ہے۔ گورو نے پہلے جو فرمایا—ممکن ہو یا ناممکن—اسے وہ مقدس فرض سمجھ کر انجام دیتا ہے۔
Verse 88
करोत्येव हि पूतात्मा प्राणैरपि धनैरपि । तस्माद्वै शासने योग्यः शिष्य इत्यभिधीयते
پاکیزہ باطن شاگرد جان سے بھی اور مال سے بھی گورو کے کام کو ضرور انجام دیتا ہے۔ اسی لیے جو گورو کے شاسن (تربیت و تادیب) کے لائق ہو، وہی ‘شِشیہ’ کہلاتا ہے۔
Verse 89
शरीराद्यर्थकं सर्वं गुरोर्दत्त्वा सुशिष्यकः । अग्रपाकं निवेद्याग्रेभुंजीयाद्गुर्वनुज्ञया
نیک شاگرد جسم اور جسمانی ضروریات سے وابستہ سب کچھ گورو کو سونپ دے۔ پکے ہوئے کھانے کا بہترین حصہ پہلے گورو کو نذر کرے، پھر گورو کی اجازت سے بعد میں خود کھائے۔
Verse 90
शिष्यः पुत्र इति प्रोक्तः सदाशिष्यत्वयोगतः । जिह्वालिंगान्मंत्रशुक्रं कर्णयोनौ निषिच्यवै
ہمیشہ کی شاگردی کے رشتے سے شاگرد کو ‘پُتر’ (بیٹا) کہا گیا ہے۔ گورو زبان-لِنگ سے منتر-شُکر کو شاگرد کے کان کی یونی (رحم) میں نِشیچت کرتا ہے۔
Verse 91
जातः पुत्रो मंत्रपुत्रः पितरं पूजयेद्गुरुम् । निमज्जयति पुत्रं वै संसारे जनकः पिता
جو حقیقتاً ‘پیدا ہوا’—دیक्षा سے بیدار ہوا منترپُتر—وہ اپنے باپ کو گرو کے روپ میں پوجے۔ کیونکہ سنسار کے چکر میں محض جنک باپ بھی بیٹے کو ڈبو سکتا ہے۔
Verse 92
संतारयति संसाराद्गुरुर्वै बोधकः पिता । उभयोरंतरं ज्ञात्वा पितरं गुरुमर्चयेत्
گرو سنسار سے پار اتارتا ہے اور باپ حقیقتاً بیداری و شعور دینے والا ہے۔ دونوں کا فرق جان کر باپ اور گرو—دونوں کی عبادت و تعظیم کرنی چاہیے۔
Verse 93
अंगशुश्रूषया चापि धनाद्यैः स्वार्जितैर्गुरुम् । पादादिकेशपर्यंतं लिंगान्यंगानि यद्गुरोः
عقیدت بھری خدمت کے ذریعے اور اپنے حلال و جائز کمائے ہوئے مال و وسائل پیش کرکے گرو کی تعظیم کرے۔ گرو کے قدموں سے لے کر سر کی چوٹی تک اُن کے اعضاء اور شیو کے نشانات کو شیو کے مقدس علائم سمجھ کر قابلِ پرستش جانے۔
Verse 94
धनरूपैः पादुकाद्यैः पादसंग्रणादिभिः । स्नानाभिषेकनैवेद्यैर्भोजनैश्च प्रपूजयेत्
مالی نذرانوں سے، پادوکا وغیرہ کے دان سے، قدموں کی خدمت و مالش سے، اسنان و ابھیشیک، نَیویدیہ اور کھانا کھلانے کے ذریعے (پرَبھو/گرو) کی خوب عبادت و پوجا کرے۔
Verse 95
गुरुपूजैव पूजा स्याच्छिवस्य परमात्मनः । गुरुशेषं तु यत्सर्वमात्मशुद्धिकरं भवेत्
گرو کی پوجا ہی پرماتما شیو کی حقیقی پوجا ہے۔ گرو کی خدمت کے بعد جو کچھ بھی باقی رہتا ہے—وہ سب باطن کی پاکیزگی کا سبب بنتا ہے۔
Verse 96
गुरोः शेषः शिवोच्छिष्टं जलमन्नादिनिर्मितम् । शिष्याणां शिवभक्तानां ग्राह्यं भोज्यं भवेद्द्विजाः
اے دو بار جنم لینے والو! گرو کا بچا ہوا پانی، اناج وغیرہ شیو کے اُچھِشٹ کے مانند سمجھا جائے۔ شیو بھکت شاگردوں کے لیے اسے عقیدت سے قبول کرنا اور تناول کرنا مناسب ہے۔
Verse 97
गुर्वनुज्ञाविरहितं चोरवत्सकलं भवेत् । गुरोरपि विशेषज्ञं यत्नाद्गृह्णीत वै गुरुम्
گرو کی اجازت کے بغیر کیا گیا ہر مقدس عمل چوری کی مانند سراسر آلودہ ہو جاتا ہے۔ لہٰذا پوری کوشش سے، گروؤں میں بھی جو خاص طریقِ سلوک کا ماہر اور صاحبِ تمیز ہو، اسی گرو کو اختیار کرے۔
Verse 98
अज्ञानमोचनं साध्यं विशेषज्ञो हि मोचकः । आदौ च विघ्नशमनं कर्तव्यं कर्म पूर्तये
جہالت کا ازالہ ہی مقصود ہے؛ حقیقتاً طریقے کا ماہر ہی رہائی دینے والا ہے۔ لہٰذا عمل کی تکمیل کے لیے ابتدا ہی میں رکاوٹوں کا شمن (دفع) کرنا لازم ہے۔
Verse 99
निर्विघ्नेन कृतं सांगं कर्म वै सफलं भवेत् । तस्मात्सकलकर्मादौ विघ्नेशं पूजयेद् बुधः
جو عمل بغیر رکاوٹ کے، اپنے تمام لوازمات کے ساتھ انجام دیا جائے وہ یقیناً ثمر آور ہوتا ہے۔ اس لیے ہر کام کے آغاز میں دانا شخص وِگھنےش (گنیش) کی پوجا کرے۔
Verse 100
सर्वबाधानिवृत्त्यर्थं सर्वान्देवान्यजेद्बुधः । ज्वरादिग्रंथिरोगाश्च बाधा ह्याध्यात्मिका मता
ہر قسم کی بَلا اور رکاوٹ کے ازالے کے لیے دانا شخص کو چاہیے کہ وہ طریقے کے مطابق تمام دیوتاؤں کی پوجا کرے؛ کیونکہ بخار وغیرہ گانٹھ جیسے امراض حقیقتاً آدھیاتمک (باطنی) رکاوٹیں سمجھے جاتے ہیں۔
Verse 101
पिशाचजंबुकादीनां वल्मीकाद्युद्भवे तथा । अकस्मादेव गोधादिजंतूनां पतनेपि च
پِشَچ، گیدڑ وغیرہ کا ظاہر ہونا، دیمک/چیونٹی کے ٹیلے وغیرہ کا اُبھر آنا، اور گودھا وغیرہ جانوروں کا اچانک گر پڑنا—یہ سب بھی بدشگونی کی علامتیں شمار ہوتے ہیں۔
Verse 102
गृहे कच्छपसर्पस्त्रीदुर्जनादर्शनेपि च । वृक्षनारीगवादीनां प्रसूतिविषयेपि च
گھر میں کچھوا، سانپ، عورت یا بدخصلت شخص کا دکھائی دینا ہو، اور اسی طرح درخت، عورت، گائے وغیرہ کی ولادت کے معاملہ میں بھی—ان شگونوں کو سمجھ کر دانائی سے عمل کرنا چاہیے۔
Verse 103
भाविदुःखं समायाति तस्मात्ते भौतिका मता । अमेध्या शनिपातश्च महामारी तथैव च
آنے والا غم نازل ہو جاتا ہے؛ اسی لیے یہ ‘بھوتک’ یعنی دنیوی آفات مانی گئی ہیں—ناپاکی و آلودگی، شنی پات (زحل کا منحوس اثر)، اور اسی طرح بڑی وبائیں۔
Verse 104
ज्वरमारी विषूचिश्च गोमारी च मसूरिका । जन्मर्क्षग्रहसंक्रांतिग्रहयोगाः स्वराशिके
بخار کی وبائیں، وِشُوچی، مویشیوں کی وبا (گوماری) اور چیچک (مسوریکا)؛ نیز جنم نکشتر، سیاروں کی سنکرانتی اور اپنی راشی میں گرہ یوگ—یہ سب بھی جسم والوں کو ستانے والے اثرات میں شمار ہیں۔
Verse 105
दुःस्वप्नदर्शनाद्याश्च मता वै ह्यधिदैविकाः । शवचांडालपतितस्पर्शाद्येंतर्गृहे गते
برے خواب دیکھنا وغیرہ یقیناً ‘ادھیدیوک’ یعنی غیبی و بالاتر قوتوں سے پیدا ہونے والے اثرات مانے گئے ہیں۔ اسی طرح گھر کے اندر لاش، چانڈال یا پَتِت کے لمس وغیرہ سے جو ناپاکی ہو—وہ بھی اسی قسم کی نحوست ہے۔
Verse 106
एतादृशे समुत्पन्ने भाविदुःखस्य सूचके । शांतियज्ञं तु मतिमान्कुर्यात्तद्दोषशांतये
جب ایسا نشان ظاہر ہو جو آنے والے دکھ کا پتہ دے، تو دانا شخص اس دَوش کی شانتِی کے لیے شانتِی-یَجْن کرے۔
Verse 107
देवालयेऽथ गोष्ठे वा चैत्ये वापि गृहांगणे । प्रादेशोन्नतधिष्ण्ये वै द्विहस्ते च स्वलंकृते
مندر میں ہو یا گوٹھ میں، چَیتیہ میں یا گھر کے آنگن میں بھی، ایک پرادیش کے برابر اونچا اور دو ہاتھ کے پھیلاؤ جتنا، خوب آراستہ پوجا-منچ تیار کرے۔
Verse 108
भारमात्रव्रीहिधान्यं प्रस्थाप्य परिसृत्य च । मध्ये विलिख्यकमलं तथा दिक्षुविलिख्य वै
مقدار کے مطابق بے چھلا دھان رکھ کر اسے چاروں طرف برابر پھیلا دے؛ پھر درمیان میں کنول بنائے اور اسی طرح سمتوں میں بھی نقش کرے۔
Verse 109
तंतुना वेष्टितं कुंभं नवगुग्गुलधूपितम् । मध्ये स्थाप्य महाकुंभं तथा दिक्ष्वपि विन्यसेत्
مقدس دھاگے سے لپٹا ہوا اور تازہ گُگُّل دھوپ سے معطر کُنبھ درمیان میں مہاکُنبھ کے طور پر رکھے، اور سمتوں میں بھی دیگر کُنبھ ترتیب دے۔
Verse 110
सनालाम्रककूर्चादीन्कलशांश्च तथाष्टसु । पूरयेन्मंत्रपूतेन पंचद्र व्ययुतेन हि
ڈنڈی سمیت آم کے پَلّووں کے کُورچ وغیرہ برتنوں کو اور آٹھوں کلشوں کو بھی، منتر سے پُوتر کیے ہوئے پنچ درویہ سے بھر کر تیار کرے۔
Verse 111
प्रक्षिपेन्नव रत्नानि नीलादीन्क्रमशस्तथा । कर्मज्ञं च सपत्नीकमाचार्यं वरयेद्बुधः
پھر نیلم وغیرہ نو رتنوں کو ترتیب کے ساتھ رکھے۔ اور پوجا کے درست انجام کے لیے کرم میں ماہر، زوجہ سمیت آچاریہ کو دانا بھکت منتخب کرے۔
Verse 112
सुवर्णप्रतिमां विष्णोरिंद्रा दीनां च निक्षिपेत् । सशिरस्के मध्यकुंभे विष्णुमाबाह्य पूजयेत्
وہاں وِشنو کی سونے کی مورت، نیز اِندر اور دِین سائل کی مورت بھی رکھے۔ ڈھکن والے وسطی کُمبھ میں وِشنو کا آواہن کر کے اُس کی پوجا کرے۔
Verse 113
प्रागादिषु यथामंत्रमिंद्रा दीन्क्रमशो यजेत् । तत्तन्नाम्ना चतुर्थ्यां च नमोन्ते न यथाक्रमम्
مشرق وغیرہ سمتوں میں مقررہ منتر کے مطابق اندرا دیوتاؤں کی ترتیب وار پوجا کرے۔ ہر نذر/ارپن میں متعلقہ دیوتا کا نام حالتِ داتیو (چوتھی وِبھکتی) میں لے کر، منتر کے آخر میں “نمہ” کہہ کر درست ترتیب سے ادا کرے۔
Verse 114
आवाहनादिकं सर्वमाचार्येणैव कारयेत् । आचार्य ऋत्विजा सार्धं तन्मात्रान्प्रजपेच्छतम्
آواہن وغیرہ تمام رسومات صرف آچاریہ ہی سے کرائی جائیں۔ آچاریہ، رِتویج کے ساتھ، مقررہ منتر-روپ کا سو بار جپ کرائے۔
Verse 115
कुंभस्य पश्चिमे भागे जपांते होममाचरेत् । कोटिं लक्षं सहस्रं वा शतमष्टोत्तरं बुधाः
کُمبھ کے مغربی حصے میں جپ کے اختتام پر ہوم کرے۔ دانا لوگ استطاعت کے مطابق کروڑ، لاکھ، ہزار یا اشٹوتر شت (۱۰۸) کی تعداد بتاتے ہیں۔
Verse 116
एकाहं वा नवाहं वा तथा मंडलमेव वा । यथायोग्यं प्रकुर्वीत कालदेशानुसारतः
ایک دن ہو یا نو دن، یا پورے منڈل-مدّت تک—جو مناسب ہو—وقت اور مقام کے مطابق اس انुष্ঠان کو انجام دے۔
Verse 117
शमीहोमश्च शांत्यर्थे वृत्त्यर्थे च पलाशकम् । समिदन्नाज्यकैर्द्र व्यैर्नाम्ना मंत्रेण वा हुनेत्
شانتی کے لیے شمی کی لکڑی سے ہوم کرے اور روزی و خوشحالی کے لیے پلاश کی لکڑی سے۔ سمِدھا، پکا ہوا اناج، گھی وغیرہ سے دیوتا کے نام یا مناسب منتر کے ساتھ آہوتی دے۔
Verse 118
प्रारंभे यत्कृतं द्र व्यं तत्क्रियांतं समाचरेत् । पुण्याहं वाचयित्वांते दिने संप्रोक्ष्ययेज्जलैः
رسم کے آغاز میں جو مواد تیار کیا جائے اسے عمل کے اختتام تک پاک اور قابلِ استعمال رکھا جائے۔ پھر آخری دن ‘پُنْیَاہ’ کی تلاوت کروا کر مقدس پانی چھڑک کر سب کو تطہیر دے۔
Verse 119
ब्राह्मणान्भोजयेत्पश्चाद्यावदाहुतिसंख्यया । आचार्यश्च हविष्याशीऋत्विजश्च भवेद्बुधाः
اس کے بعد آہوتیوں کی تعداد کے مطابق اتنے ہی برہمنوں کو کھانا کھلائے۔ دانا یہ یقینی بنائے کہ آچاریہ اور رِتوِج صرف ہویشّ (یَجْنی) غذا ہی تناول کریں۔
Verse 120
आदित्यादीन्ग्रहानिष्ट्वा सर्वहोमांत एव हि । ऋत्विभ्यो दक्षिणां दद्यान्नवरत्नं यथाक्रमम्
سورج وغیرہ گرہ دیوتاؤں کی باقاعدہ پوجا کرکے، اور تمام ہوم کے اختتام پر، رِتوِجوں کو مقررہ ترتیب کے مطابق نو رتن کی صورت میں دکشِنا دے۔
Verse 121
दशदानं ततः कुर्याद्भूरिदानं ततः परम् । बालानामुपनीतानां गृहिणां वनिनां धनम्
اس کے بعد ‘دَش دان’ کرے، پھر اس سے بھی بڑھ کر ‘بھوری دان’ یعنی کثرت سے خیرات کرے۔ اُپنیت بچوں، گِرہستھوں اور بنواسیوں کو گزر بسر کے لیے مال و زر عطا کرے۔
Verse 122
कन्यानां च सभर्तृणां विधवानां ततः परम् । तंत्रोपकरणं सर्वमाचार्याय निवेदयेत्
کنواریوں، شوہردار عورتوں اور بیواؤں کے معاملے میں بھی، اس کے بعد تنترک پوجا کے تمام سامان کو آچاریہ (مرشد) کے حضور باقاعدہ طور پر پیش کرنا چاہیے۔
Verse 123
उत्पातानां च मारीणां दुःखस्वामी यमः स्मृतः । तस्माद्यमस्य प्रीत्यर्थं कालदानं प्रदापयेत्
بدشگونی کے اُتپات اور وباؤں سے پیدا ہونے والے دکھوں کا مالک یم سمجھا گیا ہے۔ اس لیے یم کی خوشنودی کے لیے ‘کال دان’ کی رسم کے مطابق نذر و نیاز دینی چاہیے۔
Verse 124
शतनिष्केण वा कुर्याद्दशनिष्केण वा पुनः । पाशांकुशधरं कालं कुर्यात्पुरुषरूपिणम्
سو نِشک کی نذر سے—یا پھر دس نِشک سے بھی—پاش اور اَنگُش تھامے ہوئے ‘کال’ کو مردانہ صورت میں تیار کرانا چاہیے۔
Verse 125
तत्स्वर्णप्रतिमादानं कुर्याद्दक्षिणया सह । तिलदानं ततः कुर्यात्पूर्णायुष्यप्रसिद्धये
پھر مناسب دَکْشِنا کے ساتھ سونے کی مورت کا دان کرے۔ اس کے بعد کامل عمر کی حصولی اور نیک نامی کی پختگی کے لیے تل کا دان کرے۔
Verse 126
आज्यावेक्षणदानं च कुर्याद्व्याधिनिवृत्तये । सहस्रं भोजयेद्विप्रान्दरिद्र ः शतमेव वा
بیماری کے زوال کے لیے آجیَہ (گھی) سے متعلق اویکشَن-دان کرے۔ اور ہزار برہمنوں کو بھوجن کرائے؛ اگر غریب ہو تو سو بھی کافی ہیں۔
Verse 127
वित्ताभावे दरिद्र स्तु यथाशक्ति समाचरेत् । भैरवस्य महापूजां कुर्याद्भूतादिशांतये
اگر مال و دولت کی کمی سے کوئی فقیر ہو تب بھی وہ اپنی استطاعت کے مطابق پوجا کا آچرن کرے۔ بھوت-پریت وغیرہ کے فتنوں کی شانتِی کے لیے بھَیرو کی مہاپوجا کرنی چاہیے۔
Verse 128
महाभिषेकं नैवेद्यं शिवस्यान्ते तुकारयेत् । ब्राह्मणान्भोजयेत्पश्चाद्भूरिभोजनरूपतः
شِو پوجا کے اختتام پر مہابھِشیک کرائے اور نَیویدْیَہ ارپن کرے۔ اس کے بعد برہمنوں کو فراوان کھانا کھلائے—اسی طرح یہ کرم مکمل ہوتا ہے۔
Verse 129
एवं कृतेन यज्ञेन दोषशांतिमवाप्नुयात् । शांतियज्ञमिमं कुर्याद्वर्षे वर्षे तु फाल्गुने
اس طرح کیے گئے یجْن سے دَوشوں کی شانتِی حاصل ہوتی ہے۔ لہٰذا فالغُن کے مہینے میں ہر سال یہ شانتِی-یجْن کرنا چاہیے۔
Verse 130
दुर्दर्शनादौ सद्यो वै मासमात्रे समाचरेत् । महापापादिसंप्राप्तौ कुर्याद्भैरवपूजनम्
بدشگونی کے مناظر اور ایسے ہی نحوستیں لاحق ہوں تو فوراً ایک ماہ تک مقررہ ریاضت و آچرن کرے۔ اور جب بڑے گناہوں وغیرہ میں مبتلا ہو جائے تو بھیرَو کی پوجا کرے۔
Verse 131
महाव्याधिसमुत्पत्तौ संकल्पं पुनराचरेत् । सर्वभावे दरिद्र स्तु दीपदानमथाचरेत्
جب سخت بیماری پیدا ہو تو شیو پوجا کا سنکلپ دوبارہ کرے۔ اور جو ہر طرح سے مفلس ہو وہ تب بھکتی کے ساتھ دیپ دان (چراغ کا نذرانہ) کرے۔
Verse 132
तदप्यशक्तः स्नात्वा वै यत्किंचिद्दानमाचरेत् । दिवाकरं नमस्कुर्यान्मन्त्रेणाष्टोत्तरं शतम्
اگر یہ بھی ممکن نہ ہو تو غسل کرکے اپنی استطاعت کے مطابق کچھ صدقہ کرے۔ پھر منتر کے ساتھ دیواکر (سورج دیو) کو ایک سو آٹھ بار نمسکار کرے۔
Verse 133
सहस्रमयुतं लक्षं कोटिं वा कारयेद् बुधः । नमस्कारात्मयज्ञेन तुष्टाः स्युः सर्वदेवताः
ہزار، دس ہزار، لاکھ یا کروڑ—جتنا بھی کوئی دانا بھکت پوجا کرے، نمسکار کی روح والے یَجْن سے سب دیوتا خوش ہو جاتے ہیں۔
Verse 134
त्वत्स्वरूपेर्पिता बुद्धिर्नतेऽशून्ये च रोचति । या चास्त्यस्मदहंतेति त्वयि दृष्टे विवर्जिता
جب عقل تیری ہی ذاتِ حقیقی میں سپرد ہو جائے تو وہ ‘لاشُونیہ’ یعنی کسی بھی موضوعی سہارے میں لذت نہیں پاتی۔ اور ‘میں یہ ہوں’ والا اَہنکار، تجھے سچّا دیکھ لینے پر ترک ہو جاتا ہے۔
Verse 135
नम्रोऽहं हि स्वदेहेन भो महांस्त्वमसि प्रभो । न शून्यो मत्स्वरूपो वै तव दासोऽस्मि सांप्रतम्
اے پرَبھُو، میں اپنے پورے بدن کے ساتھ جھک کر نمسکار کرتا ہوں۔ بے شک تو ہی مہان ہے، اے مالک۔ میں شُونیہ نہیں؛ میرا بھی اپنا سوروپ ہے—مگر اس وقت میں تیرا داس ہوں۔
Verse 136
यथायोग्यं स्वात्मयज्ञं नमस्कारं प्रकल्पयेत् । अथात्र शिवनैवेद्यं दत्त्वा तांबूलमाहरेत्
پھر مناسب طریقے سے سواتم یَجْن (باطنی نذر) اور نمسکار ادا کرے۔ اس کے بعد شِو کو نَیویدْیَ چڑھا کر تامبول بھی پیش کرے۔
Verse 137
शिवप्रदक्षिणं कुर्यात्स्वयमष्टोत्तरं शतम् । सहस्रमयुतं लक्षं कोटिमन्येन कारयेत्
شیو کی پرَدَکشِنا خود ایک سو آٹھ بار کرے۔ ہزار، دس ہزار، لاکھ یا کروڑ پرَدَکشِنا اپنے لیے کسی دوسرے سے بھی کروا سکتا ہے۔
Verse 138
शिवप्रदक्षिणात्सर्वं पातकं नश्यति क्षणात् । दुःखस्य मूलं व्याधिर्हि व्याधेर्मूलं हि पातकम्
شیو کی پرَدَکشِنا سے ہر پاتک (گناہ) پل بھر میں مٹ جاتا ہے۔ کیونکہ دکھ کی جڑ بیماری ہے اور بیماری کی جڑ یقیناً پاپ (گناہ) ہے۔
Verse 139
धर्मेणैव हि पापानामपनोदनमीरितम् । शिवोद्देशकृतो धर्मः क्षमः पापविनोदने
یہ اعلان کیا گیا ہے کہ گناہوں کا ازالہ صرف دھرم ہی سے ہوتا ہے۔ اور جو دھرم بھگوان شیو کو مقصد بنا کر، انہی کے نام پر اور انہی کو سمرپت ہو کر کیا جائے، وہ پاپ کے دور کرنے میں پوری طرح قادر ہے۔
Verse 140
अध्यक्षं शिवधर्मेषु प्रदक्षिणमितीरितम् । क्रियया जपरूपं हि प्रणवं तु प्रदक्षिणम्
شیو دھرموں میں ‘پرَدَکشِنا’ یہ بتائی گئی ہے کہ بھگوان کو مرکز میں حاکم و نگران مان کر طواف کیا جائے۔ عمل میں یہ جپ ہی کی صورت ہے؛ حقیقتاً پرنَو ‘اوم’ کا اُچار بھی پرَدَکشِنا ہی ہے۔
Verse 141
जननं मरणं द्वंद्वं मायाचक्रमितीरितम् । शिवस्य मायाचक्रं हि बलिपीठं तदुच्यते
پیدائش، موت اور دُوَند (متضاد جوڑے) کو ‘مایا کا چکر’ کہا گیا ہے۔ اور شیو کا یہی مایاچکر ‘بلی پیٹھ’ کہلاتا ہے—جہاں اَہنکار اور بندھن کی علامتی قربانی (سپردگی) پیش کی جاتی ہے۔
Verse 142
बलिपीठं समारभ्य प्रादक्षिण्यक्रमेण वै । पदे पदांतरं गत्वा बलिपीठं समाविशेत्
بلی پیٹھ سے آغاز کرکے شُبھ دَکشِناوَرت ترتیب سے پرَدَکشِنا کرے۔ قدم بہ قدم اگلے مقام پر جاتا ہوا آخر میں پھر بلی پیٹھ میں داخل ہو۔
Verse 143
नमस्कारं ततः कुर्यात्प्रदक्षिणमितीरितम् । निर्गमाज्जननं प्राप्तं नमस्त्वात्मसमर्पणम्
پھر نمسکار کرے اور ‘پردکشن’ کہلائی جانے والی رسم بھی ادا کرے۔ رحم سے نکل کر جنم پانے کی مانند، یہ ‘نَمَہ’ دراصل آتما کا سمर्पن ہے—شِو کے حضور اپنی ذات کا نذر کرنا۔
Verse 144
जननं मरणं द्वंद्वं शिवमायासमर्पितम् । शिवमायार्पितद्वंद्वो न पुनस्त्वात्मभाग्भवेत्
پیدائش اور موت—یہ دُوند—شِو مایا کے سپرد ہیں۔ جو اِن دُوندوں کو شِو مایا میں ارپن کر دیتا ہے، وہ پھر دَیہ-ابھیمان کا حق دار نہیں رہتا؛ اس کی پُنرجنم نہیں ہوتی۔
Verse 145
यावद्देहं क्रियाधीनः सजीवो बद्ध उच्यते । देहत्रयवशीकारे मोक्ष इत्युच्यते बुधैः
جب تک جسم میں رہنے والا جیواَتما جسمانی اعمال کے تابع رہے، وہ ‘بندھن’ میں کہا جاتا ہے۔ لیکن جب وہ ستھول، سوکشْم اور کارن—تینوں دیہوں پر قابو پا لے، تو دانا لوگ اس حالت کو ‘موکش’ کہتے ہیں۔
Verse 146
मायाचक्रप्रणेता हि शिवः परमकारणम् । शिवमायार्पितद्वंद्वं शिवस्तु परिमार्जति
مایا کے چکر کا بنانے والا خود شِو ہی پرم کارن ہے۔ پھر بھی شِو کی مایا سے عائد کیے گئے دُوَندوں کو شِو ہی اپنی کرپا سے مٹا دیتا ہے۔
Verse 147
शिवेन कल्पितं द्वंद्वं तस्मिन्नेव समर्पयेत् । शिवस्यातिप्रियं विद्यात्प्रदक्षिणं नमो बुधाः
شِو نے جو سُکھ-دُکھ، نفع-نقصان جیسے دوند رچائے ہیں، انہیں اسی کے سپرد کر دینا چاہیے۔ جان لو کہ پردکشنہ شِو کو نہایت پیاری ہے۔ اے داناؤ، نمسکار۔
Verse 148
प्रदक्षिणनमस्काराः शिवस्य परमात्मनः । षोडशैरुपचारैश्च कृतपूजा फलप्रदा
پرَماتما شِو کو پیش کی گئی پردکشنائیں اور نمسکار، اور سولہ اُپچاروں کے ساتھ کی گئی پوجا—ایسی پوجا پھل بخشتی ہے۔
Verse 149
प्रदक्षिणाऽविनाश्यं हि पातकं नास्ति भूतले । तस्मात्प्रदक्षिणेनैव सर्वपापं विनाशयेत्
اس زمین پر پرَدَکشِنا سے ایسا کوئی گناہ نہیں جو مٹ نہ سکے۔ لہٰذا صرف پرَدَکشِنا ہی سے تمام پاپوں کا نِواڑن کرنا چاہیے۔
Verse 150
शिवपूजापरो मौनी सत्यादिगुणसंयुतः । क्रियातपोजपज्ञानध्यानेष्वेकैकमाचरेत्
جو شِو پوجا میں منہمک ہو، خاموشی (مَون) اختیار کرے اور سچائی وغیرہ اوصاف سے آراستہ ہو، وہ کِریا، تپسیا، جپ، گیان اور دھیان—ان سب کو باری باری ثابت قدمی سے انجام دے۔
Verse 151
ऐश्वर्यं दिव्यदेहश्च ज्ञानमज्ञानसंशयः । शिवसान्निध्यमित्येते क्रियादीनां फलं भवेत्
روحانی اقتدار (ایشوریہ)، دیویہ دےہ، ایسا گیان جو اَگیان اور شک کو مٹا دے، اور بھگوان شِو کی سَانِّڌْیَت—یہی کِریا وغیرہ سادھناؤں کے پھل کہے گئے ہیں۔
Verse 152
करणेन फलं याति तमसः परिहापनात् । जन्मनः परिमार्जित्वाज्ज्ञबुद्ध्या जनितानि च
شِو کی سادھنا کا درست طریقے سے عمل کرنے پر پھل حاصل ہوتا ہے، کیونکہ تمس (تاریکی) دور ہو جاتی ہے۔ پیدائش کے میل اور جہالت بھری سمجھ سے پیدا عیوب کو دھو کر سالک شِو کی کرپا اور موکش کے لائق بنتا ہے۔
Verse 153
यथादेशं यथाकालं यथादेहं यथाधनम् । यथायोग्यं प्रकुर्वीत क्रियादीञ्छिवभक्तिमान्
شِو بھکت کو مقام کے مطابق، وقت کے مطابق، جسمانی استطاعت کے مطابق اور مالی وسعت کے مطابق—جیسا مناسب ہو—ویسے ہی رسومات اور متعلقہ فرائض ادا کرنے چاہییں۔
Verse 154
न्यायार्जितसुवित्तेन वसेत्प्राज्ञः शिवस्थले । जीवहिंसादिरहितमतिक्लेशविवर्जितम्
عادلانہ و شرعی طریقے سے کمائے ہوئے مال کے سہارے دانا شخص کو شِو کے مقدس مقام میں رہنا چاہیے—جانداروں کی ہنسا وغیرہ سے پاک رہ کر اور حد سے زیادہ مشقت سے بچتے ہوئے۔
Verse 155
पंचाक्षरेण जप्तं च तोयमन्नं विदुः सुखम् । अथवाऽहुर्दरिद्र स्य भिक्षान्नंज्ञानदं भवेत्
پنجاکشر منتر سے جپا ہوا پانی اور کھانا خوشی و آسودگی کا سبب سمجھا جاتا ہے۔ نیز کہا جاتا ہے کہ فقیر کا بھیک کا کھانا بھی، جب مقدس کیا جائے، تو معرفت بخش بن سکتا ہے۔
Verse 156
शिवभक्तस्य भिक्षान्नंशिवभक्तिविवर्धनम् । शंभुसत्रमिति प्राहुर्भिक्षान्नंशिवयोगिनः
شِو بھکت کے لیے بھیک میں ملا ہوا کھانا شِو بھکتی کو بڑھانے والا ہوتا ہے۔ شِو یوگی اس بھیک کے اَنّ کو ‘شمبھُو-ستر’—شمبھُو کے نام پر مقدس نذرانی ضیافت—کہتے ہیں۔
Verse 157
येन केनाप्युपायेन यत्र कुत्रापि भूतले । शुद्धान्नभुक्सदा मौनीरहस्यं न प्रकाशयेत्
جس کسی طریقے سے بھی اور زمین پر جہاں کہیں بھی ہو، آدمی پاکیزہ غذا ہی کھائے، ہمیشہ گفتار میں ضبط رکھے، اور یہ گہرا راز (شیوا کی پوجا اور منتر) نااہل پر ظاہر نہ کرے۔
Verse 158
प्रकाशयेत्तु भक्तानां शिवमाहात्म्यमेव हि । रहस्यं शिवमंत्रस्य शिवो जानाति नापरः
البتہ بھکتوں کے سامنے شیو کی مہاتمیا ضرور بیان کرنی چاہیے۔ کیونکہ شیو منتر کا باطنی راز صرف شیو ہی جانتا ہے؛ اس کے سوا کوئی نہیں۔
Verse 159
शिवभक्तो वसेन्नित्यं शिवलिंगं समाश्रितः । स्थाणुलिंगाश्रयेणैव स्थाणुर्भवति भूसुराः
اے بھوسُر! شیو بھکت کو چاہیے کہ وہ ہمیشہ شیو لِنگ کا سہارا لے کر رہے۔ صرف ستھانُو-لِنگ کے آسرے سے وہ ثابت قدم—ستھانُو کی مانند—ہو جاتا ہے۔
Verse 160
पूजया चरलिंगस्य क्रमान्मुक्तो भवेद्ध्रुवम् । सर्वमुक्तं समासेन साध्यसाधनमुत्तमम्
چل لِنگ کی پوجا سے سالک بتدریج اور یقیناً مکتی پاتا ہے۔ اختصار کے ساتھ اعلیٰ ترین سادھن اور پرم سادھْی—سب بیان کر دیا گیا ہے۔
Verse 161
व्यासेन यत्पुराप्रोक्तं यच्छ्रुतं हि मया पुरा । भद्र मस्तु हि वोऽस्माकं शिवभक्तिर्दृढाऽस्तुसा
جو پہلے وِیاس نے فرمایا تھا اور جو میں نے بھی قدیم زمانے میں سنا تھا—تم پر اور ہم پر خیر و برکت ہو؛ بھگوان شِو کی بھکتی مضبوط اور اٹل رہے۔
Verse 162
य इमं पठतेऽध्यायं यः शृणोति नरः सदा । शिवज्ञानं स लभतेशिवस्य कृपया बुधाः
اے داناؤ! جو شخص ہمیشہ اس ادھیائے کی تلاوت کرتا ہے یا لگاتار اسے سنتا ہے، وہ خود شِو کی کرپا سے شِو-گیان حاصل کرتا ہے۔
Frequently Asked Questions
Rather than a single mythic episode, the chapter advances a theological argument: the jīva’s repeated wandering is caused by karma operating through prakṛti-derived constituents and the three bodies; cessation requires turning to the ultimate cause—Śiva—identified as beyond prakṛti and thus capable of ending the cycle.
The chapter’s key symbol is the ‘wheel’ (cakra): saṃsāra is a wheel-like rotation driven by body–karma dynamics, while Śiva is the wheel-maker (cakra-kartā). The rahasya is methodological: analytical enumeration (prakṛti, buddhi, ahaṃkāra, tanmātras; three bodies) is not merely descriptive but meant to generate dis-identification from the mechanism and re-identification with the transcendent source.
The emphasis is on Śiva as Maheśa/Maheśvara in a metaphysical register—‘prakṛteḥ parataḥ śivaḥ’ (Śiva beyond prakṛti)—rather than on a localized iconographic manifestation; Gaurī is not foregrounded in the sampled portion of this adhyāya.