Adhyaya 51

Verse 1

ऋषय ऊचु । कर्मयोगः कथं सूत येन चाराधितो हरिः । प्रसीदति महाभाग वद नो वदतां वर

رشیوں نے کہا: “اے سوت! کرم یوگ کس طرح کیا جائے کہ جس سے ہری کی آرادھنا کرنے پر وہ راضی ہو جائے؟ اے خوش نصیب! ہمیں بتاؤ، تم بولنے والوں میں سب سے برتر ہو۔”

Verse 2

येनासौ भगवानीशः समाराध्यो मुमुक्षुभिः । तद्वदाखिललोकानां रक्षणं धर्मसंग्रहम्

جس طریقے سے نجات کے خواہاں لوگ بھگوان ایشور کی باقاعدہ عبادت کرتے ہیں؛ اسی طرح تمام جہانوں کی حفاظت دھرم کے تحفظ اور استحکام کے طور پر قائم رہتی ہے۔

Verse 3

तं कर्मयोगं वद नः सूत मूर्तिमयस्तु यः । इति शुश्रूषवो विप्रा भवदग्रे व्यवस्थिताः

“اے سوت! ہمیں اس کرم یوگ کا بیان کرو جو عمل میں مجسم ہو کر ظاہر ہوتا ہے۔” یوں سننے کے مشتاق برہمن آپ کے سامنے جمع ہو کر کھڑے رہے۔

Verse 4

सूत उवाच । एवमेव पुरा पृष्टो व्यासः सत्यवतीसुतः । ऋषिभिरग्निसंकाशैर्व्यासस्तानाह तच्छृणु

سوت نے کہا: قدیم زمانے میں ستیوتی کے فرزند ویاس سے آگ کی مانند درخشاں رشیوں نے اسی طرح پوچھا تھا۔ تب ویاس نے اُن سے کہا—وہ سنو۔

Verse 5

व्यास उवाच । शृणुध्वंमृषयः सर्वे वक्ष्यमाणं सनातनम् । कर्मयोगं ब्राह्मणानामात्यंतिकफलप्रदम्

وِیاس نے کہا: “اے تمام رِشیو! سنو، میں جو ازلی تعلیم بیان کرنے والا ہوں—یہ برہمنوں کا کرم یوگ ہے جو اعلیٰ ترین پھل عطا کرتا ہے۔”

Verse 6

आम्नायसिद्धमखिलं ब्राह्मणार्थं प्रदर्शितम् । ऋषीणां शृण्वतां पूर्वं मनुराह प्रजापतिः

جو کچھ بھی مقدّس روایت (آمنای) سے ثابت ہے، وہ سب برہمنوں کے فائدے کے لیے پوری طرح بیان کیا گیا؛ پہلے، جب رِشی سن رہے تھے، پرجاپتی منو نے فرمایا۔

Verse 7

सर्वव्याधिहरं पुण्यमृषिसंघैर्निषेवितम् । समाहितधियो यूयं शृणुध्वं गदतो मम

یہ پاکیزہ ہے اور ہر بیماری کو دور کرنے والا؛ رِشیوں کی جماعتیں اس پر عمل کرتی ہیں۔ تم سب یکسو اور متوجہ دل کے ساتھ، جو میں کہنے والا ہوں اسے سنو۔

Verse 8

कृतोपनयनो वेदानधीयीत द्विजोत्तमः । गर्भाष्टमेऽष्टमेवाब्दे स्वसूत्रोक्तविधानतः

جب اُپنَیَن (یَجنوپویت) کا سنسکار ہو جائے تو دِوِجوتّم اپنے ہی گِرہیہ سُوتر کے بتائے ہوئے وِدھان کے مطابق ویدوں کا ادھیयन کرے—حمل سے آٹھویں برس میں، ہاں آٹھویں ہی برس میں۔

Verse 9

दंडी च मेखली सूत्री कृष्णाजिनधरो मुनिः । भिक्षाहारो गुरुहितो वीक्ष्यमाणो गुरोर्मुखम्

وہ دَند (عصا) تھامے، میکھلا اور یَجنوپویت پہنے، کرشن اجِن (کالی ہرن کی کھال) اوڑھے مُنی—بھکشا پر گزارا کرتا، گرو کے ہِت میں منہمک رہتا، اور ہمیشہ گرو کے چہرے کی طرف دیکھتا (ہدایت کے لیے)۔

Verse 10

कार्पासमुपवीतार्थं निर्मितं ब्रह्मणा पुरा । ब्राह्मणानां त्रिवृत्सूत्रं कौशं वा वस्त्रमेव वा

قدیم زمانے میں برہما نے یَجنوپویت (مقدس دھاگا) کے لیے کپاس بنائی۔ برہمنوں کے لیے اُپویت تین لڑیوں والا ہو—کُشا گھاس کا، یا پھر محض کپڑے کا۔

Verse 11

सदोपवीती चैव स्यात्सदाबद्ध शिखो द्विजः । अन्यथा यत्कृतं कर्म्म तद्भवत्ययथाकृतम्

دویج کو چاہیے کہ ہمیشہ یَجنوپویت پہنے اور اپنی شِکھا (چوٹی) ہمیشہ بندھی رکھے۔ ورنہ جو بھی کرم وہ کرے، وہ اَیَتھاکرت—گویا درست طور پر نہ کیا گیا ہو—ہو جاتا ہے۔

Verse 12

वसेदविकृतं वासः कार्पासं वा कषायकम् । तदेव परिधानीयं शुक्लं तांतवमुत्तमम्

آدمی کو سادہ اور بے آرائش لباس پہننا چاہیے—یا تو کپاس کا، یا سادہ کَشایہ (گِیروے) رنگ میں رنگا ہوا۔ حقیقتاً بہترین دھاگے سے بنا ہوا پاک سفید کپڑا ہی اوڑھنا پہننا چاہیے۔

Verse 13

उत्तरं तु समाम्नातं वासः कृष्णाजिनं शुभम् । अभावे गावयमपि रौरवं वा विधीयते

اوپری لباس کے بارے میں جو حکم بیان ہوا ہے وہ مبارک کِرشن اجِن—کالے ہرن کی کھال—ہے۔ اگر وہ میسر نہ ہو تو گَوَیَہ کی کھال یا رَورَوَہ کی کھال بھی شریعتِ ودھی کے مطابق جائز و مقرر ہے۔

Verse 14

उद्धृत्य दक्षिणं बाहुं सव्यबाहौ समर्पितम् । उपवीतं भवेन्नित्यं निवीतं कंठसज्जने

جب دایاں بازو اٹھا کر یَجنوپویت کو بائیں کندھے پر رکھا جائے تو وہ ہمیشہ ‘اُپویت’ کی حالت کہلاتی ہے؛ اور جب اسے گلے میں پہن لیا جائے تو وہ ‘نِویت’ کہلاتا ہے۔

Verse 15

सव्यबाहुं समुद्धृत्य दक्षिणे तु धृतं द्विजाः । प्राचीनावीतमित्युक्तं पित्र्येकर्मणि योजयेत्

بائیں بازو سے یَجنوپویت (مقدّس دھاگا) اٹھا کر اسے دائیں طرف دھارَن کرو، اے دِوِجوں؛ اسے ‘پراچیناوِیت’ کہا جاتا ہے۔ پِتروں کے لیے کیے گئے کرموں میں اسی کو اختیار کرنا چاہیے۔

Verse 16

अग्न्यागारे गवां गोष्ठे होमे तप्ये तथैव च । स्वाध्याये भोजने नित्यं ब्राह्मणानां च सन्निधौ

آگنی آگار (آگ کے گھر) میں، گایوں کے باڑے میں، ہوم اور تپسیا کے وقت بھی؛ سوادھیائے اور کھانے کے وقت—ہمیشہ، اور برہمنوں کی موجودگی میں بھی—مناسب آچار اور ضبط قائم رکھنا چاہیے۔

Verse 17

उपासने गुरूणां च संध्ययोः साधुसंगमे । उपवीती भवेन्नित्यं विधिरेष सनातनः

گروؤں کی خدمت کے وقت، سندھیا کے دونوں اوقات میں، اور سادھوؤں کی سنگت میں—ہمیشہ یجنوپویت کو مقررہ طریقے سے پہننا چاہیے؛ یہی سناتن (ازلی) قاعدہ ہے۔

Verse 18

मौंजी त्रिवृत्समां श्लिष्टां कुर्याद्विप्रस्य मेखलाम् । मुंजाभावे कुशेनाहुर्ग्रंथिनैकेन वा त्रिभिः

برہمن کے لیے مُنجا گھاس کی میکھلا (کمر بند) بنانی چاہیے—برابر تین تہہ بٹی ہوئی اور خوب چست۔ اگر مُنجا میسر نہ ہو تو کہا گیا ہے کہ کُشا گھاس سے ایک گرہ یا تین گرہوں کے ساتھ بنا لی جائے۔

Verse 19

धारयेद्वैणवपालाशौ दंडौ केशांतिकौ द्विजः । यज्ञार्हवृक्षजं वाथ सौम्यमव्रणमेव च

دِوِج کو بانس یا پلاش کی لکڑی کے دو ڈنڈے دھارَن کرنے چاہییں، جو چوٹی کے بالوں کے آخر تک پہنچیں۔ یا پھر یَجْیَ کے لائق درخت کی لکڑی کا ڈنڈا لے—جو نرم خو اور بے عیب ہو۔

Verse 20

सायंप्रातर्द्विजः संध्यामुपासीत समाहितः । कामाल्लोभाद्भयान्मोहात्त्यक्त्वैनां पतितो भवेत्

دو بار جنم لینے والا (دویج) کو چاہیے کہ شام اور سحر یکسو دل سے سندھیا کی عبادت کرے۔ اگر خواہش، لالچ، خوف یا فریب کے باعث اسے چھوڑ دے تو وہ پَتِت (گرا ہوا) ہو جاتا ہے۔

Verse 21

अग्निकार्यं ततः कुर्यात्सायंप्रातः प्रसन्नधीः । स्नात्वा संतर्पयेद्देवानृषीन्पितृगणांस्तथा

پھر خوش و مطمئن دل کے ساتھ شام اور صبح آگنی کارْیَ (ہوم) کرے۔ اور غسل کے بعد دیوتاؤں، رشیوں اور اسی طرح پِتروں کے گروہ کو ترپتی دینے والی نذر (اوبلیشن) پیش کرے۔

Verse 22

देवताभ्यर्चनं कुर्यात्पुष्पैः पत्रैर्यवांबुभिः । अभिवादनशीलः स्यान्नित्यं वृद्धेषु धर्मतः

پھولوں، پتّوں، جو اور پانی سے دیوتاؤں کی ارچنا کرے۔ اور دھرم کے مطابق بزرگوں کو ہمیشہ سلام و آداب کہنے والا، نِتّیہ ادب گزار رہے۔

Verse 23

असावहं भो नामेति सम्यक्प्रणतिपूर्वकम् । आयुरारोग्यसिद्ध्यर्थं तंद्रादिपरिवर्जितः

یہ کہہ کر: “میں فلاں ہوں، اے جناب”—اپنا نام لے کر، پہلے درست سجدۂ تعظیم (پرنام) کرے۔ پھر سستی وغیرہ سے پاک رہ کر، درازیِ عمر اور صحت کی سِدھی کے لیے عمل کرے۔

Verse 24

आयुष्मान्भव सौम्येति वचो विप्रोऽभिवादने । आकारश्चास्य नाम्नोंऽते वाच्यः पूर्वाक्षरप्लुतः

سلام کے جواب میں برہمن کہے: “آیُشمان بھَو، اے سَومْیَ” (یعنی عمر دراز ہو)۔ اور جس کا نام لیا جائے، اس کے نام کے آخر میں “آ” لگائے اور اس سے پہلے والے حرف کو کھینچ کر ادا کرے۔

Verse 25

यो न वेत्त्यभिवादस्य विप्रः प्रत्यभिवादनम् । नाभिवाद्यः स विदुषा यथा शूद्रस्तथैव सः

جو برہمن سلام و آداب کے جواب کی درست رسم نہیں جانتا، اسے عالم شخص سلام نہ کرے؛ وہ شُودر کے مانند ہی سمجھا جاتا ہے۔

Verse 26

व्यत्यस्तपाणिना कार्यं पादसंग्रहणं गुरोः । सव्येन सव्यः स्प्रष्टव्यो दक्षिणेन तु दक्षिणः

گرو کے قدم پکڑتے وقت ہاتھوں کو کراس کر کے پکڑنا چاہیے: بایاں ہاتھ بائیں قدم کو چھوئے اور دایاں ہاتھ دائیں قدم کو۔

Verse 27

लौकिकं वैदिकं वापि तथाध्यात्मिकमेव वा । अवाप्य प्रयतो ज्ञानं तं पूर्वमभिवादयेत्

دنیاوی ہو یا ویدک یا روحانی—جو علم اخلاص سے حاصل کیا جائے، اسے دینے والے آچاریہ کو سب سے پہلے ادب سے سلام کرنا چاہیے۔

Verse 28

नोदकं धारयेद्भैक्ष्यं पुष्पाणि समिधस्तथा । एवंविधानि चान्यानि न देवार्थेषु कर्म्मसु

دیوتاؤں کے لیے کیے جانے والے اعمال میں پانی، بھکشا کا کھانا، پھول اور سَمِدھا وغیرہ ذخیرہ کر کے نہ رکھے؛ اسی طرح کی دوسری چیزیں بھی جمع نہ کرے۔

Verse 29

ब्राह्मणं कुशलं पृच्छेत्क्षत्रबंधुमनामयम् । वैश्यं क्षेमं समागम्य शूद्रमारोग्यमेव च

برہمن سے اس کی خیریت دریافت کرے؛ کشتریہ سے بیماری سے سلامتی؛ ویشیہ سے مل کر امن و خوشحالی؛ اور شُودر سے یقیناً صحت و تندرستی پوچھے۔

Verse 30

उपाध्यायः पिता ज्येष्ठो भ्राता त्राता च भीतितः । मातुलः श्वशुरश्चैव मातामह पितामहौ

استادِ دین (اُپادھیائے)، باپ، بڑا بھائی، بھائی، اور وہ جو خوف سے بچائے؛ نیز ماموں، سسر، اور نانا و دادا—یہ سب خاص تعظیم کے مستحق ہیں۔

Verse 31

वर्णश्रेष्ठः पितृव्यश्च पुंसोऽत्र गुरवः स्मृताः । माता मातामही गुर्वी पितुर्मातुश्च सोदराः

یہاں اپنے ورن/طبقے میں جو افضل ہو اور چچا (پترویہ) مرد کے لیے بزرگ و گُرو کے مانند مانے گئے ہیں۔ اسی طرح ماں اور نانی بھی قابلِ تعظیم بزرگ ہیں، اور باپ و ماں کی سگی بہنیں بھی احترام کے لائق ہیں۔

Verse 32

श्वश्रूः पितामही ज्येष्ठा धात्री च गुरवः स्त्रियः । ज्ञेयस्तु गुरुवर्गोऽयं मातृतः पितृतो द्विजाः

ساس، دادی/نانی، بڑی بہن، اور دھاتری (دودھ پلانے والی یا پرورش کرنے والی)—یہ عورتیں گُرو کے مانند قابلِ احترام ہیں۔ اے دو بار جنم لینے والو، اس بزرگوں کے گروہ کو ماں اور باپ دونوں کی طرف سے متعلق سمجھو۔

Verse 33

अनुवर्तनमेतेषां मनोवाक्कायकर्मभिः । गुरून्दृष्ट्वा समुत्तिष्ठेदभिवाद्य कृताञ्जलि

دل، زبان اور جسم کے اعمال سے ان بزرگوں کی پیروی اور خدمت کرنی چاہیے۔ گُروؤں کو دیکھ کر کھڑا ہو، ہاتھ جوڑ کر سلام و آداب پیش کرے۔

Verse 34

नैतैरुपविशेत्सार्द्धं विवदेन्नात्मकारणात् । जीवितार्थमपि द्वेषाद्गुरुभिर्नैव भाषणम्

ان کے ساتھ ایک جگہ بیٹھنا مناسب نہیں، نہ اپنے فائدے کے لیے ان سے جھگڑا کرے۔ روزی کے لیے بھی، اگر دل میں عداوت ہو، تو بزرگوں یا گُرو کے مرتبے والوں سے گفتگو نہ کرے۔

Verse 35

उद्रिक्तोऽपि गुणैरन्यैर्गुरुद्वेषी पतत्यधः । गुरूणामपि सर्वेषां पंच पूज्या विशेषतः

اگرچہ انسان میں اور بہت سے اوصاف ہوں، مگر جو گرو سے بغض رکھے وہ پستی میں گرتا ہے۔ تمام گروؤں میں سے پانچ خاص طور پر قابلِ تعظیم و پوجا ہیں۔

Verse 36

तेषामाद्यास्त्रयः श्रेष्ठास्तेषां माता सुपूजिता । यो भावयति या सूते येन विद्योपदिश्यते

ان میں پہلے تین سب سے افضل ہیں، اور ان کی ماں بھی نہایت قابلِ تعظیم ہے—وہ جو نطفہ دیتا ہے، وہ جو جنم دیتی ہے، اور وہ جس کے ذریعے ودیا (علم) کا اُپدیش ملتا ہے۔

Verse 37

ज्येष्ठो भ्राता च भर्ता च पंचैते गुरवः स्मृताः । आत्मनः सर्वयत्नेन प्राणत्यागेन वा पुनः

خاندان کا بزرگ، بھائی اور شوہر—دو اور کے ساتھ—یہ پانچ گرو سمجھے گئے ہیں۔ انسان کو ہر کوشش سے، بلکہ ضرورت پڑے تو جان کی قربانی دے کر بھی، ان کی تعظیم کرنی چاہیے۔

Verse 38

पूजनीया विशेषेण पंचैते भूतिमिच्छता । यावत्पिता च माता च द्वावेतौ निर्विकारिणौ

جو بھوتی (خوشحالی و برکت) چاہے وہ ان پانچوں کی خاص طور پر پوجا کرے—جب تک باپ اور ماں، یہ دونوں، ثابت قدم اور بے عیب رہیں۔

Verse 39

तावत्सर्वं परित्यज्य पुत्रः स्यात्तत्परायणः । पिता माता च सुप्रीतौ स्यातां पुत्रगुणैर्यदि

سب کچھ چھوڑ کر بیٹے کو اسی فرضِ دھرم میں پوری طرح لگ جانا چاہیے۔ اگر اس میں نیک فرزند کی صفات ہوں تو باپ اور ماں یقیناً بہت خوش ہوتے ہیں۔

Verse 40

स पुत्रः सकलं धर्मं प्राप्नुयात्तेन कर्मणा । नास्ति मातृसमं दैवं नास्ति पितृसमो गुरुः

اسی عمل کے سبب ایسا بیٹا پورے دھرم کو حاصل کرتا ہے۔ ماں کے برابر کوئی دیوتا نہیں، اور باپ کے برابر کوئی گرو نہیں۔

Verse 41

तयोः प्रत्युपकारोऽपि न कथंचन विद्यते । तयोर्नित्यं प्रियं कुर्यात्कर्मणा मनसा गिरा

ان دونوں کا بدلہ کسی طرح بھی ادا نہیں ہو سکتا۔ اس لیے عمل، دل اور زبان سے ہمیشہ وہی کرے جو انہیں پسند ہو۔

Verse 42

न ताभ्यामननुज्ञातो धर्ममन्यं समाचरेत् । वर्जयित्वा मुक्तिफलं नित्यं नैमित्तिकं तथा

ان دونوں کی اجازت کے بغیر کوئی اور دینی فریضہ اختیار نہ کرے؛ صرف نِتّیہ اور نَیمِتّک کرم کرے، حتیٰ کہ مکتی کا پھل دینے والے اعمال بھی ایک طرف رکھ دے۔

Verse 43

धर्मसारः समुद्दिष्टः प्रेत्यानंतफलप्रदः । सम्यगाराध्य वक्तारं विसृष्टस्तदनुज्ञया

دھرم کا جوہر بیان کر دیا گیا، جو مرنے کے بعد لامتناہی پھل دیتا ہے۔ واعظ کی باادب تعظیم و عبادت کر کے، وہ اسی کی اجازت سے رخصت ہوا۔

Verse 44

शिष्यो विद्याफलं भुंक्ते प्रेत्य चापद्यते दिवि । यो भ्रातरं पितृसमं ज्येष्ठं मूढोऽवमन्यते

شاگرد علم کا پھل بھگتتا ہے اور مرنے کے بعد جنت کو پہنچتا ہے؛ مگر جو احمق باپ کے مانند بڑے بھائی کی بے حرمتی کرتا ہے، وہ مصیبت میں گرتا ہے۔

Verse 45

तेन दोषेण संप्रेत्य निरयं घोरमृच्छति । पुंसां वर्त्मनि सृष्टेन पूज्यो भर्ता तु सर्वदा

اُس قصور کے سبب مرنے کے بعد آدمی ہولناک دوزخ میں جا پڑتا ہے۔ اس لیے چونکہ مردوں کے لیے شوہر کو مقررہ راہ بنایا گیا ہے، شوہر ہمیشہ قابلِ تعظیم ہے۔

Verse 46

अपि मातरि लोकेऽस्मिन्नुपकाराद्धि गौरवम् । मातुलांश्च पितृव्यांश्च श्वशुरानृत्विजो गुरून्

اسی دنیا میں بھی احسان و نفع رسانی سے ہی تعظیم پیدا ہوتی ہے۔ لہٰذا ماموں، چچا، سسر، یَجْن کے مُرتّب پجاری (رتوِج)، اور گرو/استاد کی عزت کرنی چاہیے۔

Verse 47

असावहमिति ब्रूयात्प्रत्युत्थायाभिवादयेत् । अवाच्यो दीक्षितो नाम्ना यवीयानपि यो भवेत्

آدمی کہے: “میں ہوں”، پھر کھڑے ہو کر ادب سے سلام و تعظیم کرے۔ جو دِیکشا یافتہ ہو، اگرچہ عمر میں چھوٹا ہو، اسے نام لے کر مخاطب نہ کیا جائے۔

Verse 48

भो भवत्पूर्वकं त्वेनमभिभाषेत धर्मवित् । अभिवाद्यश्च पूज्यश्च शिरसानम्य एव च

دھرم کا جاننے والا اسے تعظیمی لفظ “بھَوَت” سے آغاز کر کے مخاطب کرے۔ پھر سلام کر کے، پوجا/تکریم کر کے، اور سر جھکا کر بھی ادب بجا لائے۔

Verse 49

ब्राह्मणक्षत्रियाद्यैश्च श्रीकामैः सादरं सदा । नाभिवाद्याश्च विप्रेण क्षत्रियाद्याः कथंचन

برہمن، کشتری وغیرہ جو شری/برکت و خوشحالی چاہتے ہیں، انہیں ہمیشہ ادب کے ساتھ برتاؤ کرنا چاہیے۔ مگر کشتری وغیرہ کسی حال میں بھی برہمن کو پہلے سلام کرنے والے نہ بنیں۔

Verse 50

ज्ञानकर्मगुणोपेता यद्यप्येते बहुश्रुताः । ब्राह्मणः सर्ववर्णानां स्वस्ति कुर्यादिति श्रुतिः

اگرچہ یہ لوگ علم، عملِ رسم و رواج اور اوصافِ نیک سے آراستہ اور بہت سنے ہوئے (بہت پڑھے لکھے) ہوں، پھر بھی شروتی کا حکم ہے کہ تمام ورنوں کے لیے برکت و خیر کی دعا برہمن ہی کرے۔

Verse 51

इति श्रीपाद्मे महापुराणे स्वर्गखंडे कर्मयोगकथनं । नाम एकपंचाशत्तमोऽध्यायः

یوں شری پادمہ مہاپُران کے سوَرگ کھنڈ میں “کرم یوگ کی تعلیم” نامی اکیاونواں باب اختتام کو پہنچا۔

Verse 52

पतिरेको गुरुः स्त्रीणां सर्वत्राभ्यागतो गुरुः । विद्याकर्मवयोबंधुर्वित्तं भवति पंचमम्

عورتوں کے لیے شوہر ہی ایک (اصل) گرو ہے؛ ہر حال میں وہی رہنما مانا جاتا ہے۔ ودیا، کرم، عمر، رشتہ دار اور دولت بھی شمار کیے جاتے ہیں—اور دولت پانچویں درجے میں ہے۔

Verse 53

मान्यस्थानानि पंचाहुः पूर्वं पूर्वं गुरूत्तरात् । पंचानां त्रिषु वर्णेषु भूयांसि बलवंति च

وہ عزت کے پانچ مرتبے بیان کرتے ہیں؛ ہر پہلا مرتبہ اپنے بعد والے سے زیادہ وزنی ہے۔ اور ان پانچ میں، تین اعلیٰ ورنوں کے اندر بڑے دعوے زیادہ قوی سمجھے جاتے ہیں۔

Verse 54

यत्र स्युः सोऽत्र मानार्हः शूद्रोऽपि दशमीं गतः । पंथा देयो ब्राह्मणाय स्त्रियै राज्ञे विचक्षुषे

جہاں کہیں وہ ہوں، وہیں وہی شخص عزت کے لائق ہے—خواہ وہ شودر ہی کیوں نہ ہو جو دسویں درجے تک پہنچ گیا ہو۔ برہمن کو، عورت کو، راجا کو اور صاحبِ بصیرت کو راستہ دینا چاہیے۔

Verse 55

वृद्धाय भारभग्नाय रोगिणे दुर्बलाय च । भिक्षामाहृत्य शिष्टानां गृहेभ्यः प्रयतोऽन्वहम्

وہ نہایت احتیاط سے ہر روز معزز و شائستہ لوگوں کے گھروں سے بھیک لا کر دیتا—اس بوڑھے کے لیے جو بوجھوں سے ٹوٹا ہوا، بیمار اور کمزور تھا۔

Verse 56

निवेद्य गुरुवेऽश्नीयाद्वाग्यतस्तदनुज्ञया । भवत्पूर्वं चरेद्भैक्ष्यमुपवीती द्विजोत्तमः

وہ پہلے گُرو کو نذر کرے، پھر گُرو کی اجازت سے، گفتار میں ضبط رکھتے ہوئے ہی کھائے۔ برتر دِوِج گُرو کے کھا لینے کے بعد ہی بھیک مانگنے نکلے اور یَجنوپویت (مقدس دھاگا) درست طور پر پہنے۔

Verse 57

भवन्मध्यं तु राजन्यो वैश्यस्तु भवदुत्तरम् । मातरं वा स्वसारं वा मातुर्वा भगिनीं निजाम्

“اے راجن! کشتریہ درمیان کے مرتبے میں ہے اور ویشیہ تم سے نیچے رکھا گیا ہے۔ اور نامناسب طور پر اپنی ماں، اپنی بہن، یا اپنی ماں کی بہن (خَالہ/ماسی) کے قریب نہ جائے۔”

Verse 58

भिक्षेत भिक्षांप्रथमं याचैनं न विमानयेत् । सजातीयगृहेष्वेव सार्ववर्णिकमेव वा

بھیک سب سے پہلے طلب کرے؛ اور اگر کوئی سائل اس سے مانگے تو اسے نہ ذلیل کرے نہ حقیر جانے۔ بھیک اپنے ہی ہم-جماعت کے گھروں سے مانگے، یا پھر ایسے گھروں سے جو سب ورنوں کے لیے کھلے ہوں۔

Verse 59

भैक्ष्यस्याचरणं प्रोक्तं पतिता दिवि वर्जितम् । वेदयज्ञैरहीनानां प्रशस्तानां स्वकर्म्मसु

بھیک پر گزارہ کرنے کا طریقہ (کچھ کے لیے) بیان کیا گیا ہے، مگر جو لوگ درست آچرن سے گر چکے ہوں اُن کے لیے یہ دنیا و آسمان میں بھی ممنوع ہے۔ اور جو ویدی کرم و یَجیہ سے محروم نہیں، اور اپنے فرائض میں پسندیدہ ہیں—انہی کے لیے یہ اپنے مقررہ دھرم کے دائرے میں قابلِ ستائش ہے۔

Verse 60

ब्रह्मचार्य्याहरेद्भैक्ष्यं गृहेभ्यः प्रयतोऽन्वहम् । गुरोः कुले न भिक्षेत न ज्ञातिकुलबंधुषु

برہماچاری کو چاہیے کہ ضبط و طہارت کے ساتھ روزانہ گھروں سے بھکشا (صدقۂ طعام) جمع کرے؛ مگر اپنے گرو کے خاندان میں، اور نہ اپنے رشتہ داروں اور قبیلہ و خویشوں میں بھیک نہ مانگے۔

Verse 61

अलाभेत्वन्यगेहानां पूर्वं पूर्वं विवर्जयेत् । सर्वं वा विचरेद्ग्रामं पूर्वोक्तानामसंभवे

اگر دوسرے گھروں سے بھکشا (خوراک) حاصل نہ ہو تو پہلے جن گھروں میں گیا تھا اُنہیں بتدریج چھوڑ دے؛ اور اگر مذکورہ طریقے ممکن نہ ہوں تو پورے گاؤں میں پھر سکتا ہے۔

Verse 62

नियम्य प्रयतो वाचं दिशस्त्वनवलोकयन् । समाहृत्य तु भैक्ष्यान्नं यावदर्थममायया

اس نے اپنی زبان کو ضبط و نظم میں رکھا، اور ادھر اُدھر سمتوں کی طرف نہ دیکھا؛ پھر بغیر فریب کے، صرف ضرورت بھر بھکشا کا اناج جمع کیا۔

Verse 63

भुंजीत प्रयतो नित्यं वाग्यतोऽनन्यमानसः । भैक्ष्येण वर्तयेन्नित्यं नैवेकान्नो भवेद्व्रती

وَرت رکھنے والا ہر روز پاکیزگی اور ضبط کے ساتھ کھائے—زبان کو قابو میں رکھے اور دل و دماغ کو منتشر نہ ہونے دے۔ وہ ہمیشہ بھکشا پر گزر بسر کرے، اور کبھی ایک ہی گھر کے کھانے پر منحصر نہ بنے۔

Verse 64

भैक्ष्यैण वर्त्तिनो वृत्तिरुपवाससमा स्मृता । पूजयेदशनं नित्यमद्याच्चैनमकुत्सयन्

جو بھکشا پر زندگی گزارتا ہے، اس کی یہ روزی کو روزہ کے برابر سمجھا گیا ہے۔ جو کھانا ملے اس کی ہمیشہ تعظیم کرے اور اسے حقیر جانے بغیر کھائے۔

Verse 65

दृष्ट्वा हृष्येत्प्रसीदेच्च प्रतिनंदेच्च सर्वशः । अनारोग्यमनायुष्यमस्वर्ग्यं चातिभोजनम्

کھانا دیکھ کر دل خوش ہو، قناعت و رضا حاصل کرے اور ہر طرح سے تحسین کرے؛ کیونکہ حد سے زیادہ کھانا بیماری لاتا ہے، عمر گھٹاتا ہے اور سُوَرگ کے لائق نہیں۔

Verse 66

अपुण्यं लोकविद्विष्टं तस्मात्तत्परिवर्जयेत् । प्राङ्मुखोऽन्नानि भुंजीत सूर्याभिमुखमेव वा

جو ناپاک اور لوگوں کے نزدیک مذموم ہے وہ بے ثواب ہے؛ اس لیے اسے ترک کرے۔ کھانا مشرق رُخ ہو کر کھائے، یا کم از کم سورج کے رُخ۔

Verse 67

नाद्यादुदङ्मुखो नित्यं विधिरेष सनातनः । प्रक्षाल्य पाणिपादौ च भुंजानो द्विरुपस्पृशेत्

ہمیشہ شمال رُخ ہو کر کھانا نہ کھائے؛ یہ سناتن (ازلی) قاعدہ ہے۔ ہاتھ پاؤں دھو کر کھاتے وقت دو بار آچمن (طہارت کا لمس/پانی پینا) کرے۔

Verse 68

शुद्धे देशे समासीनो भुक्त्वा च द्विरुपस्पृशेत्

پاک جگہ پر بیٹھ کر، کھانا کھا لینے کے بعد دو بار آچمن کرے۔