Adhyaya 94

Verse 1

कुंजल उवाच । श्रूयतामभिधास्यामि तत्सर्वं कारणं सुत । यस्मात्तौ तादृशौ जातौ स्वमांसपरिभक्षकौ

کنجل نے کہا: سنو، اے میرے بیٹے—میں تمہیں اس کا پورا سبب بتاتا ہوں، جس کے باعث وہ دونوں ایسی حالت میں پیدا ہوئے کہ اپنے ہی گوشت کے کھانے والے بن گئے۔

Verse 2

सर्वत्र कारणं कर्म शुभाशुभं न संशयः । पुण्येन कर्मणा पुत्र नरः सौख्यं प्रभुंजति

ہر حال میں سبب کرم ہی ہے—خواہ نیک ہو یا بد—اس میں کوئی شک نہیں۔ اے بیٹے، پُنیہ کرم کے ذریعے انسان سکھ بھوگتا ہے۔

Verse 3

दुष्कृतं भुंजते चात्र पापयुक्तेन कर्मणा । सूक्ष्मवर्त्मविचार्यैवं शास्त्रज्ञानेन चक्षुषा

یہاں جاندار گناہ آلود اعمال کے ذریعے اپنے بداعمالیوں کا پھل بھگتتے ہیں؛ اس لیے شاستر کے گیان کی آنکھ سے کرم کے لطیف راستے کا غور سے جائزہ لینا چاہیے۔

Verse 4

स्थूलधर्मं प्रदृष्ट्वैव सुविचार्य पुनः पुनः । समारभेन्नरः कर्म मनसा निपुणेन च

پہلے ظاہر و بیرونی دھرم کو دیکھ کر، اور بار بار غور و فکر کر کے، پھر انسان کو چاہیے کہ نہایت باریک بین اور ماہر دل و دماغ کے ساتھ عمل کا آغاز کرے۔

Verse 5

समूर्तिकारकः शिल्पी रसमावर्त्तयेद्यथा । अग्नेश्च तेजसा पुत्र ज्वालाभिश्च समंततः

جیسے صورتیں بنانے والا کاریگر پگھلی ہوئی دھات کو ہلا کر سنوارتا ہے، اسی طرح اے بیٹے، آگ کے تیز نور اور چاروں طرف کی لپٹوں سے (وہ) تپ کر ڈھلتی ہے۔

Verse 6

द्रवीभूतो भवेद्धातुर्वह्निना तापितः शनैः । यादृशं वत्स भक्ष्यंतु रसपक्वं निषेच्यते

جب دھات کو آگ میں آہستہ آہستہ تپایا جائے تو وہ پگھل کر سیال ہو جاتی ہے۔ اسی طرح، اے پیارے بچے، جو غذا رس میں خوب پَک کر جوہر بن جائے وہی کھانے اور بدن میں جذب ہونے کے لائق ہوتی ہے۔

Verse 7

तादृशं जायते वत्स रूपं चैव न संशयः । यादृशं क्रियते कर्म तादृशं परिभुज्यते

اے بچے، ویسی ہی صورت پیدا ہوتی ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔ جیسا عمل کیا جاتا ہے، ویسا ہی اس کا پھل بھوگا جاتا ہے۔

Verse 8

कर्म एव प्रधानं यद्वर्षारूपेण वर्त्तते । क्षेत्रेषु यादृशं बीजं वपते कृषिकारकः

کرم ہی سب سے بڑا ہے، جو بارش کی مانند نتائج کی صورت میں کارفرما رہتا ہے۔ کھیتوں میں کسان جیسا بیج بوتا ہے، ویسا ہی اگتا ہے۔

Verse 9

तादृशं भुंजते तात फलमेव न संशयः । यादृशं क्रियते कर्म तादृशं परिभुज्यते

اے عزیز، ویسا ہی پھل یقیناً بھوگا جاتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔ جیسا عمل کیا جاتا ہے، ویسا ہی انجام لازماً سہنا یا پانا پڑتا ہے۔

Verse 10

विनाशहेतुः कर्मास्य सर्वे कर्मवशा वयम् । कर्म दायादका लोके कर्म संबंधिबांधवाः

کرم ہی اس کے زوال کا سبب ہے؛ ہم سب کرم کے تابع ہیں۔ اس دنیا میں کرم ہی ہماری میراث ہے، اور کرم ہی رشتہ داری کا تعلق اور قرابت کا بندھن ہے۔

Verse 11

कर्माणि चोदयंतीह पुरुषं सुखदुःखयोः । सुवर्णं रजतं वापि यथारूपं निषिच्यते

یہاں انسان کے اعمال ہی اسے سکھ اور دکھ کی طرف دھکیلتے ہیں؛ جیسے سونا یا چاندی سانچے میں ڈالی جائے تو اسی کے مطابق صورت اختیار کر لیتی ہے۔

Verse 12

तथा निषिच्यते जंतुः पूर्वकर्मवशानुगः । पंचैतानीह दृश्यंते गर्भस्थस्यैव देहिनः

اسی طرح جاندار، اپنے پچھلے اعمال کے زور کے تابع ہو کر، رحم میں قرار پاتا ہے۔ یہاں رحم میں بسنے والے جیو کے پانچ ایسے احوال دیکھے جاتے ہیں۔

Verse 13

आयुः कर्म च वित्तं च विद्यानि धनमेव च । यथा मृत्पिंडकं कर्त्ता कुरुते यद्यदिच्छति

عمر، عمل، دولت، علم اور سامانِ معاش—جیسے کمہار مٹی کے لوتھڑے کو جیسا چاہے ویسا بنا دیتا ہے، ویسے ہی کرتا (پروردگار) اپنی مشیت سے ان سب کو ڈھالتا ہے۔

Verse 14

तथा कर्मकृतं चैव कर्त्तारं प्रतिपद्यते । देवत्वमथ मानुष्यं पशुत्वं पक्षितां तथा

اسی طرح کیا ہوا عمل لازماً اپنے کرنے والے تک لوٹ آتا ہے—اور دیوتا پن، انسانی جنم، حیوانیت اور اسی طرح پرندہ ہونے کی حالت پیدا کرتا ہے۔

Verse 15

तिर्यक्त्वं स्थावरत्वं वा याति जंतुः स्वकर्मभिः । स एव तु तथा भुंक्ते नित्यं विहितमात्मनः

اپنے ہی اعمال کے سبب جیو کبھی حیوانی جنم میں اور کبھی جمادات (ساکن مخلوق) کی حالت میں بھی چلا جاتا ہے؛ اور وہی جیو اپنے لیے مقرر کیے گئے پھل کو ہمیشہ مقررہ طریقے سے بھگتتا ہے۔

Verse 16

आत्मना विहितं दुःखमात्मना विहितं सुखम् । गर्भशय्यामुपादाय भुंजते पूर्वदेहिकम्

غم بھی انسان خود ہی بناتا ہے اور خوشی بھی خود ہی بناتا ہے۔ رحمِ مادر کو بستر بنا کر جیو پچھلے جسم (پچھلے جنم) کے کرموں کا پھل بھگتتے ہیں۔

Verse 17

पूर्वदेहकृतं कर्म न कश्चित्पुरुषोत्तमः । बलेन प्रज्ञया वापि समर्थः कर्तुमन्यथा

اے پُرُشوتّم! پچھلے جسم میں کیا ہوا کرم کوئی بھی بدل نہیں سکتا—نہ زور سے، نہ ہی پرَجنا (عقل) سے۔

Verse 18

स्वकृतान्येव भुंजंति दुःखानि च सुखानि च । हेतुतः कारणैर्वापि सोहं कारेण बाध्यते

جیو صرف اپنے ہی کیے ہوئے کرم بھگتتے ہیں—دکھ بھی اور سکھ بھی۔ نیتوں سے ہو یا دوسرے اسباب سے، میں بھی کرم کے زور سے پابند ہوں۔

Verse 19

यथा धेनुसहस्रेषु वत्सो विंदति मातरम् । तद्वच्छुभाशुभं कर्म कर्तारमनुगच्छति

جیسے ہزاروں گایوں میں بچھڑا اپنی ماں کو پہچان لیتا ہے، ویسے ہی نیک و بد کرم اپنے کرنے والے کے پیچھے لگ کر لازماً اسی تک پہنچتے ہیں۔

Verse 20

उपभोगादृते यस्य नाश एव न विद्यते । प्राक्तनं बंधनं कर्म कोन्यथाकर्तुमर्हति

جس کا زوال بھوگے بغیر نہیں ہوتا، اُس پچھلے بندھن والے کرم کو کون بھلا دوسری طرح کر سکتا ہے؟

Verse 21

सुशीघ्रमनुधावंतं विधानमनुधावति । शोभते संनिपातेन यथाकर्म पुराकृतम्

جو شخص بھاگتا پھرتا ہے، تقدیر کا حکم تیزی سے اس کے پیچھے چل پڑتا ہے؛ اور جب دونوں آ ملتے ہیں تو پہلے کیے ہوئے اعمال کے مطابق ہی نتیجہ ظاہر ہوتا ہے۔

Verse 22

उपतिष्ठति तिष्ठंतं गच्छं तमनुगच्छति । करोति कुर्वतः कर्मच्छायेवानु विधीयते

جو کھڑا رہے، تقدیر اس کے پاس حاضر رہتی ہے؛ جو چلے، اس کے ساتھ چلتی ہے؛ اور جو عمل کرے، اسی کے مطابق نتیجہ بناتی ہے—سائے کی طرح لازماً اعمال کے پیچھے لگتی ہے۔

Verse 23

यथा छायातपौ नित्यं सुसंबद्धौ परस्परम् । उपसर्गा हि विषया उपसर्गा जरादयः

جیسے سایہ اور دھوپ ہمیشہ ایک دوسرے سے جڑے رہتے ہیں، ویسے ہی دنیاوی لذتیں بھی آفتوں سے جدا نہیں—بڑھاپا وغیرہ جیسے دکھ لازماً ساتھ لگے رہتے ہیں۔

Verse 24

पीडयंति नरं पश्चात्पीडितं पूर्वकर्मणा । येन यत्रोपभोक्तव्यं दुःखं वा सुखमेव च

بعد میں وہ آفتیں انسان کو ستاتی ہیں—جو پہلے ہی اپنے سابقہ اعمال کے بوجھ سے دبا ہوا ہوتا ہے—تاکہ جس جگہ اور جس طرح مقدر ہے، وہ دکھ ہو یا یقیناً سکھ، اسے بھگتنا پڑے۔

Verse 25

स तत्र बद्ध्वा रज्ज्वेव बलाद्दैवेन नीयते । दैवं प्राहुश्च भूतानां सुखदुःखोपपादनम्

وہ وہاں بندھا ہوا، تقدیر کے زور سے یوں گھسیٹا جاتا ہے جیسے رسی سے بندھا آدمی کھینچا جائے۔ کہا جاتا ہے کہ جانداروں کے لیے سکھ اور دکھ کو پیدا کرنے والا ہی ‘تقدیر’ ہے۔

Verse 26

अन्यथा कर्मतच्चिंत्यं जाग्रतः स्वपतोपि वा । अन्यथा ह्युद्यते दैवं बध्यते च जिघांसति

اگر کوئی اُس عمل کو الٹی اور بگڑی ہوئی صورت میں سوچے—جاگتے ہوئے یا نیند میں بھی—تو دَیو (قسمت) دوسری طرح اُبھرتا ہے؛ وہ انسان کو باندھ لیتا ہے اور ہلاک کرنے پر تُل جاتا ہے۔

Verse 27

शस्त्राग्निविषदुर्गेभ्यो रक्षितव्यं सुरक्षति । यथा पृथिव्यां बीजानि वृक्षगुल्मतृणान्यपि

ہتھیار، آگ، زہر اور خطرناک حالتوں سے نہایت احتیاط کے ساتھ بچاؤ کرنا چاہیے؛ بیداری ہی حقیقی حفاظت ہے۔ جیسے زمین کے اندر بیج محفوظ رہتے ہیں اور وہی درخت، جھاڑیاں اور گھاس بن کر ظاہر ہوتے ہیں۔

Verse 28

तथैवात्मनि कर्माणि तिष्ठंति प्रभवंति च । तैलक्षयाद्यथा दीपो निर्वाणमधिगच्छति

اسی طرح آتما کے اندر کرم ٹھہرے رہتے ہیں اور وہیں سے اُبھرتے بھی ہیں؛ جیسے تیل ختم ہو جائے تو چراغ نروان کو پہنچ کر بجھ جاتا ہے۔

Verse 29

कर्मक्षयात्तथा जंतोः शरीरं नाशमृच्छति । कर्मक्षयात्तथा मृत्युस्तत्त्वविद्भिरुदाहृतम्

جیسے ہی کرم کا خاتمہ ہوتا ہے ویسے ہی جیو کا جسم فنا کو پہنچتا ہے۔ اسی طرح موت بھی—جیسا کہ حقیقت کے جاننے والوں نے فرمایا—کرم کے زوال ہی سے پیدا ہوتی ہے۔

Verse 30

विविधाः प्राणिनां रोगाः स्मृतास्तेषां च हेतवः । तस्मात्तत्त्वप्रधानस्तु कर्म एव हि प्राणिनाम्

جانداروں کو طرح طرح کی بیماریاں لاحق ہوتی ہیں اور اُن کے اسباب بھی بیان کیے گئے ہیں۔ لہٰذا حقیقت کے مطابق جانداروں کے لیے اصل حاکم اصول صرف کرم ہے—وہی بنیادی فیصلہ کن ہے۔

Verse 31

यत्पुरा क्रियते कर्म तदिहैव प्रभुज्यते । यत्त्वया दृष्टमेवापि पृच्छितं तात सांप्रतम्

جو عمل پہلے کیا جاتا ہے، اس کا پھل اسی زندگی میں یہیں بھوگا جاتا ہے۔ اور جو کچھ تم نے خود اپنی آنکھوں سے دیکھا ہے، اسی کے بارے میں اب، اے عزیز فرزند، تم پوچھ رہے ہو۔

Verse 32

तस्यार्थं तु मया प्रोक्तं भुंजाते तौ हि सांप्रतम् । आनंदे कानने दृष्टं तयोः कर्मसुदारुणम्

اس کا مفہوم میں نے تمہیں بیان کر دیا ہے؛ وہ دونوں اب اسی کا پھل بھگت رہے ہیں۔ آنند کانن میں ان کے نہایت ہولناک کرم کا پردہ فاش ہو کر دکھائی دیا ہے۔

Verse 33

तयोश्चेष्टां प्रवक्ष्यामि शृणु वत्स प्रभाषतः । कर्मभूमिरियं तात अन्या भोगार्थभूमयः

اب میں ان دونوں کے طرزِ زیست بیان کرتا ہوں؛ اے بچے، میری بات سنو۔ اے عزیز، یہ دنیا کرم-بھومی ہے، اور دوسرے لوک بھوگ کے لیے مقررہ بھومیاں ہیں۔

Verse 34

सर्गादीनां महाप्राज्ञ तासु गत्वा सुभुंजति । सूत उवाच । चौलदेशे महाप्राज्ञः सुबाहुर्नाम भूमिपः

اے نہایت دانا، ان (سَرج وغیرہ) حالتوں اور لوکوں میں جا کر آدمی وہاں خوب بھوگ کرتا ہے۔ سوت نے کہا: چول دیس میں سُباہو نام کا ایک بہت دانا راجا تھا۔

Verse 35

रूपवान्गुणवान्धीरः पृथिव्यां नास्ति तादृशः । विष्णुभक्तो महाप्राज्ञो वैष्णवानां च सुप्रियः

خوب صورت، باکمال اور ثابت قدم—روئے زمین پر اس جیسا کوئی نہ تھا۔ وہ وِشنو کا بھکت، نہایت دانا، اور ویشنوؤں میں بے حد محبوب تھا۔

Verse 36

कर्मणा त्रिविधेनापि प्रध्यायन्मधुसूदनम् । अश्वमेधादिकान्यज्ञान्यजेत सकलान्नृप

اے راجا! عمل کے تینوں طریقوں سے مدھوسودن (وشنو) کا دھیان کرنے سے اشومیدھ وغیرہ تمام یَجْیوں کا پورا پُنّیہ حاصل ہوتا ہے۔

Verse 37

पुरोधास्तस्य चैवास्ति जैमिनिर्नाम ब्राह्मणः । स चाहूय सुबाहुं तमिदं वचनमब्रवीत्

اس کا ایک پُروہت بھی تھا—جَیمِنی نام کا برہمن۔ اس نے سُباہو کو بلا کر یہ کلمات کہے۔

Verse 38

राजन्देहि सुदानानि यैः सुखं तु प्रभुंज्यत । दानैस्तु तरते लोकान्दुर्गान्प्रेत्य गतो नरः

اے راجا! عمدہ دان کرو جن سے حقیقی سکھ بھوگا جاتا ہے؛ کیونکہ دان کے ذریعے انسان اس زندگی سے رخصت ہو کر پرلوک کی دشوار منزلوں کو پار کر لیتا ہے۔

Verse 39

दानेन सुखमाप्नोति यशः प्राप्नोति शाश्वतम् । दानेन चातुला कीर्तिर्जायते मृत्युमंडले

دان سے انسان سکھ پاتا ہے اور دائمی یَش (ناموری) حاصل کرتا ہے۔ اور دان ہی سے اس فانی دنیا میں بے مثال کیرتی پیدا ہوتی ہے۔

Verse 40

यावत्कीर्तिः स्थिता चात्र तावत्कर्ता दिवं वसेत् । तद्दानं दुष्करं प्राहुर्दातुं नैव प्रशक्यते

جب تک اس دنیا میں کیرتی قائم رہتی ہے تب تک داتا سُورگ میں بستا ہے۔ ایسا دان، کہتے ہیں، نہایت دشوار ہے—اسے پورے طور پر دینا حقیقتاً ممکن نہیں۔

Verse 41

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन दातव्यं मानवैः सदा । सुबाहुरुवाच । दानाच्च तपसो वापि द्वयोर्मध्ये सुदुष्करम्

لہٰذا انسانوں کو ہر طرح کی کوشش کے ساتھ ہمیشہ دان کرنا چاہیے۔ سباہو نے کہا: دان اور تپسیا کے درمیان حقیقی دان ہی دونوں میں سب سے زیادہ دشوار ہے۔

Verse 42

किं वा महत्फलं प्रेत्य तन्मे ब्रूहि द्विजोत्तम । जैमिनिरुवाच । दानान्न दुष्करतरं पृथिव्यामस्ति किंचन

“یا مرنے کے بعد سب سے بڑا پھل کس سے ملتا ہے—مجھے بتائیے، اے بہترین دوجن!” جیمِنی نے کہا: “زمین پر دان سے بڑھ کر کوئی چیز زیادہ دشوار نہیں۔”

Verse 43

राजन्प्रत्यक्षमेवैकं दृश्यते लोकसाक्षिकम् । परित्यज्य प्रियान्प्राणान्धनार्थं लोभमोहिताः

اے راجن! ایک بات ہی صاف نظر آتی ہے، اور ساری دنیا اس کی گواہ ہے: لالچ کے فریب میں لوگ دولت کے لیے اپنی عزیز جانیں تک چھوڑ دیتے ہیں۔

Verse 44

प्रविशंति नरा लोके समुद्रमटवीं तथा । सेवामन्ये प्रपद्यंतेऽश्ववृत्तिरिति या स्थिता

دنیا میں کچھ لوگ سمندر اور جنگل میں جا گھستے ہیں؛ اور کچھ لوگ خدمت (ملازمت) کا سہارا لیتے ہیں—یہی روزی کا قائم طریقہ ‘اشو ورتّی’ کہلاتا ہے۔

Verse 45

हिंसाप्रायां बहुक्लेशां कृषिं चैव तथा पुरा । तस्य दुःखार्जितस्यापि प्राणेभ्योपि गरीयसः

قدیم زمانے کی کھیتی زیادہ تر ہنسا (تشدد) سے جڑی اور بہت سی مشقتوں سے بھری تھی؛ پھر بھی اس دکھ سے کمائی ہوئی پیداوار کو لوگ اپنی جان سے بھی زیادہ قیمتی سمجھتے ہیں۔

Verse 46

अर्थस्य पुरुषव्याघ्र परित्यागः सुदुष्करः । विशेषतो महाराज तस्य न्यायार्जितस्य च

اے مردوں کے شیر! مال چھوڑ دینا نہایت دشوار ہے، خصوصاً اے مہاراج، جب وہ مال انصاف و حق کے طریقے سے کمایا گیا ہو۔

Verse 47

श्रद्धया विधिवत्पात्रे दत्तस्यांतो न विद्यते । श्रद्धा धर्मसुता देवी पावनी विश्वतारिणी

جو دان ایمان و عقیدت کے ساتھ، مقررہ طریقے سے، اہلِ حق کو دیا جائے اس کے ثواب کی کوئی انتہا نہیں۔ شردھا، دھرم کی دختر دیوی ہے—پاک کرنے والی اور سارے جہان کو پار لگانے والی۔

Verse 48

सावित्री प्रसवित्री च संसारार्णवतारिणी । श्रद्धया साध्यते धर्मो महद्भिर्न्नार्थराशिभिः

وہ ساوتری بھی ہے اور پرسوِتری بھی—جو سنسار کے سمندر سے پار اتارنے والی ہے۔ دھرم شردھا سے پورا ہوتا ہے، بڑے بڑے مال کے ڈھیر سے نہیں۔

Verse 49

निष्किंचनास्तु मुनयः श्रद्धाधर्मा दिवं गताः । संति दानान्यनेकानि नानाभेदैर्नृपोत्तम

جو منی بےنیاز و بےملکیت تھے اور شردھا و دھرم میں قائم رہے، وہ سُوَرگ کو پہنچے۔ اے بہترین بادشاہ! دان کے بہت سے روپ ہیں، جو طرح طرح کی قسموں میں بٹے ہوئے ہیں۔

Verse 50

अन्नदानात्परं नास्ति प्राणिनां गतिदाकयम् । तस्मादन्नंप्रदातव्यंपयसाचसमन्वितम्

جانداروں کے لیے اناج/غذا کا دان سب سے برتر ہے، کیونکہ یہی ان کی درست راہ اور بھلائی عطا کرتا ہے۔ اس لیے دودھ کے ساتھ غذا دان کرنی چاہیے۔

Verse 51

मधुरेणापि पुण्येन वचसा च समन्वितम् । नास्त्यन्नात्तु परं दानमिहलोके परत्र च

اگرچہ میٹھے اور نیک کلمات کے ساتھ بھی ہو، پھر بھی اَنّ دان سے بڑھ کر کوئی دان نہیں—نہ اس دنیا میں، نہ اگلی دنیا میں۔

Verse 52

तारणाय हितायैव सुखसंपत्तिहेतवे । श्रद्धया विधिवत्पात्रे निर्मलेनापि चेतसा

نجات کے لیے، حقیقی بھلائی کے لیے اور خوشی و خوشحالی کے سبب کے طور پر—ایمان و شردھا کے ساتھ، طریقۂ شریعت کے مطابق، اہلِ پاتر کو، پاک دل سے بھی دان کرنا چاہیے۔

Verse 53

अन्नैकस्य प्रदानस्य फलं भुंक्ते भवेन्नरः । ग्रासाद्ग्रासं प्रदातव्यं मुष्टिप्रस्थं न संशयः

آدمی اَنّ کے ایک حصے کے دان کا پھل بھی پاتا ہے۔ اس لیے اَنّ لقمہ بہ لقمہ دینا چاہیے—مٹھی بھر اور پیمانے کے مطابق—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 54

अक्षयं जायते तस्य दानस्यापि महाफलम् । न च प्रस्थं न वा मुष्टिं नरस्य हि न संभवेत्

اس دان سے اَکشَی (لازوال) ثواب اور بہت بڑا پھل پیدا ہوتا ہے۔ کیونکہ انسان کے لیے یہ ممکن نہیں کہ اس کے پاس نہ پراستھ کا پیمانہ ہو اور نہ ایک مٹھی بھر (دینے کو)۔

Verse 55

अनास्तिक्यप्रभावेण पर्वणि प्राप्य मानवः । श्रद्धया ब्राह्मणं चैकं भक्त्या चैव प्रभोजयेत्

جب بے اعتقادی کے اثر سے آدمی پَروَن (مقدس دن) کو پہنچے، تب بھی شردھا کے ساتھ اور بھکتی سے کم از کم ایک برہمن کو کھانا کھلائے۔

Verse 56

एकस्यापिप्रधानस्यअन्नस्यापिप्रजेश्वर । जन्मांतरं सुसंप्राप्य नित्यं चान्नं प्रभुंजति

اے مخلوقات کے پروردگار! کھانے کی ایک ہی بہترین نذر کے ثواب سے بھی انسان دوسرا مبارک جنم پاتا ہے اور ہمیشہ فراواں رزق سے بہرہ مند رہتا ہے۔

Verse 57

पूर्वजन्मनि यद्दत्तं भक्त्या पात्रे सकृन्नरैः । जन्मांतरं सुसंप्राप्य नित्यमेव भुनक्ति च

پچھلے جنم میں انسان نے جو کچھ بھکتی کے ساتھ کسی لائق مستحق کو ایک بار دیا تھا، وہ دوسرے جنم کو پا کر اس کا پھل ہمیشہ بھوگتا رہتا ہے۔

Verse 58

अन्नदानं प्रयच्छंति ब्राह्मणेभ्यो हि नित्यशः । मिष्टान्नपानं भुंजंति ते नरा अन्नदायिनः

جو لوگ برہمنوں کو برابر اناج کا دان دیتے رہتے ہیں، وہی اَنّ داتا مرد میٹھے کھانے اور مشروبات سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔

Verse 59

अन्नमेव वदंत्येत ऋषयो वेदपारगाः । प्राणभूतं न संदेहममृताद्धि समुद्भवम्

ویدوں کے پارنگت رشی کہتے ہیں کہ اَنّ ہی پران، یعنی زندگی ہے—اس میں کوئی شک نہیں—کیونکہ یہ امرت، یعنی لافانی جوہر سے پیدا ہوتا ہے۔

Verse 60

प्राणास्तेन प्रदत्ता हि येन चान्नं समर्पितम् । अन्नदानं महाराज देहि त्वं तु प्रयत्नतः

جس نے اَنّ پیش کیا، اسی نے گویا پران، یعنی جان بخشی—یہ بات یقینی ہے۔ اس لیے اے مہاراج! تم کوشش کے ساتھ اَنّ دان کرو۔

Verse 61

एवमाकर्ण्य वै राजा जैमिनेस्तु महात्मनः । पुनः पप्रच्छ तं विप्रं जैमिनिं ज्ञानपंडितम्

یوں عظیم النفس جیمِنی کی بات سن کر بادشاہ نے پھر اسی برہمن—جیمِنی، حکمت و معرفت کے عالم—سے دوبارہ سوال کیا۔

Verse 94

इति श्रीपद्मपुराणे भूमिखंडे वेनोपाख्याने गुरुतीर्थमाहात्म्ये च्यवनचरित्रे चतुर्नवतितमोऽध्यायः

یوں شری پدما پران کے بھومی کھنڈ میں، وین کے اُپاخیان، گرو تیرتھ کی مہاتمیا اور چَیون کے چرتر کے ضمن میں چورانویں باب کی تکمیل ہوئی۔