موہنی گیا کے ماہاتمیہ کی ستائش کرکے کاشی کی مفصل توضیح چاہتی ہے۔ خاندانی پجاری وسو وارانسی کو تینوں لوکوں کا نچوڑ، بیک وقت ویشنو اور شیو روپ، اور موکش دینے والی بے مثال نگری بتاتا ہے۔ باب میں کہا گیا ہے کہ کاشی میں پہنچتے ہی برہماہتیا، گوہتیا، گروتلپ گمن، نیاس کی چوری جیسے مہاپاپ بھی مٹ جاتے ہیں؛ وہاں رہنے سے آچرن پاک ہوتا، خوف و غم دور ہوتے اور یوگک سدھیاں ملتی ہیں۔ کشترا کی حدیں اور اندرونی ‘نڑیاں’ (اِڑا–سُشُمنّا) کو ورُنا اور مرکزی دھارا کے ساتھ جوڑ کر علاقوں اور دیوتاؤں کے نام بیان کیے جاتے ہیں اور ‘اوِمُکت’ (جسے شیو کبھی نہیں چھوڑتے) لقب کی وجہ سمجھائی جاتی ہے۔ منیکرنیکا/شمشان کو پرم یوگ پیٹھ کہا گیا ہے جہاں شرادھ، دان، ورت اور پوجا سے بے حد پُنّیہ ملتا ہے۔ آخر میں عقیدہ یہ ہے کہ اوِمُکت میں موت کے وقت شیو رُدروں کے ساتھ کان میں تارک منتر سناتے ہیں؛ اس سے نہ نرک میں گراوٹ ہوتی ہے اور نہ سنسار میں دوبارہ واپسی۔
Verse 1
मांधातोवाच । भगवन्सम्यगाख्यातं सर्वज्ञेन कृपालुना । मोहिनीचरितं पुण्यं महापातकनाशनम् ॥ १ ॥
مांدھاتا نے کہا—اے بھگون! آپ سب کچھ جاننے والے اور نہایت مہربان ہیں؛ آپ نے موہنی کا یہ پاکیزہ چرتر، جو مہاپاتکوں کو مٹانے والا ہے، درست طور پر بیان فرمایا ہے ॥ ۱ ॥
Verse 2
पतिं पुत्रं सपत्नीं च या प्रसह्य भवार्णवात् । मोचयामास धर्मस्य रक्षणे पितुराज्ञया ॥ २ ॥
اس نے پختہ عزم کے ساتھ اپنے شوہر، بیٹے اور سوتن کو بھی بھَو-ساگر سے چھڑا لیا—باپ کے حکم سے، دھرم کی حفاظت کے لیے ॥ ۲ ॥
Verse 3
सा ब्रह्मपुत्री सर्वज्ञा सर्वलोकहिते रता । पुरोधसंच संप्राप्ता शरणं प्रभुमात्मनः ॥ ३ ॥
وہ برہما کی بیٹی، سب کچھ جاننے والی اور سب جہانوں کے بھلے میں مشغول تھی؛ وہ پُروہت کے پاس بھی پہنچی اور اپنے ربّ و مالک کی پناہ میں آئی ॥ ۳ ॥
Verse 4
श्रुत्वा गयाया माहात्म्यं पितॄणां गतिदं परम् । भूयः पप्रच्छ किं विप्रं वसुं वेदविदांवरम् ॥ ४ ॥
گیا کی وہ اعلیٰ عظمت سن کر، جو پِتروں کو برتر گتی عطا کرتی ہے، اس نے پھر وید جاننے والوں میں افضل برہمن وسو سے سوال کیا ॥ ۴ ॥
Verse 5
वसिष्ठ उवाच । श्रृणु भूप प्रवक्ष्यामि यदपृच्छत्पुनर्वसुम् । मोहिनी मोहिमापन्ना तीर्थसेवनकामुका ॥ ५ ॥
وسِشٹھ نے کہا: اے بادشاہ، سنو؛ جو پُنَروَسو نے پوچھا تھا وہ میں بیان کرتا ہوں۔ موہنی فریبِ موہ میں پڑ کر تیرتھ سیون کی خواہش مند ہو گئی॥۵॥
Verse 6
मोहिन्युवाच । साधु साधु द्विजश्रेष्ठ लोकोद्धरणतत्पर । त्वया ह्यनुगृहीताहमधुना करुणात्मना ॥ ६ ॥
موہنی نے کہا: شاباش، شاباش، اے بہترین دِویج! آپ لوک اُدھّار میں ہمہ وقت کوشاں ہیں۔ آپ کی کرُونا سے اب میں واقعی نواز دی گئی ہوں॥۶॥
Verse 7
श्रुतं पुण्यं मया ब्रह्मन् गयामाहात्म्यमुत्तमम् । गोप्यं पितॄणां गतिदं धर्माख्यानं सुखावहम् ॥ ७ ॥
اے برہمن، میں نے گیا کا نہایت مقدّس ماہاتمیہ سنا ہے۔ یہ پوشیدہ دھرم-آکھ्यान پِتروں کو گتی عطا کرتا اور خوشی بخشتا ہے॥۷॥
Verse 8
अधुना वद विप्रेंद्र काशीमाहात्म्यमुत्तमम् । मया पूर्वं श्रुतं ब्रह्मन् किंचित्संध्यावलीमुखात् ॥ ८ ॥
اب، اے وِپرِیندر، کاشی کا اعلیٰ ماہاتمیہ بیان کیجیے۔ اے برہمن، پہلے میں نے سندھیاؤلی کے منہ سے اس کا تھوڑا سا ہی سنا تھا॥۸॥
Verse 9
तेन मे स्मृतिमापन्नं विस्तराद्वद सांप्रतम् । वसिष्ठ उवाच । तच्छ्रुत्वा मोहिनी वाक्यं वसुस्तस्याः पुरोहितः ॥ ९ ॥
اس سے میری یاد تازہ ہو گئی ہے؛ اب اسے تفصیل سے بیان کیجیے۔ وسِشٹھ نے کہا: موہنی کے کلام کو سن کر اس کی پُروہت وَسو نے جواب دیا॥۹॥
Verse 10
वेदवेदांगतत्त्वज्ञः प्राह तां श्रृयतामिति । वसुरुवाच । शुभा काशीपुरी धन्या धन्यो देवो महेश्वरः ॥ १० ॥
وید اور ویدانگ کے تَتْوَجْن نے کہا: “سنا جائے۔” وسو نے کہا: “کاشی پوری نہایت مبارک و مقدّس ہے؛ کاشی بھی دھنیہ ہے اور دیو مہیشور بھی دھنیہ ہیں۔”
Verse 11
यः सेवतेऽनिशं काशीं मुक्तिदां वैष्णवीं पुरीम् । याचयित्वा हरेः क्षेत्रं स्थितो देवः सनातनः ॥ ११ ॥
جو ہمیشہ کاشی کی خدمت کرتا ہے—جو موکش دینے والی ویشنوَی پوری ہے—اس لیے کہ سَناتن دیو نے اسے ہری کا کْشَیتر مانگ کر وہیں قیام فرمایا ہے۔
Verse 12
पूजयंस्तं हृषीकेशं पूज्यमानः सुरादिभिः ॥ १२ ॥
وہ ہریشیکیش کی پوجا کرتے ہوئے، خود بھی دیوتاؤں وغیرہ کے ہاتھوں پوجے جانے لگے۔
Verse 13
वाराणसी तु भुवनत्रयसारभूता रम्या नृणां सुगतिदा किल सेव्यमाना । अत्रागता विविधदुष्कृतकारिणोऽपि पापक्षये विरजसः सुमनः प्रकाशाः ॥ १३ ॥
وارانسی تینوں جہانوں کا نچوڑ ہے—دلکش ہے؛ اور حقیقتاً، عقیدت سے اس کی خدمت کی جائے تو انسان کو نیک گتی عطا کرتی ہے۔ یہاں آ کر طرح طرح کے بداعمال کرنے والے بھی، جب گناہ مٹ جاتے ہیں تو بےداغ ہو جاتے ہیں؛ ان کے دل پاکیزہ نور سے روشن ہو اٹھتے ہیں۔
Verse 14
इदं गुह्यतमं क्षेत्रं सर्वप्राणिसुखावहम् । मोक्षदं सर्वजंतूनां वैष्णवं शैवमेव च ॥ १४ ॥
یہ نہایت رازدارانہ (گُہْیَتَم) تیرتھ-کْشَیتر ہے اور تمام جانداروں کے لیے سُکھ آور ہے۔ یہ سبھی جیووں کو موکش دیتا ہے؛ اور یہ ویشنوَی بھی ہے اور شَیوَی بھی۔
Verse 15
ब्रह्मघ्नगोघ्नगुरुतल्पगमित्रध्रुक्चन्यासापहरक्लशिदादिनिषिद्धवृत्तिः । संसारभूतदृढपाशविमुक्तदेहो वाराणसीं शिवपुरीं समुपैति मर्त्यः ॥ १५ ॥
جو شخص برہمن کا قاتل، گائے کا قاتل، گرو کے بستر کی بےحرمتی کرنے والا، دوست کا غدار، نِیاس کا چور، دوسروں کو اذیت دینے والا اور ایسے ہی ممنوعہ اعمال کا مرتکب ہو، وہ بھی شِوپُری وارانسی پہنچ کر سنسار کے سخت بندھنوں سے آزاد ہو جاتا ہے۔
Verse 16
क्षेत्रं तथेदं सुरसिद्धजुष्टं संप्राप्य मर्त्यः सुकृतप्रभावात् । ख्यातो भवेत्सर्वसुरासुराणां मृतश्च यायात्परमं पदं सः ॥ १६ ॥
اپنے پچھلے نیک اعمال کے اثر سے جب انسان اس مقدس کشتَر کو پاتا ہے جسے دیوتا اور سدھ جن سجاتے ہیں، تو وہ سب دیووں اور اسوروں میں نامور ہو جاتا ہے؛ اور مرنے کے بعد وہ پرم پد کو پا لیتا ہے۔
Verse 17
क्षेत्रेऽस्मिन्निवसंति ये सुकृतिनो भक्ता हरौ वा हरे पश्यंतोऽन्वहमादरेण शुचयः संतः समाः शंभुना । ते मर्त्यां भयदुःखपापरहिताः संशुद्धकर्मक्रिया भित्वा संभवबंधजालगहनं विंदंति मोक्षं परम् ॥ १७ ॥
اس کشتَر میں رہنے والے نیک بخت ہری بھکت—جو پاکیزہ اور صالح ہو کر روزانہ ادب و عقیدت سے شری ہری کا درشن کرتے ہیں (اور شَمبھو کے نزدیک بھی ہم پایۂ تقدیس سمجھے جاتے ہیں)—وہ اسی مَرتیہ جیون میں خوف، غم اور پاپ سے رہت ہو جاتے ہیں۔ ان کے کرم و آچار پاک ہو جاتے ہیں، اور وہ پونر جنم کے بندھنوں کے گھنے جال کو چیر کر پرم موکش پا لیتے ہیں۔
Verse 18
द्वियोजनमथार्द्धं च पूर्वपश्चिमतः स्थितम् । अर्द्धयोजनविस्तीर्णं दक्षिणोत्तरतः स्मृतम् ॥ १८ ॥
اس کی لمبائی مشرق سے مغرب تک ڈھائی یوجن کہی گئی ہے، اور جنوب سے شمال تک اس کی چوڑائی آدھا یوجن یاد کی جاتی ہے۔
Verse 19
वरणासिर्नदी यावदसिः शुष्कनदी शुभे । एष क्षेत्रस्य विस्तारः प्रोक्तो देवेन शंभुना ॥ १९ ॥
اے نیک بخت! ورناسِی ندی سے لے کر خشک ندی اَسی تک—یہی اس کشتَر کی حد ہے، جیسا کہ دیو شَمبھو نے بیان کیا ہے۔
Verse 20
अयनं तूत्तरं ज्ञेयं तिमिचंडेश्वरं ततः । दक्षिणं शंकुकर्णं तु ॐकारे तदनंतरम् ॥ २० ॥
شمالی سمت کا راستہ ‘تِمی چنڈیشور’ کے نام سے جانا جائے؛ اور اس کے بعد اومکار کے جنوبی حصے میں ‘شنکُکرن’ کا مقدس آستانہ ہے۔
Verse 21
पिंगला नाम यत्तीर्थं आग्नेयी सा प्रकीर्तिता । शुष्का सरिच्च सा ज्ञेया लोकार्को यत्र तिष्ठति ॥ २१ ॥
وہ تیرتھ ‘پِنگلا’ کہلاتا ہے اور آگنیہ سمت میں مشہور ہے۔ اسے خشک دریا بھی جانو—جہاں ‘لوکارک’ قیام پذیر ہے۔
Verse 22
इडानाम्नी तु या नाडी सा सौम्या संप्रकीर्तिता । वरणा नाम सा ज्ञेया केशवो यत्र संस्थितः ॥ २२ ॥
‘اِڑا’ نامی نادی کو سَومیہ اور قمری مزاج والی کہا گیا ہے۔ اسے ‘وَرَنا’ بھی سمجھو—جہاں کیشو (وشنو) جلوہ فرما ہیں۔
Verse 23
आभ्सां मध्ये तु या नाडी सुषुम्ना सा प्रकीर्तिता । मत्स्योदरी च सा ज्ञेया विस्वरं तत्प्रकीर्तितम् ॥ २३ ॥
نادیوں کے درمیان جو نادی ہے وہ ‘سُشُمنّا’ کہلاتی ہے۔ اسے ‘مَتسیودری’ بھی جانو؛ اور اسی کو ‘وِسور’ بھی کہا گیا ہے۔
Verse 24
विमुक्तं न कदा यस्मान्मोक्ष्यते न कदाचन । महाक्षेत्रमिदं तस्मादविमुक्तमिद स्मृतम् ॥ २४ ॥
چونکہ یہ مقام کبھی ترک نہیں کیا جاتا اور کبھی اپنی تقدیس سے آزاد نہیں ہوتا، اس لیے یہ مہا-کشیتر ہے؛ اسی بنا پر اسے ‘اوِمُکت’—یعنی ‘کبھی نہ چھوڑا گیا’—کہہ کر یاد کیا جاتا ہے۔
Verse 25
प्रयागादपि तीर्थादेरधिकं दुस्तराच्छुभे । अनायासेन वै यत्र मोक्षप्राप्तिः प्रजायते ॥ २५ ॥
اے مبارک خاتون! پریاگ اور دیگر تیرتھوں سے بھی بڑھ کر ایک نہایت مقدس مقام ہے، جہاں بغیر سخت مشقت کے خود بخود موکش کی حصولیابی ہو جاتی ہے۔
Verse 26
नानावर्णा विकर्णाश्च चांडाला ये जुगुप्सिताः । किल्बिषैः पूर्णदेहाश्च प्रकृष्टैः पातकैस्तथा ॥ २६ ॥
جو لوگ طرح طرح کے رنگوں والے، بگڑے ہوئے کانوں والے اور ‘چنڈال’ کہہ کر نفرت کیے جاتے ہیں—ان کے بدن گناہوں سے بھرے ہوتے ہیں اور وہ سخت ترین پاتکوں کے بھی مرتکب ہوتے ہیں۔
Verse 27
भैषजं परमं तेषामविमुक्तं विदुर्बुधाः । दुष्टांधान् दीनकृपणान्पापान्दुष्कृतकारिणः ॥ २७ ॥
ایسے لوگوں کے لیے دانا لوگ ‘اوِمُکت’ کو اعلیٰ ترین دوا جانتے ہیں—بدکار و اندھے، مفلس و بخیل، گنہگار اور بداعمال کرنے والوں کے لیے بھی۔
Verse 28
हरोऽनुकंपया सर्वान्नयत्याशु परां गतिम् । क्षेत्रमध्याद्यदा गंगा संगता सरितां पतिम् ॥ २८ ॥
ہَر (شیو) اپنی کرپا سے سب کو جلد اعلیٰ ترین حالت تک پہنچا دیتا ہے، جب اس کشتَر کے عین وسط سے گنگا ندیوں کے پتی (سمندر) سے جا ملتی ہے۔
Verse 29
ततः प्रभृति सा पुण्या पुरी जाता शुभानने । पुण्या चोदङ्मुखी गंगा प्राची चैव सरस्वती ॥ २९ ॥
اس کے بعد، اے خوش رُو! وہ بستی مقدس ہو گئی؛ وہاں شمال رُخ بہنے والی گنگا بھی مقدس ہوئی اور مشرق رُخ بہنے والی سرسوتی بھی مقدس ہوئی۔
Verse 30
तत्र मुक्तं कपालं तु शिवेन सुमहात्मना । तस्मिंस्तीर्थे तु ये गत्वा पिंडदानेन वै पितॄन् ॥ ३० ॥
وہاں عظیمُ النفس شِو نے کھوپڑی کو ترک کر دیا۔ جو لوگ اس تیرتھ پر جا کر اپنے پِتروں کے لیے پِنڈ دان کرتے ہیں، وہ یقیناً پِتروں کا بھلا کرتے ہیں۔
Verse 31
श्राद्धेषु प्रीणयिष्यंति तेषां लोकास्तु भास्वराः । ब्रह्महा योऽभिगच्छेत्तु अविमुक्तं कदाचन ॥ ३१ ॥
شرادھ کے کرموں سے وہ خوش و سیراب ہوتے ہیں اور ان کے لوک روشن ہو جاتے ہیں۔ برہمن ہنتا بھی اگر کبھی اویمُکت پہنچ جائے تو اس کی پاکیزگی سے نجات پا لیتا ہے۔
Verse 32
तस्य क्षेत्रस्य माहात्म्याद्ब्रह्महत्या निवर्तते । अविमुक्तं गता ये वै महापुण्यकृतो नराः ॥ ३२ ॥
اس کشتَر کی عظمت سے برہمن ہتیا کا پاپ بھی دور ہو جاتا ہے۔ جو لوگ اویمُکت جاتے ہیں وہ عظیم پُنّیہ کے کرنے والے بن جاتے ہیں۔
Verse 33
अक्षय्या ह्मजराश्चैव विदेहाश्च भवंति ते । अज्ञानाज्ज्ञानतो वापि स्त्रिया वा पुरुषेण वा ॥ ३३ ॥
وہ اَکشَی، اَمر اور بےجسم ہو جاتے ہیں—چاہے نادانی سے ہو یا جان بوجھ کر، عورت کرے یا مرد۔
Verse 34
यत्किंचिदशुभं कर्म कृतं चैव कुबुद्धिना । अविमुक्तं प्रविष्टस्य तत्सर्वं भस्मसाद्भवेत् ॥ ३४ ॥
کوبُدھی سے کیا گیا کوئی بھی اَشُبھ کرم—اویمُکت میں داخل ہونے والے کے لیے وہ سب راکھ ہو جاتا ہے۔
Verse 35
सदा यजति यज्ञेन सदा दानं प्रयच्छति । सदा तपस्वी भवति ह्यविमुक्ते स्थितो नरः ॥ ३५ ॥
اَوِمُکت میں رہنے والا انسان ہمیشہ یَجْن کرتا ہے، ہمیشہ دان دیتا ہے اور ہمیشہ تپسیا میں قائم رہتا ہے۔
Verse 36
न सा गतिः कुरुक्षेत्रे गंगाद्वारे न पुष्करे । या गतिर्विहिता पुंसामविमुक्तनिवासिनाम् ॥ ३६ ॥
جو پرم گتی اَوِمُکت کے باشندوں کے لیے مقرر کی گئی ہے، وہ نہ کُرُکشیتر میں ہے، نہ گنگادوار میں، نہ پُشکر میں۔
Verse 37
सर्वात्मना तपः सत्यं प्राणिनां नात्र संशयः । अविमुक्तेवसेद्यस्तु स तु साक्षान्महेश्वरः ॥ ३७ ॥
جانداروں کے لیے پورے وجود کے ساتھ کی گئی تپسیا یقیناً پھل دیتی ہے—اس میں شک نہیں؛ مگر جو اَوِمُکت میں رہتا ہے وہ ساکھات مہیشور ہی ہے۔
Verse 38
अविमुक्तं न सेवंते ये मूढास्तामसा नराः । विण्मूत्ररजसां मध्ये ते वसंति पुनः पुनः ॥ ३८ ॥
جو گمراہ تامسی لوگ اَوِمُکت کا سہارا/سِوا نہیں کرتے، وہ گندگی، پیشاب اور گرد و غبار کے بیچ بار بار رہتے ہیں۔
Verse 39
अविमुक्ते स्थिता नित्यं पांशुभिर्वायुनेरितैः । स्पृष्टा दुष्कृतकर्माणो यांति वै परमां गतिम् ॥ ३९ ॥
اَوِمُکت (کاشی) میں جو لوگ ہمیشہ رہتے ہیں، وہ—اگرچہ بداعمال ہوں—ہوا سے اڑتی ہوئی خاک کے چھونے سے ہی پرم گتی کو پا لیتے ہیں۔
Verse 40
यस्तत्र निवसेन्मर्त्यः संयतात्मा समाहितः । त्रैलोक्यमपि भुंजानो वायुभक्षसमः स्मृतः ॥ ४० ॥
جو فانی انسان وہاں ضبطِ نفس اور یکسوئی کے ساتھ رہتا ہے، وہ تینوں لوکوں کے بھوگ کے باوجود بھی ہوا پر جینے والے کے مانند نہایت پرہیزگار سمجھا جاتا ہے۔
Verse 41
तत्र मासं वसेद्यस्तु लब्धाहारो जितेंद्रियः । सम्यक्तेन व्रतं चीर्णं महापाशुपतं भवेत् ॥ ४१ ॥
جو وہاں ایک ماہ تک رہے، جو خوراک میسر ہو اسی پر قناعت کرے اور حواس کو قابو میں رکھے—یوں درست طریقے سے ورت ادا کرنے سے وہ مہاپاشوپت ورت بن جاتا ہے۔
Verse 42
जन्ममृत्युभयं जित्वा स याति परमां गतिम् । निःश्रेयसगतिं पुण्यां तथा योगगतिं लभेत् ॥ ४२ ॥
پیدائش و موت کے خوف کو فتح کرکے وہ اعلیٰ ترین منزل پاتا ہے۔ وہ نِشریَس (کامل فلاح) کی پاکیزہ راہ اور اسی طرح یوگ کی گتی بھی حاصل کرتا ہے۔
Verse 43
नहि योगगतिर्लभ्या जन्मांतरशतैरपि । प्राप्यते क्षेत्रमाहात्म्यात्प्रभावाच्छंकरस्य च ॥ ४३ ॥
یوگ کی کمال منزل سینکڑوں جنموں سے بھی حاصل نہیں ہوتی؛ یہ اس مقدس کھیتر کی عظمت اور شنکر کی فیض بھری تاثیر و کرپا سے ملتی ہے۔
Verse 44
एकाहारस्तु यस्तिष्ठेन्मासं तत्र शुभानने । यावज्जीवकृतं पापं मासेनैकेन नश्यति ॥ ४४ ॥
اے خوش رُو! جو وہاں ایک ماہ تک ایک ہی بار کھانا کھا کر رہتا ہے، اس کے عمر بھر کے کیے ہوئے گناہ اسی ایک ماہ میں مٹ جاتے ہیں۔
Verse 45
आदेहपाताद्यो मर्त्योऽविमुक्तं नैव मुञ्चति । ब्रह्मचर्येण संयुक्तः स साक्षाच्छंकरो भवेत् ॥ ४५ ॥
جسم کے آغاز سے جسم کے سقوط تک جو فانی اَوِمُکت کْشَیتر کو ہرگز نہیں چھوڑتا، وہ برہماچریہ سے یُکت ہو کر گویا ساکشات شنکر ہی بن جاتا ہے۔
Verse 46
विघ्नैराहन्यभानोऽपि योऽविमुक्तं न च त्यजेत् । स मुंचति जरामृत्युं जन्म चैतच्च नश्वरम् ॥ ४६ ॥
جو روز بروز رکاوٹوں سے زخمی بھی ہو مگر اَوِمُکت کو نہ چھوڑے، وہ بڑھاپے اور موت سے، اور اس ناپائیدار جنم کے چکر سے بھی چھوٹ جاتا ہے۔
Verse 47
आदेहपतनाद्ये तु सेवंति ह्यविमुक्तकम् । ते मृता हंसयानेन दिव्यान् लोकान्प्रयांति हि ॥ ४७ ॥
جو جسم کے آغاز سے جسم کے سقوط تک اَوِمُکت کْشَیتر کی سیوا کرتے ہیں، وہ مرنے کے بعد ہنس-یان پر سوار ہو کر دیویہ لوکوں کو روانہ ہوتے ہیں۔
Verse 48
विषयासक्तचित्तोऽपि त्यक्तभक्तिमतिर्नरः । इह क्षेत्रे मृतः सोऽपि संसारं न पुनर्विशेत् ॥ ४८ ॥
حواس کے موضوعات میں لگی ہوئی چِت اور بھکتی-بھاؤ سے خالی انسان بھی، اگر اسی کْشَیتر میں مر جائے، تو بھی دوبارہ سنسار میں داخل نہیں ہوتا۔
Verse 49
स्वर्गापवर्गयोर्हेतुरेतत्तीर्थवरं भुवि । यस्तत्र पंचतां याति तस्य मुक्तिर्न संशयः ॥ ४९ ॥
زمین پر یہ برترین تیرتھ سُورگ اور اَپَوَرگ (موکش) دونوں کا سبب ہے۔ جو وہاں پنچتْو (موت) کو پہنچے، اس کی نجات بے شک و شبہ ہے۔
Verse 50
जन्मांतरसहस्रेण योगी यत्पदमाप्नुयात् । तदिहैव परं मोक्षं मरणादधिगच्छति ॥ ५० ॥
جس مقام کو یوگی ہزاروں جنموں میں پاتا ہے، وہی اعلیٰ موکش یہیں موت کے وقت حاصل ہو جاتا ہے۔
Verse 51
ब्राह्मणाः क्षत्त्रिया वैश्याः शूद्रा वै वर्णसंकराः । क्रिमयश्चैव ये म्लेच्छाः संकीर्णाः पापयोनयः ॥ ५१ ॥
برہمن، کشتری، ویش اور شودر—انہیں بھی ورن سنکر کہا جاتا ہے؛ اور اسی طرح کیڑے اور جنہیں ملےچھ کہا جاتا ہے—یہ سب مخلوط، پاپ یونی والے ہیں۔
Verse 52
कीटाः पिपीलिकाश्चैव ये चान्ये मृगपक्षिणः । कालेन निधनं प्राप्तास्तेऽपि देवेश्वराः स्मृताः ॥ ५२ ॥
کیڑے، چیونٹیاں اور دیگر درندے و پرندے—جب وقت کے ساتھ موت کو پہنچتے ہیں تو انہیں بھی دیویشور کے مرتبے کو پانے والا یاد کیا گیا ہے۔
Verse 53
चंद्रार्द्धमौलयः सर्वे ललाटाक्षा वृषध्वजाः । प्राणांस्त्यजंति ये तत्र प्राणिन स्तत्त्वतः शुभे ॥ ५३ ॥
اے نیک بخت! جو جاندار وہاں حقیقتاً اپنے پران چھوڑتے ہیں، وہ سب چندراردھ-مَولی، لَلاٹ-اکش اور ورِش دھوج—شیو کے ہی سوروپ ہو جاتے ہیں۔
Verse 54
रुद्रत्वं ते तु संप्राप्य मोदंते शिवसन्निधौ । अकामो वा सकामो वा तिर्यग्योनिगतोऽपि वा ॥ ५४ ॥
رُدرَتْو کو پا کر وہ شیو کے حضور میں مسرور ہوتے ہیں—خواہ بے خواہش ہوں یا خواہش والے، حتیٰ کہ اگر حیوانی یونی میں بھی گئے ہوں۔
Verse 55
अविमुक्ते त्यजन्प्राणान्मुक्तिभाक्स्यान्न संशयः । शिवभक्तिपरा नित्यं नान्यभक्ताश्च ये नराः ॥ ५५ ॥
اَوِمُکتہ میں جو شخص جان کی سانس چھوڑ دے وہ بے شک نجات پاتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں؛ بشرطیکہ وہ ہمیشہ شِو بھکتی میں لگا رہے اور کسی اور دیوتا کی بھکتی نہ کرے۔
Verse 56
तच्चित्तास्तद्गतप्राणा जीवन्मुक्ता न संशयः । अग्रिप्रवेशं ये कुर्युरविमुक्ते विचारतः ॥ ५६ ॥
جن کا دل اسی پرم تَتّو میں قائم ہو اور جن کی سانس اسی میں جذب ہو، وہ جیتے جی مُکت ہیں—اس میں شک نہیں۔ جو سوچ سمجھ کر اوِمُکتہ میں آگ میں داخل ہوتے ہیں، وہ بھی اسی حالت کو پاتے ہیں۔
Verse 57
कालाग्निरुद्रसायुज्यं ते प्रयान्ति च मोहिनि । कुर्वन्त्यनशनं ये तु शिवभक्ताः सुनिश्चिताः ॥ ५७ ॥
اے موہنی، جو پختہ ارادے والے شِو بھکت اَنَشن (روزہ/فاکہ) کرتے ہیں، وہ کالاغنیرُدر کے ساتھ سَایُجْیَ (یکجائی) کو پہنچتے ہیں۔
Verse 58
न तेषां पुनरावृत्तिः कल्पकोटिशतैरपि । अविमुक्ते मृत्युकाले भूतानामीश्वरः स्वयम् ॥ ५८ ॥
ان کے لیے دوبارہ لوٹنا (پُنرجنم) نہیں، چاہے کروڑوں کَلپ گزر جائیں۔ کیونکہ اوِمُکتہ میں موت کے وقت خود بھگوان—تمام بھوتوں کے ایشور—(انہیں) مکتی عطا کرتے ہیں۔
Verse 59
कर्मभिः प्रेर्यमाणानां कर्णजाप्यं प्रयच्छति । स्वयं रामेण चाप्युक्तं शिवाय शिवकारिणे ॥ ५९ ॥
جو لوگ اپنے کرموں کے دھکے سے چل رہے ہیں، انہیں وہ کان میں جپ کے لیے مقدس منتر عطا کرتا ہے۔ یہ بات خود رام نے بھی کہی تھی—شِو کے لیے، جو شِوکار (خیر و برکت کرنے والا) ہے۔
Verse 60
अतिप्रसन्नचित्तेन अविमुक्तनिवासिने । मुमूर्षोर्दक्षिणे कर्णे यस्य कस्यापि वा स्वयम् ॥ ६० ॥
نہایت شاد و مطمئن دل کے ساتھ اویمکت (کاشی) میں بسنے والا پروردگار خود مرنے کے قریب کسی بھی شخص کے دائیں کان میں منتر سرگوشی کرتا ہے۔
Verse 61
उपदेक्ष्यसि मन्मंत्रं स मुक्तो भविता शिव । अंतकाले मनुष्याणां छिद्यमानेषु कर्मसु ॥ ६१ ॥
اے شیو! اگر تم اسے میرا منتر سکھا دو تو وہ نجات پا جائے گا—آخری گھڑی میں، جب انسانوں کے کرم کے بندھن کٹ رہے ہوتے ہیں۔
Verse 62
वायुना प्रेर्यमाणानां स्मृतिर्नैवोपजायते । येऽविमुक्ते स्थिता रुद्रा भक्तप्रीतिप्रदायकाः ॥ ६२ ॥
جو لوگ ہوا کی بےقراری سے ادھر اُدھر دھکیلے جاتے ہیں اُن میں سچی یاد نہیں اُبھرتی؛ مگر اویمکت میں مقیم رودر بھکتوں کو محبت بھری تسکین عطا کرتے ہیں۔
Verse 63
कर्णजाप्यं प्रयच्छन्ति डिमिचंडेश्वरादयः । नाविमुक्ते मृतः कश्चिन्नरकं याति किल्बिषी ॥ ६३ ॥
ڈِمِچنڈیشور وغیرہ دیوتا کان میں جپنے والا منتر عطا کرتے ہیں؛ اویمکت میں مرنے والا گنہگار بھی دوزخ میں نہیں جاتا۔
Verse 64
ईश्वरानुगृहीता हि सर्वे यांति परां गतिम् । उद्देशमात्रात्कथिता अविमुक्तगुणास्तव ॥ ६४ ॥
جن پر خداوند کی عنایت ہو وہ سب اعلیٰ ترین منزل پاتے ہیں؛ اویمکت کی تیری خوبیاں تو محض اجمالاً بیان ہوئیں، وہ تو بےپایاں ہیں۔
Verse 65
समुद्रस्यैव रत्नानामविमुक्तस्य विस्तरः । ज्ञानविज्ञाननिष्ठानां परमानन्दमिच्छताम् ॥ ६५ ॥
جیسے سمندر جواہرات کا وسیع خزانہ ہے، ویسے ہی اوِمُکت کْشَیتر روحانی گیان و وِگیان میں ثابت قدم اور پرمانند کے خواہاں سالکوں کے لیے نہایت وسیع اور سرشار ہے۔
Verse 66
या मतिर्विहिता नूनं स्वन्निते तु मृतस्य सा । प्राणानिह नरस्त्यक्त्वा न पुनर्जायते क्वचित् ॥ ६६ ॥
یقیناً، جو کیفیتِ ذہن یہاں جان چھوڑ کر آرام گاہ میں رکھے گئے مُردے کے لیے مقرر ہوتی ہے، وہ شخص یہاں پران ترک کرکے پھر کہیں بھی دوبارہ جنم نہیں لیتا۔
Verse 67
अनंता सा गतिस्तस्य योगिनामेव या स्मृता । योगपीठं श्मशानाख्यं यत्तीर्थं मणिकर्णिका ॥ ६७ ॥
اس کی وہ منزل لامحدود کہی گئی ہے، جو خاص طور پر یوگیوں ہی کے لیے یادگار ہے—شمشان نامی یوگ پیٹھ، یعنی منیکرنیکا تیرتھ۔
Verse 68
तेषु मुक्तिः समुद्दिष्टा पतितानां स्वकर्मणा । तत्रापि सर्वतीर्थानामुत्तमा मणिकर्णिका ॥ ६८ ॥
ان تیर्थوں میں اپنے اعمال کے سبب گرے ہوئے لوگوں کے لیے بھی نجات بیان کی گئی ہے؛ اور تمام تیर्थوں میں منیکرنیکا سب سے افضل ہے۔
Verse 69
यत्र नित्यं वरारोहे सान्निध्यं धूर्जटेः स्मृतम् । दशानामश्वमेधानां यज्ञानां यत्फलं स्मृतम् ॥ ६९ ॥
اے خوش اندام، جہاں دھورجٹی (شیو) کی دائمی حضوری یاد کی جاتی ہے، وہاں کا ثواب دس اشومیدھ یگیوں کے پھل کے برابر کہا گیا ہے۔
Verse 70
तदवाप्नोति धर्मात्मा तत्र स्नात्वा वरानने । स्वस्वमप्यत्र यो दद्याद्ब्राह्मणे वेदपारगे ॥ ७० ॥
اے خوش رُو! جو دھرم آتما وہاں اشنان کرتا ہے وہی پھل پاتا ہے۔ اور جو وہاں ویدوں کے پارنگت برہمن کو اپنے مال کا کچھ حصہ بھی دان دے، وہ بھی وہی پُنّیہ پھل حاصل کرتا ہے۔
Verse 71
शुभां गतिमवाप्नोति हुताश इव दीप्यते । उपवासं तु यः कृत्वा विप्रान्संतर्पयन्नेरः ॥ ७१ ॥
جو شخص روزہ (اُپواس) رکھ کر پھر وِپرَوں کو سیر و سَنتُشت کرتا ہے، وہ شُبھ گتی پاتا ہے اور مقدّس آگ کی طرح درخشاں ہوتا ہے۔
Verse 72
स सौत्रामणियज्ञस्य फलमाप्नोति निश्वितम् । तत्र दीपप्रदानेन ज्ञानवत्स्फुरतींद्रियम् ॥ ७२ ॥
وہ یقیناً سَوترامَنی یَجْیَ کا پھل پاتا ہے؛ اور وہاں دیپ دان کرنے سے اس کی حِسّیات سچے گیان سے یُکت ہو کر روشن ہو جاتی ہیں۔
Verse 73
प्राप्नोति धूपदानेन स्थानं रुद्रनिषेवितम् । वृषभं तरुणं सौम्यं चतुर्वत्सतरीयुतम् ॥ ७३ ॥
دھوپ دان سے وہ رُدر کے نِشیوِت مقام کو پاتا ہے؛ اور چار برس کی قوت سے یُکت، نرم خو ایک جوان بیل بھی حاصل کرتا ہے۔
Verse 74
योंऽकयित्वा मोचयति स याति परमां गतिम् । पितृभिः सहितो मोक्षं गच्छत्येव न संशयः ॥ ७४ ॥
جو (جاندار کو) نشان زد کر کے پھر آزاد کر دیتا ہے، وہ پرم گتی کو پہنچتا ہے۔ اپنے پِتروں کے ساتھ وہ یقیناً موکش کو پاتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔
Verse 75
किमत्र बहुनोक्तेन धर्मादींस्तु प्रकुर्वतः । यच्छिवं तु समुद्दिश्य तदनंतफलं भवेत् ॥ ७५ ॥
یہاں زیادہ کہنے کی کیا ضرورت؟ جو شخص دھرم وغیرہ کے اعمال کرتا ہے، وہ شِو کو پیشِ نظر رکھ کر جو کچھ کرے، وہ لامتناہی ثواب کا سبب بنتا ہے۔
Verse 76
दशाश्वमेधिकं पुण्यं पुष्पदाने प्रकीर्तितम् । अग्निहोत्रफलं धृपे गन्धे भूदानजं फलम् ॥ ७६ ॥
پھولوں کا دان دس اشومیدھ یگیہ کے برابر ثواب کہا گیا ہے۔ دھوپ چڑھانے سے اگنی ہوتَر کا پھل، اور خوشبو پیش کرنے سے زمین کے دان کا پھل حاصل ہوتا ہے۔
Verse 77
मार्जने गोप्रदानस्य फलमत्र प्रकीर्तितम् । अनुलेपे दशगुणं माल्ये दशगुणं स्मृतम् ॥ ७७ ॥
یہاں بیان ہوا ہے کہ (معبد کے مقام) کی صفائی و جھاڑو دینے کا ثواب گائے کے دان کے برابر ہے۔ لیپ کرنے میں دس گنا، اور ہار چڑھانے میں بھی دس گنا ثواب یاد کیا گیا ہے۔
Verse 78
गीते सहस्रगुणितं वाद्ये लक्षगुणं स्मृतम् । अविमुक्ते महादेवमर्चयंति स्तुवंति वै ॥ ७८ ॥
گانے سے ثواب ہزار گنا بڑھتا ہے اور ساز بجانے سے لاکھ گنا، ایسا کہا گیا ہے۔ اسی لیے اویمُکت (کاشی) میں لوگ مہادیو کی پوجا اور ستوتی کرتے ہیں۔
Verse 79
सर्वपापविमुक्तास्ते स्वस्तिष्ठंत्यजरामराः । अविमुक्तं समासाद्य लिंगमर्चयते नरः ॥ ७९ ॥
وہ سب گناہوں سے آزاد ہو کر سَورگ میں بے بڑھاپا اور بے موت ہو کر ٹھہرتے ہیں۔ انسان اویمُکت پہنچ کر وہاں لِنگ کی پوجا کرتا ہے۔
Verse 80
कल्पकोटिशतैश्चापि तस्य नास्ति पुनर्भवः । अजरो ह्यमरश्चैव क्रीडेत्स भवसन्निधौ ॥ ८० ॥
کروڑوں کلپوں تک بھی اس کے لیے دوبارہ جنم نہیں ہوتا۔ وہ بڑھاپے اور موت سے پاک ہو کر بھوَ (شیو) کی حضوری میں خوشی سے رہتا ہے۔
Verse 81
ये तु ध्यानं समासाद्य मुक्तात्मानः समाहिताः । संनियम्येंद्रियग्रामं जपंति शतरुद्रियम् ॥ ८१ ॥
لیکن جو لوگ دھیان میں داخل ہو کر باطن میں آزاد اور یکسو ہو جاتے ہیں—حواس کے پورے گروہ کو قابو میں کر کے—وہ شترُدریہ کا جپ کرتے ہیں۔
Verse 82
अविमुक्ते स्थिता नित्यं कृतार्थास्ते द्विजोत्तमा । एकाहमुपवासं यः करिष्यति यशस्विनि ॥ ८२ ॥
اے نامور! اویمُکت میں ہمیشہ رہنے والے وہ برہمنِ برتر سدا کِرتارتھ ہیں۔ جو وہاں ایک دن کا روزہ رکھے، وہ سِدھی پاتا ہے۔
Verse 83
फलं वर्षशतस्येह लभते नात्र संशयः । अतः परं तु सायुज्यं गंगावरुणसंगमम् ॥ ८३ ॥
یہاں بلا شبہ سو برس کا پھل حاصل ہوتا ہے۔ اس کے بعد گنگا اور ورُن کے مقدس سنگم پر سایُجیہ (یکجائی) نصیب ہوتی ہے۔
Verse 84
श्रवणद्वादशीयोगो बुधवारे यदा भवेत् । तदा तस्मिन्नरः स्नात्वा संनिहत्याफलं लभेत् ॥ ८४ ॥
جب شروَن-دوادشی کا یوگ بدھ کے دن ہو، تو اس موقع پر غسل کرنے والا شخص سنّہِتی ورت/کرم کا پھل پاتا ہے۔
Verse 85
श्राद्धं करोति यस्तत्र तस्मिन्काले शुभानने । तारयित्वा पितॄन्सर्वान्विष्णुलोकं स गच्छति ॥ ८५ ॥
اے خوش رُو! جو وہاں مقررہ وقت پر شرادھ کرتا ہے، وہ تمام پِتروں کو تار کر کے وِشنو لوک کو پہنچتا ہے۔
Verse 86
वरणास्योस्तु जाह्नव्याः संगमे लोकविश्रुते । दत्वाश्वं च विधानेन स भूयोऽपि न जायते ॥ ८६ ॥
دنیا میں مشہور ورَنا اور جاہنوی (گنگا) کے سنگم پر جو شخص مقررہ وِدھی کے مطابق گھوڑا دان کرے، وہ پھر جنم نہیں لیتا۔
Verse 87
यस्तत्र संगमेशानमर्चयेद्भक्तिमान्नरः । स साक्षाद्देवदेवेशो निग्रहानुग्रहे क्षमः ॥ ८७ ॥
جو شخص وہاں عقیدت کے ساتھ سنگمیشور کی پوجا کرتا ہے، وہ گویا براہِ راست دیودیوَیشور کی مانند بدی کو روکنے اور کرپا کرنے پر قادر ہو جاتا ہے۔
Verse 88
देवेश्वरस्य पूर्वेण स्वयं तिष्ठति केशवः । केशवस्य च पूर्वेण विश्रुतः संगमेश्वरः ॥ ८८ ॥
دیویشور کے مشرق میں خود کیشوَ (کیشو) قائم ہیں؛ اور کیشوَ کے مشرق میں مشہور سنگمیشور ہیں۔
Verse 89
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनी वसुसंवादे काशीमाहात्म्यं नामाष्टचत्वारिंशत्तमोऽध्यायः ॥ ४८ ॥
یوں شری بृहन्नارदीय پُران کے اُتّر بھاگ میں موہنی اور وسو کے مکالمے کے ضمن میں ‘کاشی ماہاتمیہ’ نامی اڑتالیسواں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔
Because the text states it is never abandoned and never loses its sanctity at any time; therefore it is remembered as Avimukta, the kṣetra that remains perpetually held by the Lord’s presence and thus uniquely reliable for mokṣa.
It teaches that at the time of death in Avimukta, Śiva (with Rudras/deity-guardians) grants liberation by bestowing an ear-whispered mantra for japa, cutting off karmic continuity so the dying person does not return to saṃsāra and does not fall into hell.
It repeatedly claims that the greatness of Avimukta annuls even brahma-hatyā and other mahāpātakas; entry into the kṣetra reduces inauspicious deeds to ashes, emphasizing the kṣetra’s exceptional purificatory status.
Maṇikarṇikā is identified as the paramount tīrtha and yogapīṭha/śmaśāna, the constant abode of Śiva (Dhūrjaṭi), where liberation is declared accessible even for the fallen, and where bathing, gifts, and rites yield extraordinarily amplified merit.
Dwelling in the kṣetra, month-long restraint/fasting (linked to a Great Pāśupata observance), śrāddha and piṇḍa offerings for Pitṛs, dāna to Veda-knowing brāhmaṇas, lamp and incense offerings, sweeping and smearing sacred ground, singing and music, and Śatarudrīya japa are all presented as highly efficacious.