Adhyaya 89

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे ऽणिमाद्यष्टसिद्धित्रिगुणसंसारप्राग्नौ होमादिवर्णनं नामाष्टाशीतितमो ऽध्यायः सूत उवाच अत ऊर्ध्वं प्रवक्ष्यामि शौचाचारस्य लक्षणम् यदनुष्ठाय शुद्धात्मा परेत्य गतिमाप्नुयात्

یوں شری لِنگ مہاپُران کے پُروَ بھاگ میں ‘اَṇِما وغیرہ اَشٹ سِدھّیاں اور تری گُن سنسار سے پیشتر کی آگ میں ہوم آدی کا بیان’ نامی نواسیواں باب۔ سوت نے کہا—اب میں شَौچ آچار کی علامتیں بیان کروں گا؛ جس کے انُشٹھان سے آتما شُدھ ہو کر وفات کے بعد سچی گتی کو پاتی ہے۔

Verse 2

ब्रह्मणा कथितं पूर्वं सर्वभूतहिताय वै संक्षेपात्सर्ववेदार्थं संचयं ब्रह्मवादिनाम्

پہلے برہما نے تمام بھوتوں کے ہِت کے لیے اختصار کے ساتھ تمام ویدوں کے معنی کا نچوڑ—جو برہموادیوں نے جمع کیا تھا—بیان کیا۔

Verse 3

उदयार्थं तु शौचानां मुनीनामुत्तमं पदम् यस्तत्राथाप्रमत्तः स्यात् स मुनिर्नावसीदति

شَौچ کے ظہور کے لیے مُنیوں کا اعلیٰ مقام ہے۔ جو اس سادھنا میں بےغفلت رہے، وہ مُنی زوال میں نہیں گرتا۔

Verse 4

मानावमानौ द्वावेतौ तावेवाहुर् विषामृते अवमानो ऽमृतं तत्र सन्मानो विषमुच्यते

عزّت اور ذلّت—یہ دونوں ہی زہر اور امرت کے مانند کہے گئے ہیں۔ اس باب میں ذلّت امرت ہے اور عزّت کو زہر کہا گیا ہے۔

Verse 5

गुरोरपि हिते युक्तः स तु संवत्सरं वसेत् नियमेष्वप्रमत्तस्तु यमेषु च सदा भवेत्

گرو کے ہیت میں مشغول ہو کر وہ ایک سال (منضبط خدمت میں) رہے۔ ہمیشہ ہوشیار رہ کر نِیَموں اور یَموں میں مسلسل قائم رہے۔

Verse 6

प्राप्यानुज्ञां ततश्चैव ज्ञानयोगमनुत्तमम् अविरोधेन धर्मस्य चरेत पृथिवीमिमाम्

اجازت پا کر پھر وہ بے مثال گیان-یوگ کی سادھنا کرے۔ اور دین/دھرم کے خلاف گئے بغیر اس زمین پر چلے پھرے۔

Verse 7

चक्षुःपूतं चरेन्मार्गं वस्त्रपूतं जलं पिबेत् सत्यपूतं वदेद्वाक्यं मनःपूतं समाचरेत्

آنکھوں سے پرکھا ہوا پاک راستہ اختیار کرے۔ کپڑے سے چھانا ہوا پاک پانی پیئے۔ سچ سے پاکیزہ کلام بولے۔ اور پاک دل و ذہن سے پاک عمل کرے۔

Verse 8

मत्स्यगृह्यस्य यत्पापं षण्मासाभ्यन्तरे भवेत् एकाहं तत्समं ज्ञेयम् अपूतं यज्जलं भवेत्

گھر میں مچھلی رکھنے سے چھ ماہ میں جو پاپ ہوتا ہے، ناپاک (بے چھنا) پانی ہو تو ایک ہی دن میں اتنا ہی پاپ سمجھو۔

Verse 9

अपूतोदकपाने तु जपेच्च शतपञ्चकम् अघोरलक्षणं मन्त्रं ततः शुद्धिमवाप्नुयात्

اگر کسی نے ناپاک پانی پی لیا ہو تو وہ اَغور-لَکشن منتر کا ایک سو پچیس بار جپ کرے؛ پھر وہ پاکیزگی حاصل کرتا ہے۔

Verse 10

अथवा पूजयेच्छंभुं घृतस्नानादिविस्तरैः त्रिधा प्रदक्षिणीकृत्य शुध्यते नात्र संशयः

یا گھی کے اسنان وغیرہ مفصل اُپچاروں کے ساتھ شَمبھُو کی پوجا کرے؛ تین بار پردکشنا کرنے سے وہ پاک ہو جاتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 11

आतिथ्यश्राद्धयज्ञेषु न गच्छेद्योगवित्क्वचित् एवं ह्यहिंसको योगी भवेदिति विचारितम्

یوگ کا جاننے والا شخص مہمان نوازی کی ضیافتوں، شرادھ اور یَجْن کی محفلوں میں کبھی نہ جائے؛ کیونکہ یہی طے کیا گیا ہے کہ اس طرح یوگی اہنسا میں قائم ہوتا ہے۔

Verse 12

रुलेस् फ़ोर् भैक्ष्यचरण वह्नौ विधूमे ऽत्यङ्गारे सर्वस्मिन्भुक्तवज्जने चरेत्तु मतिमान् भैक्ष्यं न तु तेष्वेव नित्यशः

بھیکشا-چریا کے قواعد جان کر دانا سالک دھوئیں سے پاک آگ کے مدھم انگاروں کی طرح، سب کے درمیان گویا پہلے ہی کھا کر سیر ہو چکا ہو—ایسے چلے؛ لالچ کے بغیر بھیک مانگے اور انہی گھروں سے روزانہ چمٹا نہ رہے۔

Verse 13

अथैनम् अवमन्यन्ते परे परिभवन्ति च तथा युक्तं चरेद्भैक्ष्यं सतां धर्ममदूषयन्

پھر لوگ اسے حقیر سمجھیں اور بے عزتی بھی کریں؛ تب بھی وہ درست طریقے سے بھیکشا-چریا جاری رکھے اور نیکوں کے دھرم کو ہرگز آلودہ نہ کرے۔

Verse 14

भैक्ष्यं चरेद्वनस्थेषु यायावरगृहेषु च श्रेष्ठा तु प्रथमा हीयं वृत्तिरस्योपजायते

وہ جنگل میں رہنے والوں کی بستیوں اور یایاور سنیاسیوں کے گھروں میں جا کر بھکشا سے گزر بسر کرے۔ یہی اس کی پہلی اور سب سے افضل روزی ہے—جو ضبطِ نفس اور اَپرِگ्रह سے پیدا ہوتی ہے—اور پشو کے پاش بندھن کو ڈھیلا کر کے اسے پتی، بھگوان شِو کی طرف موڑ دیتی ہے۔

Verse 15

अत ऊर्ध्वं गृहस्थेषु शीलीनेषु चरेद्द्विजाः श्रद्दधानेषु दान्तेषु श्रोत्रियेषु महात्मसु

اس کے بعد دِوِجوں کو نیک سیرت گِرہستھوں کے پاس جانا چاہیے—جو ایمان و श्रद्धا والے، دَمَن رکھنے والے، وید کے شروتریہ اور عظیم النفس ہوں۔ ایسے سَتسنگ سے دھرم بڑھتا ہے اور پتی، بھگوان شِو کی بھکتی مضبوط ہوتی ہے۔

Verse 16

अत ऊर्ध्वं पुनश्चापि अदुष्टापतितेषु च भैक्ष्यचर्या हि वर्णेषु जघन्या वृत्तिरुच्यते

اس کے بعد پھر کہا گیا ہے کہ—اگرچہ لوگ نہ بدکار ہوں نہ دھرم سے گرے ہوں، تب بھی ورنوں کے لیے بھکشا پر چلنا ادنیٰ ترین روزی کہا گیا ہے۔ لہٰذا دھارمک ذریعۂ معاش اختیار کرے، تاکہ پاش-دوش نہ بڑھے اور پتی شِو کی بھکتی بے رکاوٹ رہے۔

Verse 17

भैक्ष्यं यवागूस्तक्रं वा पयो यावकमेव च फलमूलादि पक्वं वा कणपिण्याकसक्तवः

بھکشا سے ملا ہوا کھانا، یواگو (دلیہ)، تَکر (چھاچھ)، دودھ اور یاوک (جو کی تیاری)؛ نیز پکے ہوئے پھل اور جڑیں، اور کَṇ، پِṇیَاک (کھلی)، سَکتُو (ستّو)—یہ سب جائز غذا ہیں۔

Verse 18

इत्येव ते मया प्रोक्ता योगिनां सिद्धिवर्द्धनाः आहारास्तेषु सिद्धेषु श्रेष्ठं भैक्ष्यमिति स्मृतम्

یوں میں نے یوگیوں کی سِدھی بڑھانے والی غذائیں بیان کیں۔ ان منظور شدہ غذاؤں میں بھکشا سے ملا ہوا بھوجن ہی سب سے افضل سمجھا گیا ہے۔

Verse 19

अब्बिन्दुं यः कुशाग्रेण मासि मासि समश्नुते न्यायतो यश्चरेद्भैक्ष्यं पूर्वोक्तात्स विशिष्यते

جو کُشا کی نوک سے ماہ بہ ماہ صرف پانی کا ایک قطرہ لیتا ہے اور عدل و دھرم کے مطابق حاصل کی ہوئی بھکشا پر گزران کرتا ہے—وہ پہلے بیان کیے گئے سادھک سے بھی برتر ہے۔

Verse 20

जरामरणगर्भेभ्यो भीतस्य नरकादिषु एवं दाययते तस्मात् तद्भैक्ष्यमिति संस्मृतम्

جو بڑھاپے، موت، بار بار رحم میں جانے اور دوزخ وغیرہ کی حالتوں سے خوف زدہ ہو—اسے اسی طریقے سے دان دینا چاہیے؛ اسی لیے اسے ‘تت-بھیکشیہ’ یعنی مقدس بھکشا-دان کہا گیا ہے۔

Verse 21

दधिभक्षाः पयोभक्षा ये चान्ये जीवक्षीणकाः सर्वे ते भैक्ष्यभक्षस्य कलां नार्हन्ति षोडशीम्

دہی پر گزارا کرنے والے، دودھ پر گزارا کرنے والے، اور دوسرے جو جان گھلانے والی ریاضتیں کرتے ہیں—وہ سب بھکشا پر جینے والے کے ثواب کے سولہویں حصے کے بھی مستحق نہیں۔

Verse 22

भस्मशायी भवेन्नित्यं भिक्षाचारी जितेन्द्रियः य इच्छेत् परमं स्थानं व्रतं पाशुपतं चरेत्

وہ ہمیشہ بھسم پر سوئے، بھکشا پر چلے اور حواس کو مغلوب رکھے۔ جو پرم مقام (شیو-پد) چاہے، وہ پاشوپت ورت کا آچرن کرے۔

Verse 23

बेहविओउर् ओफ़् अ योगिन् योगिनां चैव सर्वेषां श्रेष्ठं चान्द्रायणं भवेत् एकं द्वे त्रीणि चत्वारि शक्तितो वा समाचरेत्

یوگی کے لیے—اور تمام یوگیوں میں—چاندْرایَن ورت کو سب سے افضل کہا گیا ہے۔ اپنی طاقت کے مطابق اسے ایک، دو، تین یا چار بار انجام دینا چاہیے۔

Verse 24

अस्तेयं ब्रह्मचर्यं च अलोभस्त्याग एव च व्रतानि पञ्च भिक्षूणाम् अहिंसा परमा त्विह

پتی (شیوا) کے بھکت بھکشو کے لیے پانچ ورت بتائے گئے ہیں—استیہ، برہماچریہ، اَلوبھ اور تیاگ؛ اور یہاں اہنسا کو پرم ورت کہا گیا ہے، جو پشو (جیو) کے پاش بندھن کو ڈھیلا کرتی ہے۔

Verse 25

अक्रोधो गुरुशुश्रूषा शौचमाहारलाघवम् नित्यं स्वाध्याय इत्येते नियमाः परिकीर्तिताः

غصّے سے پاکی، گرو کی خدمت، طہارت، غذا میں ہلکاپن اور روزانہ سوادھیائے—یہی نیَم کہلائے ہیں؛ ان سے پشو (بندھا ہوا جیو) پتی (شیوا) کے انوگرہ کے لائق بنتا ہے۔

Verse 26

बीजयोनिगुणा वस्तुबन्धः कर्मभिर् एव च यथा द्विप इवारण्ये मनुष्याणां विधीयते

بیج، یونی اور گُنوں سے دَیہی بندھن پیدا ہوتا ہے، اور وہ صرف کرموں ہی سے بنایا جاتا ہے—جیسے جنگل میں ایک وحشی ہاتھی انسانوں کے قابو میں کر دیا جاتا ہے۔

Verse 27

देवैस्तुल्याः सर्वयज्ञक्रियास्तु यज्ञाज्जाप्यं ज्ञानमाहुश् च जाप्यात् ज्ञानाद् ध्यानं संगरागादपेतं तस्मिन्प्राप्ते शाश्वतस्योपलम्भः

تمام یَجْن کی کریائیں دیوتاؤں کے برابر ثواب والی کہی گئی ہیں؛ مگر یَجْن سے برتر جپ ہے، جپ سے برتر نجات بخش گیان، اور گیان سے بھی برتر وہ دھیان ہے جو سنگ و راگ (وابستگی و خواہش) سے پاک ہو۔ جب وہ دھیان حاصل ہو جائے تو شاشوت (پتی-شیوا) کا براہِ راست ادراک ہوتا ہے۔

Verse 28

दमः शमः सत्यमकल्मषत्वं मौनं च भूतेष्वखिलेषु चार्जवम् अतीन्द्रियं ज्ञानमिदं तथा शिवं प्राहुस् तथा ज्ञानविशुद्धबुद्धयः

دَم، شَم، سچائی، بے داغی، مَون اور تمام بھوتوں کے ساتھ آرجَو (راستی)—یہی اَتیندریہ گیان ہے؛ اور یہی شِو ہے، ایسا گیان سے پاکیزہ ہوئی بُدھی والے کہتے ہیں۔

Verse 29

समाहितो ब्रह्मपरो ऽप्रमादी शुचिस् तथैकान्तरतिर् जितेन्द्रियः /* समाप्नुयाद्योगमिमं महात्मा महर्षयश्चैवम् अनिन्दितामलाः

جو دل و دماغ سے یکسو، برہمنِ اعلیٰ کا پرستار، ہمیشہ ہوشیار، پاکیزہ، تنہائی کے مراقبے میں محو اور حواس پر قابو رکھنے والا ہو—وہ عظیم النفس اس یوگ کو پا لیتا ہے۔ اسی طرح بے عیب و بے داغ مہارشی بھی پتی (شیو) میں یکسو ہو کر پشو کے پاش ڈھیلے کرتے ہیں۔

Verse 30

प्राप्यते ऽभिमतान् देशान् अङ्कुशेन निवारितः एतन्मार्गेण शुद्धेन दग्धबीजो ह्यकल्मषः

ریاضت و ضبطِ نفس کے گویا اَنگُش سے روکا گیا سالک مطلوبہ مقامات و عوالم تک پہنچتا ہے۔ اس پاکیزہ راہ سے کرم کا بیج جل جاتا ہے اور آتما بے داغ، آلودگی سے آزاد ہو جاتی ہے۔

Verse 31

सदाचाररताः शान्ताः स्वधर्मपरिपालकाः सर्वांल्लोकान् विनिर्जित्य ब्रह्मलोकं व्रजन्ति ते

جو نیک سیرت، پُرسکون اور اپنے سْوَدھرم کے پابند ہوں—وہ ثواب اور ضبطِ نفس سے سب عوالم کو سر کر کے برہملوک کو جاتے ہیں۔

Verse 32

सलुततिओन् ओफ़् सुपेरिओर्स् पितामहेनोपदिष्टो धर्मः साक्षात्सनातनः सर्वलोकोपकारार्थं शृणुध्वं प्रवदामि वः

پِتامہ (برہما) کی بتائی ہوئی یہ دھرم ہی بعینہٖ سناتن دھرم ہے۔ تمام جہانوں کی بھلائی کے لیے سنو—میں اسے تمہارے سامنے بیان کرتا ہوں۔

Verse 33

गुरूपदेशयुक्तानां वृद्धानां क्रमवर्त्तिनाम् अभ्युत्थानादिकं सर्वं प्रणामं चैव कारयेत्

جو بزرگ گُرو کے اُپدیش میں قائم اور نظمِ سلوک کے مطابق چلنے والے ہوں، اُن کے لیے کھڑے ہو کر استقبال وغیرہ تمام آداب بجا لائے، اور پورا سجدۂ تعظیم (پرنام) بھی کرے۔

Verse 34

अष्टाङ्गप्रणिपातेन त्रिधा न्यस्तेन सुव्रताः त्रिःप्रदक्षिणयोगेन वन्द्यो वै ब्रह्मणो गुरुः

اے نیک عہد والے منضبط سالکو! برہما کے گرو—وہی آچاریہ—کو آٹھ اعضاء کے سجدۂ تعظیم سے، تین طرح کے نِیاسِ سپردگی سے، اور بھکتی کے ساتھ تین بار پردکشنا کر کے یقیناً وندنا کرنی چاہیے۔

Verse 35

ज्येष्ठान्ये ऽपि च ते सर्वे वन्दनीया विजानता आज्ञाभङ्गं न कुर्वीत यदीच्छेत् सिद्धिम् उत्तमाम्

جو عمر یا مرتبے میں بزرگ ہیں—وہ سب—حقیقت شناس سالک کے لیے قابلِ تعظیم ہیں۔ جو شیو مارگ میں اعلیٰ ترین سِدھی چاہے، اسے کبھی ان کی آگیا کی خلاف ورزی نہیں کرنی چاہیے۔

Verse 36

धातुशून्यबिलक्षेत्रक्षुद्रमन्त्रोपजीवनम् विषग्रहविडम्बादीन् वर्जयेत् सर्वयत्नतः

دھاتُ سے خالی کانوں/گڑھوں میں محنت، کمتر کھیتوں کی کاشت، حقیر منتر-تجارت سے روزی، اور زہر دینا، پرایا مال ہڑپ کرنا وغیرہ فریب—ان سب سے ہر ممکن کوشش کے ساتھ پرہیز کرنا چاہیے۔

Verse 37

कैतवं वित्तशाठ्यं च पैशुन्यं वर्जयेत्सदा अतिहासम् अवष्टम्भं लीलास्वेच्छाप्रवर्तनम्

فریب، مال میں بے ایمانی اور چغلی—ان سب کو ہمیشہ چھوڑ دو۔ اسی طرح فضول تمسخر، تکبر بھرا ہٹ، اور محض کھیل و خواہش کے زور پر چلنے والا بے لگام رویہ بھی ترک کر دو۔

Verse 38

वर्जयेत्सर्वयत्नेन गुरूणामपि संनिधौ तद्वाक्यप्रतिकूलं च अयुक्तं वै गुरोर्वचः

گروؤں کی موجودگی میں بھی ہر ممکن کوشش سے ان کے کلام کے خلاف بات کہنے سے بچنا چاہیے؛ گرو کے حکم و ارشاد کی مخالفت کرنا یقیناً نامناسب ہے۔

Verse 39

न वदेत्सर्वयत्नेन अनिष्टं न स्मरेत्सदा यतीनामासनं वस्त्रं दण्डाद्यं पादुके तथा

ہر ممکن کوشش سے نامبارک بات نہ کہے اور نہ ہی اسے بار بار یاد کرے۔ اسی طرح یتیوں کے آسن، لباس، ڈنڈ وغیرہ نشانیاں اور پادوکا کے بارے میں نہ لالچ کرے، نہ بد استعمال کرے، نہ بدگوئی کرے۔ ایسا ضبطِ نفس پشو (بندھی ہوئی روح) کو نئے پاش (بندھن) سے بچاتا ہے اور پتی—شیو تک پہنچنے والے راستے کو مضبوط کرتا ہے۔

Verse 40

माल्यं च शयनस्थानं पात्रं छायां च यत्नतः यज्ञोपकरणाङ्गं च न स्पृशेद् वै पदेन च

مالا، سونے کی جگہ، برتن اور دوسرے کی چھایا—ان سب کو بھی احتیاط سے پاؤں سے نہ چھوئے۔ نیز یَجْیَہ سے متعلق کسی عضو یا آلے کو بھی پاؤں سے نہ لگائے۔ یہ ضبط شیو پوجا کے لیے درکار طہارت کو محفوظ رکھتا ہے۔

Verse 41

देवद्रोहं गुरुद्रोहं न कुर्यात्सर्वयत्नतः कृत्वा प्रमादतो विप्राः प्रणवस्यायुतं जपेत्

دیوتاؤں کے خلاف خیانت اور گرو کے خلاف خیانت ہرگز نہ کرے۔ اگر غفلت سے ایسا گناہ ہو جائے، اے برہمنو، تو کفّارے کے طور پر پرنَو (اوم) کا دس ہزار بار جپ کرے۔

Verse 42

देवद्रोहगुरुद्रोहात् कोटिमात्रेण शुध्यति महापातकशुद्ध्यर्थं तथैव च यथाविधि

دیوتاؤں اور گرو کے خلاف خیانت جیسے سنگین جرم سے ‘کوٹی’ مقدار (بہت بڑی تعداد) کے مقررہ کفّاروں سے پاکی حاصل ہوتی ہے۔ اسی طرح مہاپاتک (بڑے گناہوں) کی صفائی کے لیے بھی ہر عمل کو عین طریقۂ شریعت/ودھی کے مطابق انجام دینا چاہیے۔

Verse 43

पातकी च तदर्धेन शुध्यते वृत्तवान्यदि उपपातकिनः सर्वे तदर्धेनैव सुव्रताः

اگر گنہگار نیک سیرت اور درست چال چلن میں قائم ہو جائے تو مقررہ کفّارے کے آدھے سے بھی پاک ہو جاتا ہے۔ اور اے نیک عہد والو، تمام اُپَپاتکی (چھوٹے قصوروار) بھی اسی آدھے سے ہی پاک ہو جاتے ہیں۔

Verse 44

संध्यालोपे कृते विप्रः त्रिरावृत्त्यैव शुध्यति आह्निकच्छेदने जाते शतमेकमुदाहृतम्

اگر کوئی برہمن سندھیہ کے کرم کو چھوڑ دے تو تین بار اعادہ کرنے سے ہی پاک ہو جاتا ہے۔ لیکن اگر روزانہ کے آہنک کرم میں خلل پڑ جائے تو سو جپ کا پرایَشچت مقرر ہے۔

Verse 45

लङ्घने समयानां तु अभक्ष्यस्य च भक्षणे अवाच्यवाचने चैव सहस्राच्छुद्धिरुच्यते

مقررہ آداب کی خلاف ورزی، ممنوعہ چیز کھانا، اور ناگفتہ بات کہنا—ان سب میں ہزار بار کے پرایَشچت سے پاکیزگی حاصل ہوتی ہے، ایسا کہا گیا ہے۔

Verse 46

काकोलूककपोतानां पक्षिणामपि घातने शतमष्टोत्तरं जप्त्वा मुच्यते नात्र संशयः

اگر کوا، الو یا کبوتر جیسے پرندوں کا بھی قتل ہو جائے تو مقررہ شِو منتر کا ایک سو آٹھ بار جپ کرنے سے نجات ملتی ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 47

यः पुनस्तत्त्ववेत्ता च ब्रह्मविद् ब्राह्मणोत्तमः स्मरणाच्छुद्धिमाप्नोति नात्र कार्या विचारणा

جو برہمنِ برتر حقیقت (تتّو) کا جاننے والا اور برہمن (برہما) کا عارف ہو، وہ محض یادِ الٰہی سے پاکیزگی پا لیتا ہے؛ اس میں مزید غور کی حاجت نہیں۔

Verse 48

नैवमात्मविदामस्ति प्रायश्चित्तानि चोदना विश्वस्यैव हि ते शुद्धा ब्रह्मविद्याविदो जनाः

اہلِ معرفتِ نفس کے لیے ایسے پرایَشچت کے احکام حقیقتاً لاگو نہیں ہوتے؛ کیونکہ برہما-ودیا کے جاننے والے لوگ تو تمام عالم کے لیے ہی پاک سمجھے جاتے ہیں۔

Verse 49

योगध्यानैकनिष्ठाश् च निर्लेपाः काञ्चनं यथा शुद्धानां शोधनं नास्ति विशुद्धा ब्रह्मविद्यया

جو لوگ یوگ اور دھیان میں یکسو ہیں وہ سونے کی طرح بے داغ رہتے ہیں۔ جو پہلے ہی پاک ہیں اُن کے لیے مزید تطہیر نہیں؛ برہماوِدیا—جو پتی شِو کا عرفان دے کر پشو کے پاش کو کاٹتی ہے—اُنہیں کامل طور پر پاک کرتی ہے۔

Verse 50

च्लेअनिन्ग् ओफ़् wअतेर् उद्धृतानुष्णफेनाभिः पूताभिर् वस्त्रचक्षुषा अद्भिः समाचरेत्सर्वं वर्जयेत्कलुषोदकम्

پانی کو ہلکا سا گرم کر کے جھاگ اتار کر، کپڑے سے چھان کر پاک کیا ہوا پانی ہی تمام اعمال میں استعمال کرے؛ گدلا اور ناپاک پانی چھوڑ دے۔

Verse 51

गन्धवर्णरसैर्दुष्टम् अशुचिस्थानसंस्थितम् पङ्काश्मदूषितं चैव सामुद्रं पल्वलोदकम्

وہ پانی جس کی بو، رنگ اور ذائقہ بگڑ گیا ہو، جو ناپاک جگہ پر ٹھہرا ہو، کیچڑ اور پتھروں سے آلودہ ہو—چاہے سمندر کا ہو یا ٹھہرے تالاب کا—عبادت کے لیے ناپاک ہے۔

Verse 52

सशैवालं तथान्यैर्वा दोषैर्दुष्टं विवर्जयेत् च्लेअनिन्ग् ओफ़् च्लोथेस् वस्त्रशौचान्वितः कुर्यात् सर्वकार्याणि वै द्विजाः

جو چیز کائی وغیرہ یا دوسرے عیوب سے آلودہ ہو اسے ترک کرے۔ اے دِوِج! لباس کی پاکیزگی کے ساتھ شُچِت ہو کر ہی تمام کام—خصوصاً شِو سے متعلق—انجام دے۔

Verse 53

नमस्कारादिकं सर्वं गुरुशुश्रूषणादिकम् वस्त्रशौचविहीनात्मा ह्य् अशुचिर्नात्र संशयः

سلام و آداب جیسے تمام اعمال، اور گرو کی خدمت جیسے کام بھی—جس کے طرزِ عمل میں لباس کی پاکیزگی نہیں وہ یقیناً ناپاک ہے، اس میں کوئی شک نہیں۔ پتی شِو کی کرپا چاہنے والے پشو کے لیے ظاہری و باطنی طہارت شِو-پوجا اور پاشوپت نظم کی اہلیت کو سہارا دیتی ہے۔

Verse 54

देवकार्योपयुक्तानां प्रत्यहं शौचमिष्यते इतरेषां हि वस्त्राणां शौचं कार्यं मलागमे

جو کپڑے دیویہ (مقدّس) اعمال میں کام آئیں اُن کی روزانہ طہارت مقرر ہے۔ دوسرے کپڑوں کی پاکیزگی تب کرنی چاہیے جب اُن پر میل یا ناپاکی لگ جائے۔

Verse 55

वर्जयेत्सर्वयत्नेन वासो ऽन्यैर् विधृतं द्विजाः कौशेयाविकयो रूक्षैः क्षौमाणां गौरसर्षपैः

اے دِویجوں! دوسرے کے پہنے ہوئے کپڑے کو ہر طرح کی کوشش سے ترک کرو۔ اسی طرح ریشم یا اون کا کھردرا کپڑا، اور کتان/لینن کا وہ کپڑا جو سخت کیا گیا ہو یا زردی مائل سرسوں کے لیپ سے آلودہ ہو—اس سے بھی پرہیز کرو؛ کیونکہ یہ شیو پوجا کی طہارت میں رکاوٹ بنتا ہے۔

Verse 56

श्रीफलैरंशुपट्टानां कुतपानामरिष्टकैः चर्मणां विदलानां च वेत्राणां वस्त्रवन्मतम्

شریفَل سے بنے اَمشُو-پٹّ، کُتپ (اونی اوڑھنی/ڈھانپ) اور اَرِشٹک؛ نیز چمڑا، پھٹی ہوئی چمڑے کی پٹّیاں، اور بید/کین کی اشیا—ان سب کو کپڑے کے مانند شمار کیا گیا ہے (لہٰذا کپڑے کے دان کے برابر قابلِ قبول ہیں)۔

Verse 57

वल्कलानां तु सर्वेषां छत्रचामरयोरपि चैलवच्छौचमाख्यातं ब्रह्मविद्भिर् मुनीश्वरैः

تمام وَلکل (چھال) کے لباسوں کے لیے، اور چھتر و چامر کے لیے بھی، کپڑے ہی کے مانند طہارت بیان کی گئی ہے—یہ بات برہما-وِد مونیوں کے سرداروں نے کہی ہے۔

Verse 58

च्लेअनिन्ग् ओफ़् ओब्जेच्त्स् भस्मना शुध्यते कांस्यं क्षारेणायसम् उच्यते ताम्रमम्लेन वै विप्रास् त्रपुसीसकयोरपि

اے وِپرو! کانسہ بھسم سے پاک ہوتا ہے؛ لوہا کھار (الکلی) سے پاک کہا گیا ہے؛ تانبہ تیزاب سے—اور یہی طریقہ ٹِن (ترپو) اور سیسے کے لیے بھی ہے۔

Verse 59

हैमम् अद्भिः शुभं पात्रं रौप्यपात्रं द्विजोत्तमाः मण्यश्मशङ्खमुक्तानां शौचं तैजसवत्स्मृतम्

اے افضلِ دُویج، سونے کے برتن کی پاکیزگی مبارک پانی سے ہوتی ہے؛ اور چاندی کے برتن، نیز جواہر، پتھر، شنکھ اور موتیوں کی طہارت آگنی تَتْو (دھاتی مزاج) کے مانند بتائی گئی ہے۔

Verse 60

अग्नेर् अपां च संयोगाद् अत्यन्तोपहतस्य च रसानामिह सर्वेषां शुद्धिरुत्प्लवनं स्मृतम्

آگ اور پانی کے امتزاج سے—خواہ وہ نہایت آلودہ ہو چکا ہو—یہاں تمام رَسوں (یَجْنیہ دَرویہ) کی پاکیزگی کو ‘اُتپْلَوَن’ کہا گیا ہے۔

Verse 61

तृणकाष्ठादिवस्तूनां शुभेनाभ्युक्षणं स्मृतम् उष्णेन वारिणा शुद्धिस् तथा स्रुक्स्रुवयोरपि

گھاس، لکڑی وغیرہ اشیا کی طہارت مبارک پانی کے چھڑکاؤ (اَبھْیُکْشَن) سے بتائی گئی ہے؛ اور سْرُک و سْرُو (ہَوَن کے چمچے) بھی گرم پانی سے پاک ہوتے ہیں۔

Verse 62

तथैव यज्ञपात्राणां मुशलोलूखलस्य च शृङ्गास्थिदारुदन्तानां तक्षणेनैव शोधनम्

اسی طرح یَجْن کے برتنوں اور مُوسَل و اُلُوخَل (اوکھلی) کی طہارت ہوتی ہے؛ اور سینگ، ہڈی، لکڑی اور دَنت (ہاتھی دانت) سے بنی اشیا کی صفائی صرف کھرچنے/رگڑنے (تَکْشَن) سے ہوتی ہے۔

Verse 63

संहतानां महाभागा द्रव्याणां प्रोक्षणं स्मृतम् असंहतानां द्रव्याणां प्रत्येकं शौचमुच्यते

اے نیک بختو، جو اشیا اکٹھی رکھی ہوں اُن کی طہارت پروکشن (مقدس پانی کے چھڑکاؤ) سے بتائی گئی ہے؛ اور جو اشیا جدا جدا ہوں اُن کی پاکیزگی ہر شے کے لیے الگ الگ کہی گئی ہے۔

Verse 64

अभुक्तराशिधान्यानाम् एकदेशस्य दूषणे तावन्मात्रं समुद्धृत्य प्रोक्षयेद्वै कुशांभसा

اگر غیر استعمال شدہ اناج کے ڈھیر میں صرف ایک حصہ ناپاک ہو جائے تو اتنا ہی حصہ نکال کر باقی کو کُشا سے مُقدّس کیے ہوئے پانی کے چھڑکاؤ سے پاک کرے، تاکہ وہ شیو کی پوجا کے لائق رہے۔

Verse 65

शाकमूलफलादीनां धान्यवच्छुद्धिरिष्यते मार्जनोन्मार्जनैर् वेश्म पुनःपाकेन मृन्मयम्

ساگ، جڑیں، پھل وغیرہ کی طہارت بھی اناج ہی کی طرح مقرر ہے۔ گھر جھاڑو اور صفائی سے پاک ہوتا ہے، اور مٹی کے برتن دوبارہ پکانے سے پاک ہوتے ہیں۔

Verse 66

उल्लेखनेनाञ्जनेन तथा संमार्जनेन च गोनिवासेन वै शुद्धा सेचनेन धरा स्मृता

زمین کھرچ کر ہموار کرنے، لیپ کرنے اور جھاڑو دینے سے پاک ہوتی ہے۔ گایوں کے قیام سے بھی وہ پاک مانی گئی ہے، اور پانی کے چھڑکاؤ سے بھی زمین کی طہارت یاد کی گئی ہے۔

Verse 67

भूमिस्थम् उदकं शुद्धं वैतृष्ण्यं यत्र गौर्व्रजेत् अव्याप्तं यदमेध्येन गन्धवर्णरसान्वितम्

زمین پر موجود پانی پاک سمجھا گیا ہے—خصوصاً وہ جس سے گائے اپنی پیاس پوری کر کے پی سکے۔ جو پانی ناپاک چیزوں سے آلودہ نہ ہو اور خوشبو، رنگ اور ذائقہ رکھتا ہو، وہ شیو کے وِدھان میں ارغیہ وغیرہ کے لیے موزوں ہے۔

Verse 68

वत्सः शुचिः प्रस्रवणे शकुनिः फलपातने स्वदारास्यं गृहस्थानां रतौ भार्याभिकाङ्क्षया

پرسروَن (جسمانی رِساؤ) کے معاملے میں بچھڑا پاکیزگی کی علامت ہے، اور پھل کے گرنے میں پرندہ علامت ہے۔ گِرہستھ کے لیے رَتی میں اپنی ہی جائز بیوی کی خواہش—جو بیوی ہی کی چاہ سے پیدا ہو—درست قرار دی گئی ہے۔

Verse 69

हस्ताभ्यां क्षालितं वस्त्रं कारुणा च यथाविधि कुशांबुना सुसंप्रोक्ष्य गृह्णीयाद्धर्मवित्तमः

دھرم کا جاننے والا اپنے ہی ہاتھوں سے دھلا ہوا کپڑا لے؛ مقررہ ودھی کے مطابق کرونابھاؤ سے، کُشا سے سنسکرت جل چھڑک کر اسے کرم میں استعمال کے لیے قبول کرے۔

Verse 70

पण्यं प्रसारितं चैव वर्णाश्रमविभागशः शुचिराकरजं तेषां श्वा मृगग्रहणे शुचिः

ورن اور آشرم کی تقسیم کے مطابق تجارت بھی رائج ہوئی۔ ان کے نزدیک کان سے حاصل شدہ چیز پاک سمجھی جاتی ہے؛ اور شکار میں جب کتا ہرن کو پکڑ لے تو وہ بھی پاک مانا جاتا ہے۔

Verse 71

छाया च विप्लुषो विप्रा मक्षिकाद्या द्विजोत्तमाः रजो भूर् वायुर् अग्निश् च मेध्यानि स्पर्शने सदा

اے برہمنوں میں برتر، سایہ، بکھری ہوئی بوندیں، مکھی وغیرہ، گرد، زمین، ہوا اور آگ—یہ سب لمس کے اعتبار سے ہمیشہ مِدھْی (پاک) مانے جاتے ہیں؛ ان کے چھونے سے ناپاکی نہیں ہوتی۔

Verse 72

सुप्त्वा भुक्त्वा च वै विप्राः क्षुत्त्वा पीत्वा च वै तथा ष्ठीवित्वाध्ययनादौ च शुचिरप्याचमेत्पुनः

اے وِپرو، سونے اور کھانے کے بعد، چھینکنے اور پینے کے بعد، اور تھوکنے کے بعد بھی—اور وید کے مطالعہ وغیرہ کے آغاز میں—آدمی پاک ہو تب بھی دوبارہ آچمن کرے۔

Verse 73

पादौ स्पृशन्ति ये चापि पराचमनबिन्दवः ते पार्थिवैः समा ज्ञेया न तैरप्रयतो भवेत्

آچمن کے بعد جو قطرے بےاختیار پاؤں کو چھو لیں، انہیں زمین کے مانند (یعنی تٹست) سمجھنا چاہیے؛ اس لیے ان کی وجہ سے غفلت نہ کرے، طہارت میں ہوشیار رہے۔

Verse 74

कृत्वा च मैथुनं स्पृष्ट्वा पतितं कुक्कुटादिकम् सूकरं चैव काकादि श्वानमुष्ट्रं खरं तथा

مباشرت کے بعد، یا کسی پَتِت (ناپاک) شخص کو چھونے سے، نیز مرغ وغیرہ، سور، کوا وغیرہ، کتا، اونٹ اور گدھے کے لمس سے ناپاکی لاحق ہوتی ہے۔ اس لیے شیو پوجا سے پہلے شریعتِ ودھی کے مطابق طہارت و شَودھَن کا آچار کرنا چاہیے۔

Verse 75

यूपं चाण्डालकाद्यांश् च स्पृष्ट्वा स्नानेन शुध्यति रजस्वलां सूतिकां च न स्पृशेदन्त्यजामपि

یُوپ (یَجْن کا ستون) یا چنڈال وغیرہ کو چھو لینے سے غسل کے ذریعے پاکی ہو جاتی ہے۔ مگر حائضہ، نفاس والی اور حتیٰ کہ انتَیجا عورت کو بھی نہیں چھونا چاہیے۔

Verse 76

सूतिकाशौचसंयुक्तः शावाशौचसमन्वितः संस्पृशेन्न रजस्तासां स्पृष्ट्वा स्नात्वैव शुध्यति

جو سوتِکا-آشَوچ یا شاو-آشَوچ میں مبتلا ہو وہ حائضہ عورتوں سے تماس نہ کرے۔ اگر تماس ہو جائے تو صرف غسل کرنے سے ہی طہارت حاصل ہوتی ہے۔

Verse 77

उन्देफ़िलब्ले पेओप्ले नैवाशौचं यतीनां च वनस्थब्रह्मचारिणाम् नैष्ठिकानां नृपाणां च मण्डलीनां च सुव्रताः

یَتی، جنگل نشین برہماچاری، نَیشٹھِک ورتی، بادشاہ اور منڈلی (منضبط تپسوی)—ایسے سُوورتوں کے لیے آشَوچ نہیں مانا جاتا۔ ورت نِشٹھا اور ضبطِ نفس سے، پتی-شیو میں پرایَن رہ کر ان کی پاکیزگی ثابت رہتی ہے۔

Verse 78

ततः कार्यविरोधाद्धि नृपाणां नान्यथा भवेत् वैखानसानां विप्राणां पतितानामसंभवात्

پس چون یہ امر انجامِ فرض کے خلاف پڑتا ہے، اس لیے بادشاہوں کے لیے اس کے سوا کوئی صورت نہیں۔ اور ویکھانَس برہمن رشیوں میں پَتِت ہونا ناممکن مانا گیا ہے۔

Verse 79

असंचयाद् द्विजानां च स्नानमात्रेण नान्यथा तथा संनिहितानां च यज्ञार्थं दीक्षितस्य च

عدمِ جمع (اسنچय) سے پیدا ہونے والی ناپاکی میں دو بار جنمے برہمنوں کی پاکیزگی صرف غسل سے ہوتی ہے، کسی اور طریقے سے نہیں۔ اسی طرح یَجْیَ کے لیے حاضر لوگوں اور یَجْیَارتھ دِیکشت کے لیے بھی پاکی کا ذریعہ غسل ہی مقرر ہے۔

Verse 80

एकाहाद् यज्ञयाजिनां शुद्धिरुक्ता स्वयंभुवा ततस्त्वधीतशाखानां चतुर्भिः सर्वदेहिनाम्

سویَمبھُو نے فرمایا کہ یَجْیَ کرنے والوں کی پاکیزگی ایک ہی دن میں ہو جاتی ہے۔ اس کے بعد تمام جسم داروں—خصوصاً وید کی شاخاؤں کے مطالعہ کرنے والوں—کی پاکی چار دن میں حاصل ہوتی ہے۔

Verse 81

दुरतिओन् ओफ़् देफ़िलेमेन्त् सूतकं प्रेतकं नास्ति त्र्यहाद् ऊर्ध्वम् अमुत्र वै अर्वाग् एकादशाहान्तं बान्धवानां द्विजोत्तमाः

اے بہترین دُویجوں! سوتک (پیدائش کا اشوچ) اور پریتک (موت کا اشوچ) پرلوک میں تین دن سے زیادہ قائم نہیں رہتا؛ مگر یہاں رشتہ داروں کے لیے یہ گیارہویں دن تک مانا جاتا ہے۔

Verse 82

स्नानमात्रेण वै शुद्धिर् मरणे समुपस्थिते तत ऋतुत्रयादर्वाग् एकाहः परिगीयते

جب موت واقع ہو تو پاکیزگی حقیقتاً صرف غسل سے حاصل ہوتی ہے۔ اور جو عمر کے پہلے تین موسموں (کم سنی) کے اندر ہوں، ان کے لیے اشوچ کی مدت ایک دن کہی گئی ہے۔

Verse 83

सप्तवर्षात् ततश्चार्वाक् त्रिरात्रं हि ततः परम् दशाहं ब्राह्मणानां वै प्रथमे ऽहनि वा पितुः

سات برس تک ایک دن کا حکم ہے؛ اس کے بعد تین راتوں کا۔ پھر برہمنوں کے لیے دس دن کا اشوچ—باپ کے لیے، پہلے ہی دن سے بھی—شرعی طریقے سے مانا گیا ہے۔

Verse 84

दशाहं सूतिकाशौचं मातुरप्येवमव्ययाः अर्वाक् त्रिवर्षात्स्नानेन बान्धवानां पितुः सदा

ولادت سے پیدا ہونے والا سوتک آشوچ دس دن رہتا ہے؛ ماں کے لیے بھی یہی حکم ہے۔ تین برس سے کم بچے کی پاکی غسل سے ہوتی ہے؛ اور باپ کے رشتہ داروں کے لیے بھی ہمیشہ یہی قاعدہ سمجھا جائے۔

Verse 85

अष्टाब्दाद् एकरात्रेण शुद्धिः स्याद् बान्धवस्य तु द्वादशाब्दात्ततश्चार्वाक् त्रिरात्रं स्त्रीषु सुव्रताः

آٹھ برس کے بعد رشتہ دار کے لیے (موت کے آشوچ کی) پاکی ایک ہی رات میں ہو جاتی ہے۔ مگر بارہ برس کے بعد، نیک نذر و عہد والی عورتوں کے لیے تین راتوں تک پاکی کا حکم بتایا گیا ہے۔

Verse 86

सपिण्डता च पुरुषे सप्तमे विनिवर्तते अतिक्रान्ते दशाहे तु त्रिरात्रमशुचिर्भवेत्

مرد کے لیے سپِنڈتا ساتویں پشت میں ختم ہو جاتی ہے۔ اور جب دس دن گزر جائیں تو آشوچ صرف تین راتوں کا رہتا ہے۔ یوں پشو (بندھا ہوا جیوا) کے لیے آشوچ کا قاعدہ مقرر کیا گیا ہے، تاکہ وہ پاک ہو کر شیوونمکھ آچار—پتی شیو کی منضبط پوجا اور کرم—کی طرف لوٹ سکے۔

Verse 87

ततः संनिहितो विप्रश् चार्वाक् पूर्वं तदेव वै संवत्सरे व्यतीते तु स्नानमात्रेण शुध्यति

پھر وہاں موجود وہ برہمن—چارواک—پہلے ہی کی طرح، ایک سال گزرنے پر صرف غسل سے پاک ہو جاتا ہے۔

Verse 88

पुरिफ़िचतिओन् अफ़्तेर् तोउछिन्ग् अ देअद् बोद्य् स्पृष्ट्वा प्रेतं त्रिरात्रेण धर्मार्थं स्नानमुच्यते दाहकानां च नेतॄणां स्नानमात्रमबान्धवे

میت کو چھونے پر دین/دھرم کی خاطر تین راتوں تک غسلِ تطہیر بتایا گیا ہے۔ اور جو جلانے والے ہیں اور جو میت کو اٹھا کر/لے جانے والے ہیں—اگر وہ رشتہ دار نہ ہو—تو ان کی پاکی صرف غسل سے ہو جاتی ہے۔

Verse 89

अनुगम्य च वै स्नात्वा घृतं प्राश्य विशुध्यति आचार्यमरणे चैव त्रिरात्रं श्रोत्रिये मृते

جنازہ/انتھیشٹی کے جلوس کے پیچھے جا کر پھر غسل کرے اور گھی کا آچمن کرے تو پاک ہوتا ہے۔ آچاریہ کے انتقال پر اور شروتریہ کے مرنے پر تین راتوں تک اشوچ رہتا ہے۔

Verse 90

पक्षिणी मातुलानां च सोदराणां च वा द्विजाः भूपानां मण्डलीनां च सद्यो नीराष्ट्रवासिनाम्

اے دوجو! اگر ماموں یا سگے بھائیوں کے بارے میں مادہ پرندہ بدشگونی بنے، اور اسی طرح بادشاہوں اور صوبائی حکمرانوں کے لیے بھی—تو جو لوگ بے ریاست و بے اقتدار ہوں وہ فوراً تباہی اور بے دخلی کو پہنچتے ہیں۔

Verse 91

केवलं द्वादशाहेन क्षत्त्रियाणां द्विजोत्तमाः नाभिषिक्तस्य चाशौचं संप्रमादेषु वै रणे

اے دوجوں میں افضل! کشتریوں کا اشوچ صرف بارہ دن کا ہوتا ہے۔ اور جو ابھی تک تخت نشینی/ابھیشیک سے سرفراز نہ ہوا ہو، اس کے لیے جنگ میں حادثاتی موت پر اشوچ نہیں ہوتا۔

Verse 92

वैश्यः पञ्चदशाहेन शूद्रो मासेन शुध्यति इति संक्षेपतः प्रोक्ता द्रव्यशुद्धिरनुत्तमा

ویشیہ پندرہ دن میں پاک ہوتا ہے اور شودر ایک ماہ میں پاک ہوتا ہے۔ یوں اختصار کے ساتھ دَرویہ-شودھی کا بے مثال قاعدہ بیان کیا گیا۔

Verse 93

अशौचं चानुपूर्व्येण यतीनां नैव विद्यते मेन्स्त्रुअतिओन् त्रेताप्रभृति नारीणां मासि मास्यार्तवं द्विजाः

یَتیوں کے لیے معمول کے مطابق ترتیب وار اشوچ نہیں ہوتا۔ اور اے دوجو! تریتا یُگ سے عورتوں کو ہر ماہ آرتَو (حیض) آتا ہے۔

Verse 94

कृते सकृद् युगवशाज् जायन्ते वै सहैव तु प्रयान्ति च महाभागा भार्याभिः कुरवो यथा

کرت یُگ میں یُگ دھرم کے قانون کے مطابق خوش نصیب لوگ صرف ایک ہی بار جنم لیتے ہیں؛ اور قدیم کُروؤں کی طرح وہ اپنی بیویوں کے ساتھ ہی اس لوک سے رخصت ہو جاتے ہیں۔

Verse 95

वर्णाश्रमव्यवस्था च त्रेताप्रभृति सुव्रताः भारते दक्षिणे वर्षे व्यवस्था नेतरेष्वथ

اے ثابت قدمو، تریتا یُگ سے بھارت کے دَکشن ورش میں ورن اور آشرم کی منظم व्यवस्था قائم ہے؛ دوسرے علاقوں میں ویسی व्यवस्था قائم نہیں۔

Verse 96

महावीते सुवीते च जंबूद्वीपे तथाष्टसु शाकद्वीपादिषु प्रोक्तो धर्मो वै भारते यथा

مہاویت اور سوویت میں، نیز جمبودویپ اور شاکدویپ وغیرہ آٹھ خطّوں میں بھی—جیسے بھارت میں دھرم بیان کیا گیا ہے ویسا ہی دھرم قائم بتایا گیا ہے۔

Verse 97

रसोल्लासा कृते वृत्तिस् त्रेतायां गृहवृक्षजा सैवार्तवकृताद् दोषाद् रागद्वेषादिभिर् नृणाम्

کرت یُگ میں روزی رَس کے خودبخود اُبھرتے اُلّاس سے چلتی تھی؛ تریتا یُگ میں وہ گھر اور درختوں سے پیدا ہونے لگی۔ اسی حالت سے موسمی/زمانی دَوش کے سبب انسانوں میں راگ، دویش وغیرہ پیدا ہوئے۔

Verse 98

मैथुनात्कामतो विप्रास् तथैव परुषादिभिः यवाद्याः सम्प्रजायन्ते ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश

اے وِپرو، خواہش کے تحت مَیتھُن سے، اور نیز پَروُش وغیرہ کی کیفیتوں کے عمل سے، جو وغیرہ اناج چودہ قسم کے—گھریلو اور جنگلی—پیدا ہوتے ہیں۔

Verse 99

ओषध्यश् च रजोदोषाः स्त्रीणां रागादिभिर् नृणाम् अकालकृष्टा विध्वस्ताः पुनरुत्पादितास् तथा

دواؤں کی جڑی بوٹیاں بھی برباد ہوں گی؛ عورتوں میں رَجَس کے عوارض بڑھیں گے۔ مرد رغبت و شہوت وغیرہ کے زیرِ اثر بے موسم کھیتی/کٹائی کریں گے؛ جو تباہ ہو گا وہ پھر پیدا تو ہو گا مگر بگڑی ہوئی اور بے ثبات صورت میں۔

Verse 100

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन न संभाष्या रजस्वला प्रथमे ऽहनि चाण्डाली यथा वर्ज्या तथाङ्गना

لہٰذا پوری کوشش کے ساتھ حیض والی عورت سے پہلے دن گفتگو نہ کی جائے۔ اس دن وہ چانڈالی کے مانند قابلِ اجتناب ہے؛ اسی طرح اس عورت کو الگ رکھا جائے۔

Verse 101

द्वितीये ऽहनि विप्रा हि यथा वै ब्रह्मघातिनी तृतीये ऽह्नि तदर्धेन चतुर्थे ऽहनि सुव्रताः

اے اہلِ سُوورت! دوسرے دن اس کی گناہ گار حالت برہمن کے قاتل کے مانند کہی گئی ہے۔ تیسرے دن وہ اس کا نصف رہ جاتی ہے اور چوتھے دن اس سے بھی کم—یوں درجے بیان کیے گئے ہیں۔

Verse 102

स्नात्वार्धमासात् संशुद्धा ततः शुद्धिर्भविष्यति आ षोडशात् ततः स्त्रीणां मूत्रवच्छौचमिष्यते

غسل کے بعد آدھے مہینے پر وہ پاک سمجھی جاتی ہے؛ اس کے بعد کامل طہارت حاصل ہوتی ہے۔ سولہویں دن تک عورتوں کے لیے پیشاب کے بعد کی طہارت کی مانند فوری شَौچ مقرر ہے۔

Verse 103

पञ्चरात्रं तथास्पृश्या रजसा वर्तते यदि सा विंशद्दिवसादूर्ध्वं रजसा पूर्ववत्तथा

اگر رَجَس (حیض) کے سبب وہ پانچ راتوں تک حالتِ عدمِ لمس میں رہے، اور اگر وہ رَجَس بیس دن سے زیادہ جاری رہے، تو اسے پھر پہلے ہی کی طرح انہی پابندیوں کے مطابق سمجھا جائے۔

Verse 104

स्नानं शौचं तथा गानं रोदनं हसनं तथा यानमभ्यञ्जनं नारी द्यूतं चैवानुलेपनम्

غسل، طہارت، گانا، رونا، ہنسنا، سفر، تیل کی مالش، عورتوں کی طرف رغبت، جوا اور خوشبو دار لیپ—نذرِ نِیام میں ان سب سے پرہیز کیا جائے، تاکہ شیو پوجا میں پاکیزگی اور یکسوئی قائم رہے۔

Verse 105

दिवास्वप्नं विशेषेण तथा वै दन्तधावनम् मैथुनं मानसं वापि वाचिकं देवतार्चनम्

خصوصاً دن میں سونا، دانت صاف کرنا، اور مباشرت کا ذہنی یا زبانی لذت لینا—دیوتا کی پوجا کے وقت ان سے اجتناب کیا جائے، تاکہ شیو ارچنا میں پاکیزگی اور یکسوئی برقرار رہے۔

Verse 106

वर्जयेत्सर्वयत्नेन नमस्कारं रजस्वला रजस्वलाङ्गनास्पर्शसंभाषे च रजस्वला

حیض والی عورت پوری احتیاط سے سلام و نمسکار وغیرہ سے پرہیز کرے؛ اور حیض والی عورت، حیض والی عورت کو چھونے اور اس سے گفتگو کرنے سے بھی اجتناب کرے۔

Verse 107

संत्यागं चैव वस्त्राणां वर्जयेत्सर्वयत्नतः स्नात्वान्यपुरुषं नारी न स्पृशेत्तु रजस्वला

کپڑوں کو بے ادبی سے پھینکنا یا ناحق ترک کرنا پوری کوشش سے ترک کیا جائے۔ اور حیض والی عورت غسل کے بعد بھی شوہر کے سوا کسی دوسرے مرد کو نہ چھوئے۔

Verse 108

ईक्षयेद्भास्करं देवं ब्रह्मकूर्चं ततः पिबेत् केवलं पञ्चगव्यं वा क्षीरं वा चात्मशुद्धये

دیویہ بھاسکر (سورج) کا دیدار کرے؛ پھر برہماکُورچ پئے۔ یا باطنی پاکیزگی کے لیے صرف پنچگَوَیہ یا دودھ نوش کرے۔

Verse 109

चतुर्थ्यां स्त्री न गम्या तु गतो ऽल्पायुः प्रसूयते विद्याहीनं व्रतभ्रष्टं पतितं पारदारिकम्

چَتُرتھی تِتھی میں عورت کے پاس جماع کے لیے نہ جانا چاہیے۔ اس خلاف ورزی سے کم عُمر اولاد پیدا ہوتی ہے—جو علمِ صحیح سے محروم، ورت سے بھٹکی ہوئی، گِری ہوئی اور پرائی عورت کی طرف مائل ہوتی ہے؛ یوں پاش (بندھن) مضبوط ہوتا ہے اور پشو (جیو) کی پتی شِو کی طرف پیش رفت رک جاتی ہے۔

Verse 110

दारिद्र्यार्णवमग्नं च तनयं सा प्रसूयते कन्यार्थिनैव गन्तव्या पञ्चम्यां विधिवत्पुनः

وہ (اس پابندی کے اثر سے) فقر و افلاس کے سمندر میں ڈوبا ہوا بیٹا بھی جنتی ہے۔ اور پھر پنچمی تِتھی میں دلہن کا خواہاں شخص مقررہ رسم کے مطابق باقاعدہ طریقے سے آگے بڑھے۔

Verse 111

रक्ताधिक्याद्भवेन्नारी शुक्राधिक्ये भवेत्पुमान् समे नपुंसकं चैव पञ्चम्यां कन्यका भवेत्

اگر خون (رَکت) غالب ہو تو لڑکی پیدا ہوتی ہے، اور اگر منی (شُکر) غالب ہو تو لڑکا۔ دونوں برابر ہوں تو مخنث/نپُنسک فطرت کی اولاد ہوتی ہے؛ اور پنچمی کے دن لڑکی کے بننے کا ذکر کیا گیا ہے۔

Verse 112

षष्ठ्यां गम्या महाभागा सत्पुत्रजननी भवेत् पुत्रत्वं व्यञ्जयेत्तस्य जातपुत्रो महाद्युतिः

چھٹی میں وہ نیک بخت عورت ہمبستری کے لائق ہوتی ہے اور صالح بیٹے کی ماں بنتی ہے۔ تب حمل میں پسرانہ نشانیاں ظاہر ہوتی ہیں، اور جو بیٹا پیدا ہوتا ہے وہ عظیم نور و جلال والا ہوتا ہے۔

Verse 113

पुमिति नरकस्याख्या दुःखं च नरकं विदुः पुंसस्त्राणान्वितं पुत्रं तथाभूतं प्रसूयते

‘پُم’ کو دوزخ کا نام کہا گیا ہے، اور دوزخ کو رنج و الم سمجھا جاتا ہے۔ اس لیے پُتر وہ ہے جو مرد کو اُس (دوزخی دکھ) سے بچانے کی قوت کے ساتھ پیدا ہوتا ہے۔

Verse 114

सप्तम्यां चैव कन्यार्थी गच्छेत्सैव प्रसूयते अष्टम्यां सर्वसम्पन्नं तनयं सम्प्रसूयते

اگر کوئی بیٹی کی خواہش میں ساتویں تاریخ (سپتمی) کو قربت اختیار کرے تو بیٹی ہی پیدا ہوتی ہے۔ آٹھویں تاریخ (اشٹمی) کو تمام خوبیوں والا بیٹا پیدا ہوتا ہے۔

Verse 115

नवम्यां दारिकायार्थी दशम्यां पण्डितो भवेत् एकादश्यां तथा नारीं जनयेत्सैव पूर्ववत्

نویں تاریخ کو بیٹی کا خواہشمند اور دسویں کو عالم بیٹے کا خواہشمند قربت کرے۔ گیارہویں کو، پہلے کی طرح، عورت بیٹی کو ہی جنم دیتی ہے۔

Verse 116

द्वादश्यां धर्मतत्त्वज्ञं श्रौतस्मार्तप्रवर्तकम् त्रयोदश्यां जडां नारीं सर्वसंकरकारिणीम्

بارہویں تاریخ کو مذہب کی حقیقت جاننے والا اور شریعت کا پابند بیٹا پیدا ہوتا ہے۔ تیرہویں کو کند ذہن اور فساد برپا کرنے والی بیٹی پیدا ہوتی ہے۔

Verse 117

जनयत्यङ्गना यस्मान् न गच्छेत्सर्वयत्नतः चतुर्दश्यां यदा गच्छेत् सा पुत्रजननी भवेत्

چونکہ (تیرہویں کو) عورت نامبارک اولاد کو جنم دیتی ہے، اس لیے پوری کوشش سے اس دن قربت نہ کرے۔ اگر چودہویں کو قربت کرے تو وہ بیٹے کی ماں بنتی ہے۔

Verse 118

पञ्चदश्यां च धर्मिष्ठां षोडश्यां ज्ञानपारगम् स्त्रीणां वै मैथुने काले वामपार्श्वे प्रभञ्जनः

پندرہویں تاریخ کو دیندار اور سولہویں کو علم میں ماہر اولاد ہوتی ہے۔ قربت کے وقت عورتوں کی بائیں جانب سانس (پربھنجن) کا چلنا مبارک ہے۔

Verse 119

चरेद्यदि भवेन्नारी पुमांसं दक्षिणे लभेत् स्त्रीणां मैथुनकाले तु पापग्रहविवर्जिते

عورت کے رِتُوکال میں اگر مرد کا بیج دائیں جانب ٹھہرے اور وقت نحوستِ سیّارات سے پاک ہو تو پسر کی حصولی ہوتی ہے۔

Verse 120

उक्तकाले शुचिर्भूत्वा शुद्धां गच्छेच्छुचिस्मिताम् इत्येवं संप्रसंगेन यतीनां धर्मसंग्रहे

مقررہ وقت پر پاکیزہ ہو کر، پاک و مطہر اور پاکیزہ تبسم والی (مرشد/مقدس ہستی) کے پاس جانا چاہیے؛ اسی تسلسل میں یتیوں کے دھرم کا مجموعہ بیان ہوا ہے۔

Verse 121

सर्वेषामेव भूतानां सदाचारः प्रकीर्तितः यः पठेच्छृणुयाद् वापि सदाचारं शुचिर्नरः

تمام مخلوقات کے لیے سداچار بیان کیا گیا ہے۔ جو پاک دل انسان اسے پڑھے یا سنے، وہ پاکیزہ ہو جاتا ہے۔

Verse 122

श्रावयेद्वा यथान्यायं ब्राह्मणान् दग्धकिल्बिषान् ब्रह्मलोकमनुप्राप्य ब्रह्मणा सह मोदते

یا قاعدے کے مطابق گناہوں سے جل کر پاک ہوئے برہمنوں سے تلاوت/سماعت کروا کر، برہملوک کو پا کر وہ برہما کے ساتھ مسرور ہوتا ہے۔