Opening the text

Varāha-stutiḥ tathā Pṛthivyā praśnāḥ
Cosmogony-Dialogue (Sṛṣṭi–Pralaya Inquiry) and Earth-Centered Theological Cosmology
บทนี้เริ่มด้วยมงคลวาจาและการสรรเสริญพระวราหะอย่างยืดยาว ในฐานะผู้กู้จักรวาลผู้ยกแผ่นดินขึ้นจากห้วงสมุทรลึก สุตะเล่าเรื่องเป็นความทรงจำถึงคราวที่พระวิษณุในรูปวราหะทรงยกพระปฤถิวีขึ้น แล้วพระปฤถิวีทูลถามถึงการอวตารซ้ำ ๆ และกลไกแห่งการสร้างสรรค์ พระปฤถิวีระลึกถึงอวตารก่อนหน้า—มัตสยะ กูรมะ วราหะ วามนะ ปรศุรามะ และรามะ—แล้วตั้งคำถามเป็นระบบว่า หลังการกู้แผ่นดินแล้วสรรพสิ่งเกิดขึ้นอย่างไร ดำรงอยู่ได้อย่างไร อะไรเป็นเหตุเริ่มและสิ้นสุดการสร้าง ยุค (ยุกะ) นับอย่างไร และผู้ใดบรรลุความสำเร็จสูงสุด เมื่อพระวราหะทรงพระสรวล จักรวาลภายในพระองค์ปรากฏเป็นนิมิต จากนั้นพระปฤถิวีได้เห็นพระวิษณุสี่กรบรรทมเหนือเศษะ มีพระพรหมบนดอกบัว และทรงสวดสรรเสริญคุ้มครองพร้อมคำอัญเชิญคล้ายอังค-นยาสเพื่อความปลอดภัยของแผ่นดิน
Verse 1
दंष्ट्राग्रेणोद्धृता गौरुदधिपरिवृता पर्वतैर्निम्नगाभिः साकं मृद्पिण्डवत् प्राग्बृहदुरुवपुषाऽनन्तरूपेण येन। सोऽयं कंसासुरारिर्मुरनरकदशास्यान्तकृत्सर्वसंस्थः कृष्णो विष्णुः सुरेशो नुदतु मम रिपूनादिदेवो वराहः॥ १.२ ॥
ขอพระวราหะ อาทิเทพ จงขจัดศัตรูของข้าพเจ้า: พระองค์ผู้มีรูปอันหาที่สุดมิได้และกายอันไพศาล เคยทรงยกแผ่นดินอันผุดผ่องซึ่งถูกห้อมล้อมด้วยมหาสมุทร พร้อมทั้งภูเขาและสายน้ำ ขึ้นไว้ที่ปลายเขี้ยวดุจปั้นดิน; พระองค์นั้นเองคือพระกฤษณะ พระวิษณุ จอมเทพ ผู้เป็นศัตรูแห่งกังสะ และผู้ปราบมุระ นรกะ และทศานน ผู้เป็นฐานแห่งสรรพสิ่ง.
Verse 2
यः संसारार्णवे नौरिव मरणजराव्याधिनक्रोर्मिभीमे भक्तानां भीतिहर्ता मुरनरकदशास्यान्तकृत्कोलरूपी। विष्णुः सर्वेश्वरोऽयं यमिह कृतधियो लीलया प्राप्नुवन्ति मुक्तात्मानो न पापं भवत्तु नुदितारातिपक्षः क्षितीशः ॥ १.३ ॥
พระองค์ผู้เป็นดุจเรือในมหาสมุทรแห่งสังสารวัฏ อันน่าหวาดหวั่นด้วยจระเข้คือความตาย ความชรา และโรคภัย พร้อมคลื่นอันน่าสะพรึง ทรงขจัดความกลัวของภักตะ; ผู้ทรงอวตารเป็นหมูป่า (วราหะ) เพื่อยุติมุระ นรกะ และทศานน; พระวิษณุผู้เป็นจอมแห่งสรรพสิ่งนั้น ผู้มีปัญญาบริสุทธิ์ย่อมเข้าถึงด้วยลีลาและเป็นผู้หลุดพ้น. ขอพระผู้ครองแผ่นดินผู้ขับไล่ฝ่ายศัตรูทรงประทานมงคล อย่าให้มีความชั่วร้าย.
Verse 3
सूत उवाच । यस्मिन् काले क्षितिः पूर्वं वराहवपुषा तु सा । उद्धृता विष्णुना भक्त्या पप्रच्छ परमेश्वरम् ॥ १.४ ॥
สูตะกล่าวว่า: ในกาลก่อน เมื่อพระวิษณุทรงอวตารเป็นวราหะและทรงยกแผ่นดินขึ้นแล้ว แผ่นดินนั้นได้ทูลถามพระปรเมศวรด้วยความภักดี.
Verse 4
धरण्युवाच। कल्पे कल्पे भवानेव मां समुद्धरते विभो। न चाहं वेद ते मूर्तिं नादिसर्गं च केशव॥ १.५ ॥
ธรณีกล่าวว่า: “ข้าแต่พระผู้ทรงฤทธิ์ ในทุกกัลป์พระองค์เท่านั้นที่ทรงยกข้าพเจ้าขึ้นและทรงกู้ไว้ แต่ข้าแต่พระเกศวะ ข้าพเจ้าไม่รู้พระสัณฐานของพระองค์ และไม่รู้การสร้างแรกเริ่มด้วย”
Verse 5
वेदेषु चैव नष्टेषु मत्स्यो भूत्वा रसातलम्। प्रविश्य तानपाकृष्य ब्रह्मणे दत्तवानसि॥ १.६ ॥
เมื่อพระเวทสูญหายไป พระองค์ทรงอวตารเป็นมัตสยะ เสด็จเข้าสู่รสาตละ กู้พระเวทขึ้นมา แล้วถวายคืนแด่พระพรหมา.
Verse 6
अन्यत्सुरासुरमयं त्वं समुद्रस्य मन्थने । धृतवानसि कौर्म्येण मन्दरं मधुसूदन ॥ १.७ ॥
อีกคราวหนึ่ง ในคราวกวนเกษียรสมุทรซึ่งมีทั้งเทพและอสูรร่วมกัน โอ้ มธุสูทนะ พระองค์ทรงอวตารเป็นกูรมะ (เต่า) เพื่อค้ำจุนเขามันทระไว้।
Verse 7
पुनर्वाराहरूपेण मां गच्छन्तीं रसातलम् । उज्जहारैकदंष्ट्रेण भगवान् वै महार्णवात् ॥ १.८ ॥
ต่อมาอีกครั้ง พระผู้เป็นเจ้าทรงอวตารเป็นวราหะ เมื่อข้าพเจ้ากำลังจมลงสู่รสาตละ พระองค์ทรงใช้เขี้ยวเดียวช้อนยกข้าพเจ้าขึ้นจากมหาสมุทรอันยิ่งใหญ่।
Verse 8
अन्यद्धिरण्यकशिपुर्वरदानेन दर्पितः । अबाधमानः पृथिवीं स त्वया विनिपातितः । बलिस्तु बद्धो भगवंस्त्वया वामनरूपिणा ॥ १.९ ॥
ยิ่งกว่านั้น หิรัณยกศิปุผู้หยิ่งผยองด้วยพร ได้กดขี่แผ่นดิน; พระองค์ทรงปราบให้พินาศ และพระผู้เป็นเจ้า พระองค์ทรงผูกมัดพญาพลิในอวตารวามนะด้วย।
Verse 9
पुनर्निःक्षत्रिया देव त्वया चापि पुरा कृता । जामदग्न्येन रामेण त्वया भूत्वाऽसकृत्प्रभो ॥ १.१० ॥
โอ้เทพเจ้า ครั้งก่อนด้วยเช่นกัน โอ้พระผู้เป็นใหญ่ พระองค์ทรงอวตารเป็นรามะชามทัคนยะ (ปรศุราม) ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ทำให้แผ่นดินปราศจากกษัตริย์นักรบ (กษัตริยะ) อีกครั้งหนึ่ง।
Verse 10
पुनश्च रावणो रक्षः क्षपितं क्षात्रतेजसा । न च जानाम्यहं देव तव किञ्चिद्विचेष्टितम् ॥ १.११ ॥
และอีกครั้ง รากษสชื่อราวณะก็ถูกทำลายด้วยเดชแห่งกษัตริย์นักรบ; แต่โอ้พระผู้เป็นเจ้า ข้าพเจ้าไม่อาจเข้าใจแม้เพียงน้อยนิดถึงพระประสงค์และการดำเนินอันพิสดารของพระองค์เลย।
Verse 11
उद्धृत्य मां कथं सृष्टिं सृजसे किं च सा त्वया। सकृद् ध्रियेत कृत्वा च पालयते चापि केन च॥ १.१२ ॥
เมื่อทรงยกข้าพเจ้าขึ้นแล้ว พระองค์ทรงบันดาลการสร้างสรรพสิ่งอย่างไร? และสรรพสิ่งที่พระองค์ทรงประกอบขึ้นนั้นเป็นเช่นไรแท้จริง? ครั้นสร้างแล้ว ใครเป็นผู้ค้ำจุนแม้เพียงครั้ง และใครเป็นผู้ทรงอภิบาลและพิทักษ์รักษา?
Verse 12
केन वा सुलभो देव जायसे सततं विभो । कथं च सृष्टेरादिः स्यादवसानं कथं भवेत् ॥ १.१३ ॥
ด้วยวิธีใดเล่า ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า ผู้แผ่ซ่านทั่วสรรพสิ่ง พระองค์จึงทรงเข้าถึงได้โดยง่ายครั้งแล้วครั้งเล่า? และปฐมกำเนิดแห่งการสร้างเกิดขึ้นอย่างไร และการสิ้นสุดของการสร้างเกิดขึ้นอย่างไร?
Verse 13
कथं युगस्य गणना संख्या अस्यानुचतुर्युगम् । के वा विशेषास्तेष्वस्मिन् का वा अवस्थ महेश्वर ॥ १.१४ ॥
การคำนวณยุกะทำอย่างไร—มีมาตราจำนวนเท่าใด และดำเนินตามลำดับจตุรยุคอย่างไร? ในยุกะเหล่านั้นมีลักษณะจำเพาะใดบ้าง และในวัฏจักรนี้สภาพของแต่ละยุกะเป็นอย่างไร ข้าแต่มเหศวร?
Verse 14
यज्वानः के च राजानः के च सिद्धिं परां गताः । एतत्सर्वं समासेन कथयस्व प्रसीद मे ॥ १.१५ ॥
ผู้ใดเป็นผู้ประกอบยัญ ผู้ใดเป็นพระราชา และผู้ใดบรรลุสิทธิอันสูงสุด? ขอพระองค์ตรัสบอกข้าพเจ้าโดยสรุป และโปรดเมตตาข้าพเจ้าเถิด
Verse 15
इत्युक्तः क्रोधरूपेण जहास परमेश्वरः । हसतस्तस्य कुक्षौ तु जगद्धात्री ददर्श ह ॥ रुद्रान् देवान् सवासवः सिद्धसङ्घान् महर्षिभिः ॥ १.१६ ॥
เมื่อถูกทูลถามด้วยถ้อยคำอันมีรูปแห่งความกริ้ว พระผู้เป็นเจ้าสูงสุดทรงพระสรวล และขณะทรงพระสรวลนั้น จคัทธาตรี (พระธรณี ผู้ทรงค้ำจุนโลก) ได้เห็นภายในพระอุทรของพระองค์เหล่ารุทระ เทพทั้งหลายพร้อมพระอินทร์ และหมู่สิทธะร่วมกับมหาฤๅษีทั้งหลาย
Verse 16
सचन्द्रसूर्यग्रहसप्तलोकानन्तः स्थितांस्तावदुपात्तधर्मान् । इतीदृशं पश्यति सा समस्तं यावत्क्षितिर्वेपितसर्वगात्रा ॥ १.१७ ॥
พระแม่ธรณีทอดพระเนตรสรรพสิ่งทั้งปวง คือเจ็ดโลกพร้อมด้วยจันทรา สุริยา และหมู่ดาวเคราะห์ อันสถิตอยู่ภายในความเวิ้งว้างไร้ขอบเขต แต่ละภพดำรงตามระเบียบแห่งธรรมของตน; และแผ่นดินก็สั่นสะเทือนทั่วทุกส่วนสรีระ।
Verse 17
उन्मीलितास्यस्तु यदा महात्मा दृष्टो धरण्याऽमलसर्वगात्र्या । तावत्स्वरूपेण चतुर्भुजेन महोदधौ सुप्तमथोऽन्वपश्यत् ॥ १.१८ ॥
ครั้นมหาตมะทรงลืมพระเนตร และพระแม่ธรณีผู้บริสุทธิ์ไร้มลทินได้เห็นแล้ว นางก็ทอดพระเนตรพระองค์ในสวรูปเดิมอันมีสี่กร ประหนึ่งบรรทมอยู่เหนือมหาสมุทรใหญ่।
Verse 18
शेषपर्यङ्कशयने सुप्तं देवं जनार्दनम् । दृष्ट्वा तन्नाभिपङ्कस्थमन्तःस्थं च चतुर्मुखम् ॥ कृताञ्जलिपुटा देवी स्तुतिं धात्री जगाद ह ॥ १.१९ ॥
เมื่อทอดพระเนตรพระเจ้า “ชนารทนะ” ผู้บรรทมบนแท่นบรรทมแห่งเศษะ และเห็นพรหมผู้มีสี่พักตร์สถิตอยู่ภายใน บนดอกบัวแห่งพระนาภี พระแม่ธาตรีจึงประนมพระหัตถ์แล้วเปล่งสรรเสริญเป็นบทสโตตร।
Verse 19
धरण्युवाच । नमः कमलपत्राक्ष नमस्ते पीतवाससे । नमः सुरारिविध्वंसकारिणे परमात्मने ॥ १.२० ॥
พระแม่ธรณีกล่าวว่า “ขอนอบน้อมแด่พระองค์ผู้มีพระเนตรดุจกลีบบัว ขอนอบน้อมแด่พระองค์ผู้ทรงภูษาสีเหลือง ขอนอบน้อมแด่ปรมาตมัน ผู้ทรงทำลายศัตรูแห่งเหล่าเทวะ”
Verse 20
शेषपर्यङ्कशयने धृतवक्षःस्थलश्रिये । नमस्ते सर्वदेवेश नमस्ते मोक्षकारिणे ॥ १.२१ ॥
ขอนอบน้อมแด่พระองค์ผู้บรรทมบนแท่นแห่งเศษะ ผู้ทรงประดิษฐานพระศรีไว้ ณ พระอุระ ขอนอบน้อมแด่พระองค์ ผู้เป็นเจ้าแห่งเทวะทั้งปวง ขอนอบน้อมแด่พระองค์ ผู้ประทานโมกษะ
Verse 21
नमः शार्ङ्गासिचक्राय जन्ममृत्युविवर्जिते। नमो नाभ्युत्थितमहत्त्कमलासनजन्मने॥ १.२२ ॥
ขอนอบน้อมแด่พระผู้ทรงคันศรศารฺงคะ ดาบ และจักร ผู้พ้นจากการเกิดและความตาย ขอนอบน้อมแด่พระผู้เป็นเหตุให้พระพรหมผู้ประทับบนดอกบัวบังเกิดจากดอกบัวใหญ่ที่ผุดขึ้นจากพระนาภี
Verse 22
नमो विद्रुमरक्तास्यपाणिपल्लवशोभिने । शरणं त्वां प्रसन्नास्मि त्राहि नारीमनागसम् ॥ १.२३ ॥
ขอนอบน้อมแด่พระองค์ผู้มีพระพักตร์แดงดุจปะการัง และพระหัตถ์งามดุจยอดอ่อนแห่งพฤกษา ข้าพเจ้าขอถึงพระองค์เป็นที่พึ่งด้วยใจผ่องใส โปรดคุ้มครองสตรีผู้นี้ผู้ไร้ความผิด
Verse 23
पूर्णनीलाञ्जनाकारं वाराहं ते जनार्दन । दृष्ट्वा भीतास्मि भूयोऽपि जगत् त्वद्देहगोचरम् । इदानीं कुरु मे नाथ दयां त्राहि महाभयात् ॥ १.२४ ॥
โอ้ชนารทนะ ครั้นข้าพเจ้าเห็นพระวราหะของพระองค์ซึ่งมีลักษณะดุจอัญชันสีน้ำเงินเข้ม ข้าพเจ้าก็หวาดหวั่นอีกครั้ง เพราะโลกทั้งปวงประหนึ่งเข้าสู่ขอบเขตแห่งพระวรกาย บัดนี้ โอ้พระนาถ โปรดเมตตาและคุ้มครองข้าพเจ้าจากมหาภัย
Verse 24
केशवः पातु मे पादौ जङ्घे नारायणो मम । माधवो मे कटिं पातु गोविन्दो गुह्यमेव च ॥ १.२५ ॥
ขอให้พระเกศวะทรงคุ้มครองเท้าทั้งสองของข้าพเจ้า ขอให้พระนารายณ์ทรงคุ้มครองน่องของข้าพเจ้า ขอให้พระมาธวะทรงคุ้มครองเอวของข้าพเจ้า และขอให้พระโควินทะทรงคุ้มครองอวัยวะลับของข้าพเจ้าด้วย
Verse 25
नाभिं विष्णुस्तु मे पातु उदरं मधुसूदनः । ऊरुं त्रिविक्रमः पातु हृदयं पातु वामनः ॥ १.२६ ॥
ขอให้พระวิษณุทรงคุ้มครองพระนาภีของข้าพเจ้า ขอให้พระมธุสูทนะทรงคุ้มครองท้องของข้าพเจ้า ขอให้พระตรีวิกรมทรงคุ้มครองต้นขาของข้าพเจ้า และขอให้พระวามนะทรงคุ้มครองดวงใจของข้าพเจ้า
Verse 26
श्रीधरः पातु मे कण्ठं हृषीकेशो मुखं मम । पद्मनाभस्तु नयने शिरो दामोदरो मम ॥ १.२७ ॥
ขอพระศรีธระทรงคุ้มครองลำคอของข้าพเจ้า; ขอพระหฤษีเกศทรงคุ้มครองใบหน้าของข้าพเจ้า. ขอพระปัทมนาภะทรงคุ้มครองดวงตาของข้าพเจ้า และขอพระทาโมทรทรงคุ้มครองศีรษะของข้าพเจ้า.
Verse 27
एवं न्यस्य हरेर्न्यासमामानि जगती तदा । नमस्ते भगवन् विष्णो इत्युक्त्वा विरराम ह ॥ १.२८ ॥
ครั้นกระทำการวางมนตร์ (นยาสะ) อันเกี่ยวกับพระหริแล้ว จคตี (แผ่นดิน) จึงกล่าวว่า “ขอนอบน้อมแด่พระองค์ โอ้พระภควานวิษณุ” แล้วก็นิ่งสงบไป.
Maṅgala-style invocation and expansive stuti of Varāha as Viṣṇu the cosmic rescuer, emphasizing bhū-uddhāra (lifting Earth) from the mahārṇava and restoring order after destabilization toward rasātala.
Sūta recalls the post-rescue moment when Pṛthivī, steadied after being raised, questions Varāha about recurring avatāras and the mechanics of sṛṣṭi–sthiti–pralaya: what initiates creation, how it is sustained, what ends it, how yugas are counted, and who attains the highest success.
Varāha’s laughter discloses a cosmic theophany: Pṛthivī beholds the universe within him and then the four-armed Viṣṇu in yoganidrā on Śeṣa with Brahmā lotus-born from the navel, confirming Viṣṇu as the ground of cyclical time and cosmogenesis; Pṛthivī responds with protective stuti and aṅga-nyāsa-like invocations for terrestrial safety.
Primarily cosmological rather than regional geography. Ecological/cosmic regions referenced include rasātala (nether realm), mahārṇava/mahā-udadhi (great ocean), sapta-loka (seven worlds), and Meru (cosmic mountain).
The chapter frames an Earth-centered ethic through narrative: Pṛthivī’s rescue becomes the basis for asking how the world is created, stabilized, and protected. The text positions terrestrial preservation (bhū-uddhāra and ongoing safeguarding) as a central cosmological concern, expressed through praise, inquiry, and protective recitation directed to Viṣṇu/Varāha.
No explicit tithi, lunar month, vrata timing, or seasonal markers appear in this adhyāya. The temporal framework is instead kalpa-based recurrence (“kalpe kalpe”), emphasizing cyclical cosmic time rather than ritual calendrics.
Terrestrial balance is encoded through the motif of Earth’s destabilization and recovery: Pṛthivī is carried toward rasātala and restored from the mahārṇava by Varāha. The subsequent protective stuti and body-guarding invocations function as a literary model for safeguarding the integrity of the world-body (Earth) within a broader cosmological order.
The chapter references avatāra-linked figures and antagonists as cultural memory rather than genealogical lists: Hiraṇyakaśipu, Bali (bound by Vāmana), Jāmadagnya Rāma (Paraśurāma), and Rāvaṇa. It also includes cosmological personnel: Śeṣa (supporting Viṣṇu) and Brahmā (four-faced, lotus-born from the navel).
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.