Adhyaya 2: Cosmogony and the Ninefold Creation: Rudra’s Origin and the Prelude to the Sāvitrī–Veda Narrative

Verse 1

सूत उवाच । ततस्तुष्टो हरिर्भक्त्या धरण्यात्मशरीरगाम् । मायां प्रकाश्य तेनैव स्थितो वाराहमूर्त्तिना ॥ २.१ ॥

สูตกล่าวว่า— ครั้นแล้วพระหริทรงพอพระทัยด้วยภักติ จึงทรงเปิดเผยมายาของพระองค์เกี่ยวกับแผ่นดิน—ซึ่งเป็นดุจพระวรกายของพระองค์เอง—และด้วยอำนาจนั้นเอง พระองค์ทรงดำรงอยู่ในรูปพระวราหะ.

Verse 2

जगाद किं ते सुश्रोणि प्रश्नमेनं सुदुर्लभम् । कथयामि पुराणस्य विषयं सर्वशास्त्रतः ॥ २.२ ॥

พระองค์ตรัสว่า “โอ้ผู้มีสะโพกงาม คำถามอันหาได้ยากยิ่งของเธอนี้คืออะไร? เราจักอธิบายเนื้อหาของปุราณะให้สอดคล้องกับคัมภีร์ศาสตราทั้งปวง”

Verse 3

पुराणानां हि सर्वेषामयं साधारणः स्मृतः । श्लोकं धराणि निश्चित्य निःशेषं त्वं पुनः श्रृणु ॥ २.३ ॥

เพราะในบรรดาปุราณะทั้งปวง ข้อนี้ถูกจดจำว่าเป็นหลักทั่วไป ดังนั้น โอ้ธรณี เมื่อกำหนดความหมายแห่งโศลกนี้แล้ว จงฟังอีกครั้งให้ครบถ้วน—มิให้เหลือค้างใดๆ.

Verse 4

श्रीवराह उवाच । सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वन्तराणि च । वंशानुचरितं चैव पुराणं पञ्चलक्षणम् ॥ २.४ ॥

พระศรีวราหะตรัสว่า “การสร้างสรรค์ การสร้างซ้ำ วงศ์สกุล มนวันตระ และเรื่องราวสืบตามวงศ์—นี่แลคือเครื่องหมายห้าประการของปุราณะ”

Verse 5

आदिसर्गमहं तावत् कथयामि वरानने । यस्मादारभ्य देवानां राज्ञां चरितमेव च । ज्ञायते चतुरंशश्च परमात्मा सनातनः ॥ २.५ ॥

โอผู้มีพักตร์งาม บัดนี้เราจักกล่าวถึงอาทิสรคะ; นับแต่จุดเริ่มนั้น เรื่องราวของเหล่าเทพและกษัตริย์ย่อมเป็นที่เข้าใจ และปรมาตมันผู้เป็นนิรันดร์ย่อมเป็นที่รู้ในสี่ภาค

Verse 6

आदावहं व्योम महत् ततोऽणुं—रेकैव मत्तः प्रबभूव बुद्धिः । त्रिधा तु सा सत्त्व-रजस्-तमोभिः पृथक्पृथक्तत्त्व-रूपैरुपेता ॥ २.६ ॥

ในปฐมกาล เราเป็นวโยมะ (อากาศ/ห้วงนภา); ต่อมาคือมหัตตัตตวะ แล้วจึงเป็นอณู จากเราเพียงผู้เดียว บุดธิหนึ่งได้บังเกิด; แต่บุดธินั้นเป็นสามภาคด้วยสัตตวะ รชัส และตมัส โดยมีรูปเป็นตัตตวะแตกต่างกัน

Verse 7

तस्मिंस्त्रिकेऽहं तमसो महान् स सदोच्यते सर्वविदां प्रधानः । उतस्मादपि क्षेत्रविदूर्जितोऽभूद् बभूव बुद्धिस्तु ततो बभूव ॥ २.७ ॥

ภายในตรีภาคนั้น เราถูกเรียกว่า ‘มหาน’ อันเกิดจากตมัส; เราถูกขานว่า ‘สัต’ และเป็นประธานในหมู่ผู้รู้ทั้งปวง จากนั้นยังบังเกิด ‘กษेत्रชญะ’ ผู้รู้แห่งเขตอันทรงพลัง; แล้วบุดธิจึงอุบัติขึ้น

Verse 8

तस्मात्तु तेभ्यः श्रवणादिहेतवस् ततोऽक्षमाला जगतो व्यवस्थिताः । भूतैर्गतैरेव च पिण्डमूर्तिर् मया भद्रे विहिता त्वात्मनैव ॥ २.८ ॥

เพราะฉะนั้น จากตัตตวะเหล่านั้นจึงเกิดเหตุแห่งการได้ยินและอินทรีย์อื่น ๆ; จากนั้นโครงรวมของโลกย่อมถูกจัดระเบียบ โอผู้เป็นมงคล รูปกายอันประกอบขึ้นด้วยการเคลื่อนไหวของธาตุทั้งหลายนี้ เราได้จัดวางไว้ด้วยอาตมันของเธอเอง

Verse 9

शून्यं त्वासीत् तत्र शब्दस्तु खं च तस्माद् वायुस् तत एवाऽनु तेजः । तस्माद् आपस् तत एवाऽनु देवि मया सृष्टा भवती भूतधात्री ॥ २.९ ॥

ปฐมกาล ณ ที่นั้นมีแต่ความว่างเปล่า; ภายในนั้นบังเกิดเสียงศักดิ์สิทธิ์และอากาศธาตุ จากนั้นเกิดวายุ แล้วต่อมาบังเกิดเตชะคืออัคนี จากนั้นเกิดน้ำ; แล้วภายหลัง โอ้เทวี เราได้สร้างเธอ ผู้เป็นภूतธาตรี ผู้ทรงอุ้มชูสรรพสัตว์

Verse 10

योगे पृथिव्या जलवत् ततोऽपि सबुद्बुदं कललं त्वण्डमेव । तस्मिन् प्रवृत्ते द्विगतेऽहमासीदापोमयश्चात्मनात्मानमादौ ॥ २.१० ॥

เมื่อปฐวีอยู่ในสมาธิโยคะ ก็เป็นดุจน้ำ; แล้วมวลข้นหนืดที่เต็มด้วยฟอง—นั่นแลคืออัณฑะจักรวาล—บังเกิดขึ้น ครั้นมันเริ่มก่อรูปและแยกเป็นสองส่วน ในปฐมกาลเราดำรงอยู่เป็นผู้ประกอบด้วยน้ำ และสถาปนาตนด้วยตนเอง

Verse 11

सृष्ट्वा नारास्ता अथो तत्र चाहं येन स्यान्मे नाम नारायणेतिः । कल्पे कल्पे तत्र संयामि भूयः सुप्तस्य मे नाभिजः स्याद्यथाद्यः ॥ २.११ ॥

ครั้นเราสร้าง ‘นาราห์’ คือสายน้ำแล้ว เราดำรงอยู่ ณ ที่นั้นเพื่อให้นามของเราเป็น ‘นารายณะ’ ในทุกกัลป์เราย่อมรวบคืน/ทำสังหาร ณ ที่นั้นอีก และเมื่อเราบรรทมในโยคนิทรา พรหมาผู้เกิดจากดอกบัว (ปัทมชะ) ก็อุบัติจากสะดือของเราเหมือนปฐมกาล

Verse 12

एवंभूतस्य मे देवि नाभिपद्मे चतुर्मुखः । उत्तस्थौ स मया प्रोक्तः प्रजाः सृज महामते ॥ २.१२ ॥

โอ้เทวี เมื่อเราอยู่ในสภาวะเช่นนั้น ผู้มีสี่พักตร์ (พรหมา) ก็ผุดขึ้นบนดอกบัวแห่งสะดือของเรา แล้วเราตรัสแก่เขาว่า “โอ้ผู้มีปัญญายิ่ง จงสร้างสรรพสัตว์ทั้งหลายเถิด”

Verse 13

एवमुक्त्वा तिरोभावं गतोऽहं सोऽपि चिन्तयन् । आस्ते यावज्जगद्धात्री नाध्यगच्छत किञ्चन ॥ २.१३ ॥

ครั้นตรัสดังนี้แล้ว เราก็อันตรธานหายไปจากสายตา; ส่วนเขาก็หมกมุ่นในความครุ่นคิดและอยู่ ณ ที่นั้น ตราบเท่าที่ ‘ชคัทธาตรี’ (ขอบเขตแห่งกาล) ดำรงอยู่ เขาก็มิได้บรรลุข้อสรุปใดๆ

Verse 14

तावत् तस्य महारोषो ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः। सम्भूय तेन बालः स्यादङ्के रोषात्मसम्भवः॥ २.१४ ॥

ครั้นนั้น พระพรหมผู้มีปฐมกำเนิดอันไม่ปรากฏ ได้บังเกิดพระพิโรธอันยิ่งใหญ่เป็นรูปขึ้น; จากแก่นแห่งพิโรธนั้นเอง มีทารกหนึ่งบังเกิด นั่งอยู่บนเพลาแห่งพระองค์

Verse 15

यो रुदन् वारितस्तेन ब्रह्मणाऽव्यक्तमूर्त्तिना । ब्रवीति नाम मे देहि तस्य रुद्रेति सो ददौ ॥ २.१५ ॥

เมื่อเขาร่ำไห้ พระพรหมผู้มีรูปอันไม่ปรากฏได้ห้ามไว้ เขากล่าวว่า “ขอประทานนามแก่ข้าพเจ้า” ครั้นแล้วพระพรหมประทานนามว่า “รุทระ”

Verse 16

सोऽपि तेन सृजस्वेति प्रोक्तो लोकमिमं शुभे । अशक्तः सोऽथ सलिले ममज्ज तपसे धृतः ॥ २.१६ ॥

โอผู้เป็นมงคล แม้ถูกตรัสว่า “จงสร้างโลกนี้” เขาก็ไม่อาจทำได้; แล้วจึงดำดิ่งลงสู่น้ำ ตั้งมั่นในตบะ

Verse 17

तस्मिन् सलिलमग्ने तु पुनरन्यं प्रजापतिम् । ब्रह्मा ससर्ज भूतेषु दक्षिणाङ्गुष्ठतो वरम् ॥ वामे चैव तथाङ्गुष्ठे तस्य पत्नीमथासृजत् ॥ २.१७ ॥

เมื่อ (สรรพสิ่ง) จมอยู่ในห้วงน้ำนั้น พระพรหมได้สร้างปรชาบดีองค์ใหม่ท่ามกลางหมู่สัตว์อีกครั้ง; จากนิ้วหัวแม่มือขวาทรงให้กำเนิดผู้ประเสริฐ และจากนิ้วหัวแม่มือซ้ายทรงสร้างชายาของเขา

Verse 18

स तस्यां जनयामास मनुं स्वायम्भुवं प्रभुः । तस्मात् संभाविता सृष्टिः प्रजानां ब्रह्मणा पुरा ॥ २.१८ ॥

แล้วพระผู้เป็นเจ้าทรงให้กำเนิด “สวายัมภูวะ มนุ” ในครรภ์ของนาง; จากท่านนั้นเอง ในกาลก่อน พระพรหมได้เริ่มให้กระแสการกำเนิดแห่งหมู่ประชาสัตว์ดำเนินไป

Verse 19

धरण्युवाच । विस्तरेण ममाचक्ष्व आदिसर्गं सुरेश्वर । ब्रह्मा नारायणाख्योऽयं कल्पादौ चाभवद् यथा ॥ २.१९ ॥

พระธรณีกล่าวว่า “ข้าแต่จอมเทพ โปรดอธิบายการสร้างแรกเริ่มโดยพิสดารเถิด ว่าเมื่อเริ่มต้นกัลป์นี้ พระพรหมองค์นี้เป็นที่รู้จักนามว่า ‘นารายณ์’ ได้อย่างไร”

Verse 20

श्रीभगवानुवाच । ससर्ज सर्वभूतानि यथा नारायणात्मकः । कथ्यमानं मया देवि तदशेषं क्षिते शृणु ॥ २.२० ॥

พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า “โดยสอดคล้องกับหลักที่มีนารายณ์เป็นแก่นแท้ พระองค์ผู้เป็นนารายณ์ได้บังเกิดสรรพสัตว์ทั้งปวง โอ้เทวี โอ้กษิติ จงฟังให้ครบถ้วนตามที่เรากำลังอธิบาย”

Verse 21

गतकल्पावसाने तु निशि सुप्तोत्थितः शुभे । सत्त्वोद्रिक्तस्तथा ब्रह्मा शून्यं लोकमवैक्षत ॥ २.२१ ॥

เมื่อสิ้นสุดกัลป์ก่อน โอ้ผู้เป็นมงคล พระพรหมตื่นจากนิทราในราตรี และเมื่อคุณสัทตวะเด่นชัดแล้ว จึงทอดพระเนตรเห็นโลกว่างเปล่า

Verse 22

नारायणः परोऽचिन्त्यः पराणामपि पूर्वजः । ब्रह्मस्वरूपी भगवाननादिः सर्वसम्भवः ॥ २.२२ ॥

นารายณ์ทรงเป็นผู้สูงสุดและยากหยั่งถึง เป็นบรรพชนแม้ของผู้ประเสริฐทั้งหลาย พระผู้เป็นเจ้าผู้มีสภาวะเป็นพรหมัน ไร้จุดเริ่มต้น และเป็นบ่อเกิดแห่งสรรพสิ่ง

Verse 23

इदं चोदाहरन्त्यत्र श्लोकं नारायणं प्रति । ब्रह्मस्वरूपिणं देवं जगतः प्रभवाप्ययम् ॥ २.२३ ॥

ณ ที่นี้ยังยกคาถาที่กล่าวถึงนารายณ์ว่า “เทพผู้มีสภาวะเป็นพรหมัน ผู้เป็นทั้งกำเนิดและความดับสลายแห่งโลก”

Verse 24

आपो नाराः इति प्रोक्ताः आपो वै नरसूनवः । अयनं तस्य ताः पूर्वं तेन नारायणः स्मृतः ॥ २.२४ ॥

สายน้ำถูกเรียกว่า ‘นารา’; แท้จริงสายน้ำกล่าวกันว่าเป็นบุตรแห่งนระ. กาลก่อนสายน้ำนั้นเป็น ‘อายนะ’ (ที่พำนัก) ของพระองค์; เพราะเหตุนั้นพระองค์จึงทรงเป็นที่ระลึกนามว่า ‘นารายณะ’.

Verse 25

सृष्टिं चिन्तयतस्तस्य कल्पादिषु यथा पुरा । अबुद्धिपूर्वकस्तस्य प्रादुर्भूतस्तमोमयः ॥ २.२५ ॥

เมื่อพระองค์ทรงรำพึงถึงการสร้างสรรค์—ดังเช่นกาลก่อนในปฐมกาลแห่งกัลป์—ก่อนที่ปัญญาอันแจ่มชัดจะปรากฏ ก็เกิดสภาวะอันเป็นตมัส (ความมืด) ขึ้นแก่พระองค์.

Verse 26

तमो मोहो महामोहस्तामिस्त्रो ह्यन्धसंज्ञितः । अविद्या पञ्चपर्वैषा प्रादुर्भूता महात्मनः ॥ २.२६ ॥

ตมัส (ความมืด), โมหะ, มหามโหะ, และสภาวะชื่อ ‘ตามิสร’ ซึ่งเรียกอีกอย่างว่า ‘อันธะ’—อวิทยาอันมีห้าข้อพับนี้ได้ปรากฏจากมหาตมันนั้น.

Verse 27

पञ्चधावस्थितः सर्गो ध्यायतोऽप्रतिबोधवान् । बहिरन्तोऽप्रकाशश्च संवृतात्मा नगात्मकोः । स मुख्यसर्गो विज्ञेयः सर्गविद्भिर्विचक्षणैः ॥ २.२७ ॥

การสร้างสรรค์ตั้งอยู่เป็นห้าประการ: เมื่อทรงเพ่งฌานแต่ยังไร้ความรู้แจ้งอันปรากฏ; ไม่สว่างทั้งภายนอกและภายใน; ธรรมชาติของตนถูกปกปิด; และมีลักษณะเป็นความเฉื่อย. ผู้รู้เรื่องสรรค์สร้างผู้มีวิจารณญาณพึงทราบว่านี่คือ ‘มุขยะสรรค์’ (การสร้างสรรค์ขั้นมูล).

Verse 28

पुनरन्यदभूत् तस्य ध्यायतः सर्गमुत्तमम्। तिर्यक्स्रोतस्तु वै यस्मात् तिर्यक्स्रोतस्तु वै स्मृतः॥ २.२८ ॥

ต่อมาเมื่อพระองค์ทรงเพ่งฌานถึงการสร้างสรรค์อันประเสริฐ ก็เกิดหมวดหมู่อีกประการหนึ่งขึ้น. เพราะ ‘สฺโรตัส’ (กระแส) ของมันไหลในแนวนอน จึงเป็นที่ระลึกว่า ‘ติรฺยก-สฺโรตัส’.

Verse 29

पश्वादयस्ते विख्याता उत्पथग्राहिणस्तु ते। तमप्यसाधकं मत्वा तिर्यक्स्रोतं चतुर्मुखः॥ २.२९ ॥

หมู่สัตว์เป็นต้นนั้นเป็นที่รู้จักกันดี; พวกเขาเป็นผู้ยึดทางอันเบี่ยงเบน. ครั้นเห็นสภาพนั้นว่าไม่เกื้อหนุนต่อความสำเร็จ พระพรหมผู้มีสี่พักตร์จึงจัดไว้เป็น ‘ติรยัก-สฺโรตัส’ คือหมู่กระแสไหลแนวนอน.

Verse 30

ऊर्ध्वस्रोतस्त्रिधा यस्तु सात्त्विको धर्मवर्तनः । ततोऽर्ध्वचारीणो देवाः सर्वगर्भसमुद्भवाः ॥ २.३० ॥

‘อูรธฺวสฺโรตัส’ อันแบ่งเป็นสามประการนั้นเป็นฝ่ายสัตตวะและดำเนินตามธรรม. จากนั้นเองเหล่าเทวะผู้ดำเนินขึ้นสูงจึงบังเกิด ผู้เกิดจากครรภ์ทุกประเภท.

Verse 31

ते सुखप्रीतिवहुला बहिरन्तस्त्वनावृताः । तस्मिन् सर्गेऽभवत् प्रीतिर्निष्पद्यन्ते प्रजास्तदा ॥ २.३० ॥

พวกเขาเปี่ยมด้วยสุขและความปีติ ทั้งภายนอกและภายในไม่ถูกปิดกั้น. ในสมัยแห่งการสร้างนั้นความปีติเกิดขึ้น แล้วหมู่ประชาสัตว์จึงปรากฏเป็นรูปเป็นร่าง.

Verse 32

तदा सृष्ट्वाऽन्यसर्गं तु तदा दध्यौ प्रजापतिः । असाधकांस्तु तान् मत्वा मुख्यसर्गादिसंभवान् ॥ २.३१ ॥

ครั้นสร้างสรรค์การกำเนิดอีกแบบหนึ่งแล้ว ประชาบดีจึงใคร่ครวญอีกครั้ง. เมื่อเห็นหมู่สัตว์ที่เกิดจากสรรค์สร้างหลักและระยะแรกเริ่มว่าไม่เกื้อหนุนต่อเป้าหมาย จึงดำริสืบไป.

Verse 33

ततः स चिन्तयामास अर्वाक्स्रोतस्तु स प्रभुः । अर्वाक्स्रोतसि चोत्पन्ना मनुष्याः साधका मताः ॥ २.३२ ॥

แล้วพระผู้เป็นเจ้าทรงดำริถึง ‘อรวาก-สฺโรตัส’ (กระแสไหลลง). มนุษย์ผู้บังเกิดในอรวาก-สฺโรตัสนั้นนับว่าเป็นสาธกะ คือผู้เพียรปฏิบัติ.

Verse 34

ते च प्रकाशबहुलास्तमोद्रिक्ता रजोधिकाः । तस्मात् तु दुःखः बहुला भूयोभूयश्च कारिणः ॥ २.३३ ॥

สภาวะเหล่านั้นแม้จะมีความสว่างมาก แต่ปะปนด้วยความมืดและถูกครอบงำด้วยรชัส; เพราะเหตุนั้นจึงก่อให้เกิดทุกข์อย่างมาก ซ้ำแล้วซ้ำเล่า.

Verse 35

इत्येते कथिताः सर्गाः षडेते सुभगे तव । प्रथमो महतः सर्गस्तन्मात्राणि द्वितीयकः ॥ २.३४ ॥

ดูก่อนผู้เป็นมงคลยิ่ง! ดังนี้ได้กล่าวถึงสรรค์ทั้งหกแก่ท่านแล้ว สรรค์แรกเริ่มด้วยมหัต และสรรค์ที่สองคือสรรค์แห่งตนมาตระ (ธาตุละเอียด).

Verse 36

वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्गश्चैन्द्रियकः स्मृतः । इत्येष प्राकृतः सर्गः सम्भूतो बुद्धिपूर्वकः ॥ २.३५ ॥

สรรค์ที่สามเรียกว่าไวการิกะ และยังเป็นที่รู้จักว่าไอन्द्रยกะ (อาศัยอินทรีย์) ดังนี้สรรค์ปรากฤตนี้บังเกิดขึ้นโดยมีพุทธิเป็นหลักนำมาก่อน.

Verse 37

मुख्यसर्गश्चतुर्थस्तु मुख्याः वै स्थावराः स्मृताः । तिर्यक्स्रोतश्च यः प्रोक्तस्तैऱ्यक्स्रोतः स उच्यते ॥ २.३६ ॥

สรรค์ที่สี่เรียกว่า ‘มุขยะสรรค์’ และหมู่สถาวร (ไม่เคลื่อนไหว เช่น พืช) ถูกจดจำว่าเป็น ‘มุขยะ’ ส่วนกระแสการเกิดที่กล่าวว่าไหล ‘ตามขวาง’ เรียกว่า ‘ไตรยักสโรตะ’.

Verse 38

तथोर्ध्वस्रोतसां श्रेष्ठः सप्तमः स तु मानवः । अष्टमोऽनुग्रहः सर्गः सात्त्विकस्तामसश्च सः ॥ २.३७ ॥

ดังนี้ในหมู่สัตว์ผู้มีกระแส ‘ไหลขึ้น’ (อูรธวสโรตัส) ลำดับที่เจ็ดและประเสริฐที่สุดคือมนุษย์ สรรค์ที่แปดคืออนุเคราะห์สรรค์ (อนุครหะสรรค์) ซึ่งมีลักษณะทั้งสัตตวะและตมัส.

Verse 39

पञ्चैते वैकृताः सर्गाः प्राकृतास्तु त्रयः स्मृताः । प्राकृतो वैकृतश्चैव कौमारो नवमः स्मृतः ॥ २.३८ ॥

สรรค์ทั้งห้านี้ทรงจำว่าเป็นสรรค์แบบ ‘ไวคฤต’ (แปรเปลี่ยน/ดัดแปลง) ส่วนอีกสามเป็นสรรค์แบบ ‘ปรากฤต’ (ดั้งเดิม) และเมื่อรวมปรากฤตกับไวคฤต พร้อมทั้งสรรค์ ‘เกามาระ’ ก็ทรงจำว่าเป็นสรรค์ที่เก้า.

Verse 40

इत्येते वै समाख्याता नव सर्गाः प्रजापतेः । प्राकृताः वैकृताश्चैव जगतो मूलहेतवः ॥ इत्येते कथिताः सर्गाः किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि ॥ २.३९ ॥

ดังนี้ สรรค์ทั้งเก้าของปรชาปติได้อธิบายแล้ว—ทั้งแบบปรากฤตและไวคฤต—เป็นเหตุรากฐานของโลก. สรรค์เหล่านี้ได้กล่าวแล้ว; ท่านยังประสงค์จะฟังสิ่งใดอีก?

Verse 41

धरण्युवाच । नवधा सृष्टिरुत्पन्ना ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः । कथं सा ववृधे देव एतन्मे कथयाच्युत ॥ २.४० ॥

ธรา (แผ่นดิน) กล่าวว่า “สรรค์เก้าประการนี้บังเกิดจากพรหมาผู้มีปฐมกำเนิดอันไม่ปรากฏ. ข้าแต่เทพ สรรค์นั้นเจริญและแผ่ขยายอย่างไร? ข้าแต่อจยุตะ โปรดบอกข้าพเจ้าเถิด.”

Verse 42

श्रीवराह उवाच । प्रथमं ब्रह्मणा सृष्टा रुद्राद्यास्तु तपोधनाः । सनकादयस्ततः सृष्टा मरीच्यादय एव च ॥ २.४१ ॥

ศรีวราหะตรัสว่า “ประการแรก พรหมาได้สร้างเหล่าผู้มั่งคั่งด้วยตบะ เริ่มด้วยรุทรเป็นต้น. ต่อจากนั้นจึงสร้างสนนกะและหมู่อื่น ๆ และเช่นเดียวกัน มรีจิและหมู่อื่น ๆ.”

Verse 43

मरीचिरत्रिश्च तथा अङ्गिराः पुलहः क्रतुः । पुलस्त्यश्च महातेजाः प्रचेता भृगुरेव च । नारदो दशमश्चैव वसिष्ठश्च महातपाः ॥ २.४२ ॥

มรีจิและอัตริ ตลอดทั้งอังคิรัส ปุลหะ และกรตุ; ปุลัสตยะผู้มีรัศมีใหญ่; ประเจตัสและภฤคุด้วย; นารทเป็นองค์ที่สิบ; และวสิษฐะผู้มีตบะยิ่งใหญ่.

Verse 44

सनकादयो निवृत्त्याख्ये तेन धर्मे प्रयोजिताः । प्रवृत्त्याख्ये मरीच्याद्या मुक्त्वैकं नारदं मुनिम् ॥ २.४३ ॥

ท่านได้มอบหมายสานกะและเหล่าฤๅษีทั้งหลายให้ดำรงอยู่ในธรรมชื่อว่า ‘นิวฤตติ’ คือการสละคืน. ส่วนมรีจิและฤๅษีอื่น ๆ ให้ดำรงในธรรมชื่อว่า ‘ปรวฤตติ’ คือการประกอบกิจในโลก ยกเว้นเพียงมุนีนารทเท่านั้น.

Verse 45

योऽसौ प्रजापतिस्त्वाद्यो दक्षिणाङ्गुष्ठसम्भवः । तस्यादौ तत्र वंशेन जगदेतच्चराचरम् ॥ २.४४ ॥

ปชาบดีองค์ปฐม ผู้บังเกิดจากนิ้วหัวแม่มือขวา—ในปฐมกาล จากท่านและสืบสายวงศ์ของท่าน โลกทั้งปวงนี้ทั้งที่เคลื่อนไหวและไม่เคลื่อนไหวได้อุบัติขึ้น.

Verse 46

देवाश्च दानवाश्चैव गन्धर्वोरगपक्षिणः । सर्वे दक्षस्य कन्यासु जाताः परमधार्मिकाः ॥ २.४५ ॥

เหล่าเทวะและทานวะ ตลอดจนคนธรรพ์ นาค และนกทั้งหลาย—ล้วนบังเกิดจากธิดาของทักษะ และถูกกล่าวว่าเป็นผู้ตั้งมั่นในธรรมอย่างยิ่ง.

Verse 47

योऽसौ रुद्रेति विख्यातः पुत्रः क्रोधसमुद्भवः । भ्रुकुटीकुटिलात् तस्य ललाटात् परमेष्ठिनः ॥ २.४६ ॥

โอรสผู้มีนามเลื่องลือว่า ‘รุทระ’ ได้อุบัติจากความพิโรธ—จากหน้าผากของปรเมษฐิน อันเกิดเป็นรอยย่นคดจากการขมวดคิ้ว.

Verse 48

अर्द्धनारीनरवपुः प्रचण्डोऽतिभयङ्करः । विभजात्मानमित्युक्तो ब्रह्मणाऽन्तर्दधे पुनः ॥ २.४७ ॥

ผู้มีสรีระครึ่งสตรีครึ่งบุรุษ ดุดันและน่าสะพรึงกลัวยิ่ง—เมื่อพรหมตรัสว่า ‘จงแบ่งแยกตนเอง’ เขาก็กลับอันตรธานหายไปอีกครั้ง.

Verse 49

तथोक्तोऽसौ द्विधा स्त्रीत्वं पुरुषत्वं चकार सः । बिभेद पुरुषत्वं च दशधा चैकधा च सः । ततस्त्वेकादश ख्याता रुद्रा ब्रह्मसमुद्भवाः ॥ २.४८ ॥

ครั้นได้รับคำสั่งสอนแล้ว เขากระทำตนให้เป็นสองภาวะ คือภาวะสตรีและภาวะบุรุษ แล้วจึงแบ่งหลักบุรุษะออกเป็นสิบส่วน และอีกเป็นหนึ่งส่วน จากนั้นจึงปรากฏเป็นรุทระสิบเอ็ดองค์ อันบังเกิดจากพรหมา

Verse 50

अयमुद्देशतः प्रोक्तो रुद्रसर्गो मयाऽनघे । इदानीं युगमाहात्म्यं कथयामि समासतः ॥ २.४९ ॥

โอ้ผู้ปราศจากมลทิน เราได้กล่าวถึงการอุบัติแห่งรุทระโดยสังเขปแล้ว บัดนี้เราจักกล่าวถึงมหิมาแห่งยุคทั้งหลายโดยย่อ

Verse 51

कृतं त्रेता द्वापरश्च कलिश्चेति चतुर्युगम् । एतस्मिन्ये महासत्त्वा राजानो भूरिदक्षिणाः । देवासुराश्च यं चक्रुर्धर्मं कर्म च तच्छृणु ॥ २.५० ॥

กฤตะ ตเรตา ทวาประ และกะลิ—รวมกันเป็นจตุรยุค ในวัฏจักรนี้มีพระราชาผู้มีมหาสัตตวะ ผู้ให้ทานทักษิณาอย่างอุดม และธรรมกับพิธีกรรมที่เหล่าเทวะและอสูรได้สถาปนาไว้ จงสดับเถิด

Verse 52

आसीत् प्रथमकल्पे तु मनुः स्वायम्भुवः पुरा । तस्य पुत्रद्वयं जज्ञे अतिमानुषचेष्टितम् । प्रियव्रतोत्तानपादनामानं धर्मवत्सलम् ॥ २.५१ ॥

ในกัลปะแรกกาลก่อน มีมนุผู้ชื่อสวายัมภูวะ แก่ท่านนั้นได้มีโอรสสององค์ ผู้มีการกระทำยิ่งกว่ามนุษย์สามัญ คือพระปรียวรตะและพระอุตตานปาทะ ทั้งสองทรงรักธรรม

Verse 53

तत्र प्रियव्रतो राजा महायज्वा तपोबलः । स चेष्ट्वा विविधैर्यज्ञैर्विपुलैर्भूरिदक्षिणैः ॥ २.५२ ॥

ณที่นั้น พระราชาปรียวรตะทรงเป็นมหายัชวาและทรงมีกำลังแห่งตบะ ครั้นทรงประกอบยัญพิธีนานาประการอันยิ่งใหญ่ พร้อมทานทักษิณาอย่างอุดมแล้ว ก็ทรงดำเนินไปตามพระเวทบัญญัติ

Verse 54

सप्तद्वीपेषु संस्थाप्य भरतादीन् सुतान् निजान् । स्वयँ विशालां वरदां गत्वा तेपे महत् तपः ॥ २.५३ ॥

ครั้นทรงสถาปนาพระโอรสของพระองค์—มีภรตะเป็นต้น—ไว้ในทวีปทั้งเจ็ดแล้ว พระองค์เสด็จไปยังวิศาลาอันประทานพร และบำเพ็ญตบะอันยิ่งใหญ่

Verse 55

तस्मिन् स्थितस्य तपसि राज्ञो वै चक्रवर्त्तिनः । उपेयाद् नारदस्तत्र दिदृक्षुर्धर्मचारिणम् ॥ २.५४ ॥

เมื่อพระราชาจักรพรรดิทรงตั้งมั่นอยู่ในตบะ นารทได้มาที่นั่นด้วยปรารถนาจะได้พบผู้ประพฤติธรรม

Verse 56

स दृष्ट्वा नारदं व्योम्नि ज्वलद्भास्करतेजसम् । अभ्युत्थानेन राजेन्द्र उत्तस्थौ हर्षितस्तदा ॥ २.५५ ॥

ครั้นทอดพระเนตรนารทในนภา ผู้รุ่งโรจน์ดุจเดชแห่งสุริยะอันส่องสว่าง พระราชาผู้ประเสริฐก็ทรงปีติ ลุกขึ้นโดยฉับพลันเพื่อถวายความเคารพ

Verse 57

तस्यासनं च पाद्यं च सम्यक् तस्य निवेद्य वै । स्वागतातिभिरालापैः परस्परमवोचताम् । कथान्ते नारदं राजा पप्रच्छ ब्रह्मवादिनम् ॥ २.५६ ॥

พระราชาทรงถวายอาสนะและน้ำล้างพระบาทอย่างถูกต้อง แล้วทั้งสองสนทนากันด้วยถ้อยคำต้อนรับและการอาคันตุกะตามธรรมเนียม ครั้นจบถ้อยสนทนา พระราชาจึงทรงถามนารทผู้กล่าวธรรมพรหม

Verse 58

प्रियव्रत उवाच । भगवन् किञ्चिदाश्चर्यमेतस्मिन् कृतसंज्ञिते । युगे दृष्टं श्रुतं वापि तन्मे कथय नारद ॥ २.५७ ॥

ปรียวรตตรัสว่า “ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า ในยุคที่เรียกว่ากฤต (สัตยะ) นี้ หากมีสิ่งอัศจรรย์ใดที่ได้เห็นหรือแม้ได้ยินมา ข้าแต่นารท โปรดเล่าให้ข้าพเจ้าฟังเถิด”

Verse 59

नारद उवाच । आश्चर्यमेकं दृष्टं मे तच्छृणुष्व प्रियव्रत । ह्यस्तनेऽहनि राजेन्द्र श्वेताख्यं गतवानहम् । द्वीपं तत्र सरो दृष्टं फुल्लपङ्कजमालिनम् ॥ २.५८ ॥

นารทกล่าวว่า “โอ้ ปรียวรตะ เราได้เห็นสิ่งอัศจรรย์ จงฟังเถิด โอ้ ราชันผู้ประเสริฐ เมื่อวานเราไปยังทวีปชื่อศเวตะ ที่นั่นเราเห็นสระน้ำประดับด้วยพวงดอกบัวบานเต็มที่”

Verse 60

सरसस्तस्य तीरे तु कुमारिं पृथुलोचनाम् । दृष्ट्वाहं विस्मयापन्नस्तां कन्यामायतॆक्षणाम् ॥ २.५९ ॥

ครั้นที่ฝั่งสระนั้น เราเห็นหญิงสาวพรหมจารีผู้มีดวงตากว้าง—ผู้มีสายตายาวลึก—แล้วเราก็ตกตะลึงยิ่งนัก

Verse 61

पृच्छितवानस्मि राजेन्द्र तदा मधुरभाषिणीम् । का असि भद्रे कथं वा असि किं वा कार्यमिह त्वया । कर्तव्यं चारुसर्वाङ्गि तन्ममाचक्ष्व शोभने ॥ २.६० ॥

โอ้ราชันผู้ประเสริฐ ครั้งนั้นเราถามนางผู้กล่าววาจาไพเราะว่า “โอ้ผู้เป็นมงคล เจ้าเป็นใคร เป็นอยู่อย่างไร และเจ้ามีภารกิจอันใดที่นี่ โอ้ผู้มีอวัยวะงดงาม จงบอกสิ่งที่พึงกระทำแก่เราเถิด”

Verse 62

एवमुक्ता मया सा हि मां दृष्ट्वाऽनिमिषेक्षणा । स्मृत्वा तूष्णीं स्थिता यावत् तावन्मे ज्ञानमुत्तमम् ॥ २.६१ ॥

เมื่อเรากล่าวเช่นนั้น นาง—จ้องมองเราโดยไม่กะพริบตา—รำลึกแล้วนิ่งอยู่ตราบใด ชั่วเวลานั้นเองญาณอันสูงสุดในเราก็ปรากฏอยู่

Verse 63

विस्मृतं सर्ववेदाश्च सर्वशास्त्राणि चैव ह । योगशास्त्राणि शिक्षाश्च वेदानां स्मृतयस्तथा ॥ २.६२ ॥

ในขณะนั้น เวททั้งปวงและคัมภีร์ทั้งหลายก็เลือนหายจากความทรงจำของเรา แม้คัมภีร์โยคะ ศิกษา และสมฤติที่เกี่ยวเนื่องกับเวท—ทั้งหมดก็ถูกลืมสิ้น

Verse 64

सर्वं दृष्ट्वैव मे राजन् कुमार्यापहृतं क्षणात् । ततोऽहं विस्मयार्विष्टश्चिन्ताशोकसमन्वितः ॥ २.६३ ॥

ข้าแต่พระราชา ครั้นข้าพเจ้าเห็นทุกสิ่งแล้ว ก็ทราบว่านางพรหมจารีถูกลักพาไปในชั่วขณะ จากนั้นข้าพเจ้าถูกความพิศวงครอบงำ พร้อมด้วยความกังวลและความโศกเศร้า

Verse 65

तामेव शरणं गत्वा यावत् पश्यामि पार्थिव । तावद् दिव्यः पुमांस्तस्याः शरीरे समदृश्यत ॥ २.६४ ॥

ข้าแต่กษัตริย์ ครั้นข้าพเจ้าเข้าพึ่งนางเป็นที่พึ่งเดียวและเฝ้ามองอยู่เพียงใด ก็ปรากฏบุรุษทิพย์เห็นได้ภายในกายของนางเพียงนั้น

Verse 66

तस्यापि पांसो हृदये त्वपरस्तस्य चोरसि । अन्यो रक्तेक्षणः श्रीमान् द्वादशादित्यसन्निभः ॥ २.६५ ॥

แม้ในดวงหทัยของเขา และอีกครั้งบนอุระของเขา ก็ปรากฏอีกองค์หนึ่ง ผู้มีเนตรแดง ทรงสิริรุ่งเรือง สว่างไสวประหนึ่งอาทิตยะทั้งสิบสอง

Verse 67

एवं दृष्ट्वा पुमांसोऽत्र त्रयः कन्याशरीरगाः । क्षणेन तत्र कन्यैका न तान् पश्यामि सुव्रते ॥ २.६६ ॥

ครั้นเห็นดังนี้ ข้าพเจ้ารู้ว่ามีบุรุษสามองค์เข้าสถิตในกายของนางพรหมจารีทั้งหลาย แล้วในชั่วขณะ ณ ที่นั้นเหลือเพียงนางพรหมจารีหนึ่งเดียว; โอ้ผู้มีพรตงาม ข้าพเจ้าไม่เห็นบุรุษเหล่านั้นอีกแล้ว

Verse 68

ततः पृष्टा मया देवी सा कुमारी कथं मम । वेदाः नष्टा ममाचक्ष्व भद्रे तन्नाशकारणम् ॥ २.६७ ॥

แล้วข้าพเจ้าทูลถามพระเทวีว่า “ข้าแต่ผู้เจริญ ท่านผู้เป็นนางพรหมจารีเกี่ยวข้องกับข้าพเจ้าอย่างไร? เวทของข้าพเจ้าสูญหายไปแล้ว โปรดบอกเหตุแห่งความพินาศนั้นแก่ข้าพเจ้า”

Verse 69

कन्योवाच । माता अहं सर्ववेदानां सावित्री नाम नामतः । मां न जानासि येन त्वं ततो वेदा हृतास्तव ॥ २.६८ ॥

หญิงสาวกล่าวว่า “ข้าคือมารดาแห่งพระเวททั้งปวง นามของข้าคือสาวิตรี เพราะท่านไม่รู้จักข้า พระเวทของท่านจึงถูกนำไปเสียแล้ว”

Verse 70

एवमुक्ते तया राजन् विस्मयेन तपोधन । पृष्टा का एते पुरुषा एतत्कथय शोभने ॥ ६९ ॥

เมื่อเธอกล่าวดังนั้นแล้ว ข้าแต่พระราชา ผู้มั่งคั่งด้วยตบะ นางด้วยความพิศวงจึงถามว่า “บุรุษเหล่านี้คือใคร? ท่านผู้ผ่องงาม โปรดบอกข้อนี้เถิด”

Verse 71

कन्योवाच य एष मच्छरीरस्थः सर्वाङ्गैश्चारुलोचनः । एष ऋग्वेदनामा तु देवो नारायणः स्वयम् । वह्निभूतो दहत्याशु पापान्युच्चारणादनु ॥ २.७० ॥

หญิงสาวกล่าวว่า “ผู้ซึ่งสถิตอยู่ในกายของข้า งามพร้อมทุกอวัยวะและมีดวงตางดงาม ผู้นั้นคือพระนารายณ์เอง ผู้ทรงนามว่า ‘ฤคเวท’ ครั้นเป็นดุจไฟ ย่อมเผาบาปให้มอดสิ้นโดยเร็ว อันเกิดตามหลังการสวดอุจจารณ์”

Verse 72

एतस्य हृदये योऽयं दृष्ट आसीत् त्वयात्मजः । स यजुर्वेदरूपेण स्थितो ब्रह्मा महाबलः ॥ २.७१ ॥

บุตรที่ท่านเห็นอยู่ในดวงหทัยของเขานั้น คือพระพรหมผู้ทรงมหาพลัง ผู้สถิตในรูปแห่งยชุรเวท

Verse 73

तस्याप्युरसि संविष्टो य एष शुचिरुज्ज्वलः । स सामवेदनामा तु रुद्ररूपी व्यवस्थितः । एष आदित्यवत् पापान्याशु नाशयते स्मृतः ॥ २.७२ ॥

และผู้ซึ่งประทับอยู่บนอุระของท่านนั้น ผู้บริสุทธิ์และรุ่งเรือง คือผู้ทรงนามว่า ‘สามเวท’ อันตั้งมั่นในรูปพระรุทระ เมื่อระลึกถึงแล้ว ย่อมทำลายบาปโดยเร็ว ดุจพระอาทิตย์

Verse 74

एते त्रयो महावेदाः ब्रह्मन् देवास्त्रयः स्मृताः । एते वर्णा अकाराद्याः सवनान्यत्र वै द्विज ॥ २.७३ ॥

โอ พราหมณ์! สิ่งเหล่านี้ถูกจดจำว่าเป็นพระเวทมหาสามประการและเทวะสามองค์; และที่นี่ โอผู้เกิดสองครั้ง มีหมวดอักษรเริ่มด้วย ‘อะ’ พร้อมทั้งสวะนะ (การคั้นบูชาในยัญ) ด้วย

Verse 75

एतत्सर्वं समासेन कथितं ते द्विजोत्तम । गृहीणा वेदान् शास्त्राणि सर्वज्ञत्वं च नारद ॥ २.७४ ॥

โอผู้ประเสริฐในหมู่ผู้เกิดสองครั้ง! ทั้งหมดนี้ได้กล่าวแก่ท่านโดยสรุปแล้ว. โอ นารท! จงรับพระเวท ศาสตรา และความรู้รอบสิ้น (สรรพญาณ) ด้วย

Verse 76

एतस्मिन् वेदसरसि स्नानं कुरु महाव्रत । क्रीते स्नानेऽन्यजन्मीयं येन स्मरसि सत्तम ॥ २.७५ ॥

โอผู้ถือมหาพรต! จงอาบในสระเวทสารนี้. เมื่ออาบเสร็จแล้ว โอผู้ประเสริฐ! ท่านจะระลึกถึงสิ่งที่เป็นของชาติภพอื่นได้

Verse 77

एवमुक्त्वा तिरोभावं गता कन्या नराधिप । अहं तत्र कृतस्नानस् त्वां दिदृक्षुरिहागतः ॥ २.७६ ॥

ครั้นกล่าวดังนี้แล้ว นางสาวน้อยก็อันตรธานไป โอเจ้าแห่งมนุษย์. ข้าพเจ้าอาบที่นั่นแล้ว จึงมาที่นี่ด้วยความปรารถนาจะได้พบเห็นท่าน

Verse 78

एवमुक्ते तया राजन् विस्मयेन तपोधन । पृष्टा का एते पुरुषा एतत्कथय शोभने ॥

ครั้นนางกล่าวดังนั้น ข้าแต่พระราชา ฤๅษีผู้มั่งคั่งด้วยตบะก็พิศวงแล้วถามว่า “บุรุษเหล่านี้คือผู้ใด? ดูก่อนนางผู้ผุดผ่อง จงบอกเรื่องนี้เถิด.”