Mudgala

Verse 1

ॐ पुरुषसूक्तार्थनिर्णयं व्याख्यास्यामः। पुरुषसंहितायां पुरुषसूक्तार्थः संग्रहेण प्रोच्यते। सहस्रशीर्षेत्यत्र सशब्दोऽनन्तवाचकः। अनन्तयोजनं प्राह दशाङ्गुलवचस्तथा॥

โอม เราจักอธิบายความหมายอันชี้ขาดแห่งปุรุษสูตร ในปุรุษสํหิตา ความหมายของปุรุษสูตรได้กล่าวไว้โดยสรุป ในวลี “สหัสรศีรษา” (ผู้มีเศียรพัน) คำว่า “สหัสร” หมายถึงความอนันต์ อีกทั้งกล่าวถึงความแผ่กว้างว่า “โยชนะอันหาประมาณมิได้” และถ้อยคำว่า “สิบอังคุละ” ก็พึงเข้าใจตามนัยเดียวกัน

Verse 2

तस्य प्रथमया विष्णोर्देशतो व्याप्तिरीरिता। द्वितीयया चास्य विष्णोः कालतो व्याप्तिरुच्यते॥

ด้วยถ้อยคำครึ่งแรก ย่อมประกาศการแผ่ซ่านของพระวิษณุในด้านสถานที่; และด้วยถ้อยคำครึ่งหลัง ย่อมกล่าวถึงการแผ่ซ่านของพระวิษณุองค์นี้ในด้านกาลเวลา

Verse 3

विष्णोर्मोक्षप्रदत्वं च कथितं तु तृतीयया । एतावानिति मन्त्रेण वैभवं कथितं हरेः ॥

ด้วยมนต์บทที่สาม ได้กล่าวไว้แท้จริงถึงพระวิษณุผู้ประทานโมกษะ; และด้วยมนต์ที่ขึ้นต้นว่า “เอตาวาน” ได้ประกาศพระสิริและมหิทธิฤทธิ์ (ไวภวะ) แห่งพระหริ.

Verse 4

एतेनैव च मन्त्रेण चतुर्व्यूहो विभाषितः । त्रिपादित्यनया प्रोक्तमनिरुद्धस्य वैभवम् ॥

และด้วยมนต์บทเดียวกันนี้ ได้อธิบายหลักจตุรวยูหะ (สี่วยูหะ) ไว้; ส่วนมนต์ที่ขึ้นต้นว่า “ตรีปาท” ได้กล่าวถึงพระสิริและมหิทธิฤทธิ์ (ไวภวะ) แห่งอนิรุทธะ.

Verse 5

तस्माद्विराडित्यनया पादनारायणाद्धरेः । प्रकृतेः पुरुषस्यापि समुत्पत्तिः प्रदर्शिता ॥

ฉะนั้น ด้วยมนต์ที่ขึ้นต้นว่า “วิราฏ” ได้แสดงให้เห็นการอุบัติขึ้นของปรกฤติ และปุรุษะด้วย จากปาทะ-นารายณะ—พระหริ.

Verse 6

यत्पुरुषेणेत्यनया सृष्टियज्ञः समीरितः । सप्तास्यासन्परिधयः समिधश्च समीरिताः ॥

ด้วยมนตร์แห่งฤคเวทที่ขึ้นต้นว่า “yat puruṣeṇa…”, ได้ประกาศยัญแห่งการสร้างสรรค์ (สฤษฏิยัญ) และด้วยมนตร์นั้นเองยังกล่าวถึงไม้ล้อมพิธีเจ็ดชิ้น (ปริธิ) และไม้เชื้อเพลิงบูชา (สมิธ) ด้วย

Verse 7

तं यज्ञमिति मन्त्रेण सृष्टियज्ञः समीरितः । अनेनैव च मन्त्रेण मोक्षश्च समुदीरितः ॥

ด้วยมนตร์ที่มีถ้อยคำว่า “taṃ yajñam…”, ได้ประกาศยัญแห่งการสร้างสรรค์ และด้วยมนตร์เดียวกันนี้เอง ยังประกาศโมกษะ คือความหลุดพ้นด้วย

Verse 8

तस्मादिति च मन्त्रेण जगत्सृष्टिः समीरिता । वेदाहमिति मन्त्राभ्यां वैभवं कथितं हरेः ॥

และด้วยมนตร์ที่ขึ้นต้นว่า “tasmād…”, ได้ประกาศการกำเนิดแห่งโลกทั้งปวง; ส่วนด้วยมนตร์สองบทที่ขึ้นต้นว่า “veda” และ “aham” ได้กล่าวถึงไวภวะ คือความรุ่งเรืองยิ่งใหญ่แห่งพระหริ

Verse 9

यज्ञेनेत्युपसंहारः सृष्टेर्मोक्षस्य चेरितः । य एवमेतज्जानाति स हि मुक्तो भवेदिति ॥

ด้วยถ้อยคำว่า “ด้วยยัญญะ (การบูชายัญ) …” ได้กล่าวบทสรุปแล้ว—ว่าด้วยการอุบัติแห่งสรรพสิ่งและด้วยโมกษะ (ความหลุดพ้น) ผู้ใดรู้ความจริงนี้ดังนี้ ผู้นั้นย่อมเป็นผู้หลุดพ้นโดยแท้—ดังที่กล่าวไว้

Verse 1

अथ तथा मुद्गलोपनिषदि पुरुषसूक्तस्य वैभवं विस्तरेण प्रतिपादितम् । वासुदेव इन्द्राय भगवज्ज्ञानमुपदिश्य पुनरपि सूक्ष्मश्रवणाय प्रणतायेन्द्राय परमरहस्यभूतं पुरुषसूक्ताभ्यां खण्डद्वयाभ्यामुपादिशत् । द्वौ ख...

บัดนี้ ในมุทคละอุปนิษัท ได้แสดงความรุ่งเรืองอันยิ่งใหญ่ของปุรุษสูตรอย่างพิสดาร วาสุเทวะได้สั่งสอนอินทระให้รู้ญาณแห่งพระผู้เป็นเจ้าแล้ว จึงสอนอินทระผู้ก้มกราบ—ผู้ปรารถนาจะสดับธรรมอันละเอียด—ถึงความลับสูงสุด โดยอาศัยปุรุษสูตรเป็นสองขันฑะ กล่าวกันว่ามีสองขันฑะ ปุรุษผู้หลุดพ้นนี้ ละทิ้งสภาวะอันยากยิ่งที่สัตว์ผู้เวียนว่ายในสังสารจะรู้ได้—พ้นวิสัยแห่งความรู้เรื่องนามและรูป—แล้วทรงรับรูปอันมีอวัยวะเป็นมงคลนับพันส่วน ซึ่งเพียงได้เห็นก็ประทานโมกษะ เพื่อขจัดเหล่าเทวะและผู้อื่นที่ถูกความทุกข์ครอบงำ ด้วยรูปนั้นพระองค์แผ่ซ่านไปทั่วโลกทั้งหลายเริ่มแต่ภูมิ และทรงก้าวล่วงไปไกลนับโยชน์อันหาที่สุดมิได้ ปุรุษคือพระนารายณ์ เป็นอดีต ปัจจุบัน และอนาคต และทรงยิ่งใหญ่เหนือสรรพสิ่งด้วยมหิมา เพราะฉะนั้นไม่มีผู้ใดใหญ่ยิ่งกว่า มหาปุรุษทรงแบ่งพระองค์เป็นสี่ส่วน ด้วยสามปาทะทรงดำรงอยู่ในปรมวยม (เวหาส์สูงสุด) และด้วยส่วนที่สี่—คืออนิรุทธนารายณ์—โลกทั้งปวงจึงบังเกิด ปาทะนารายณ์นั้นทรงก่อกำเนิดปรกฤติเพื่อสร้างจักรวาล แม้ทรงมีพระวรกายสมบูรณ์ ก็หาได้ทรงกระทำกิจแห่งการสร้างเองไม่; อนิรุทธนารายณ์นั้นได้สั่งสอนเรื่องการสร้างแก่พระองค์ว่า “โอ พรหมา จงภาวนาอินทรีย์ทั้งหลายเป็นยาชกะ (ปุโรหิต); จงภาวนากายอันมั่นคงเป็นปมแน่น ซึ่งประกอบด้วยโกศทั้งหลาย เป็นหวิส (เครื่องบูชา); จงภาวนาเราว่าเป็นผู้เสวยหวิส; จงภาวนาฤดูใบไม้ผลิเป็นอาชยะ (เนยใส); จงภาวนาฤดูร้อนเป็นอิธมะ (ฟืน); จงภาวนาฤดูสารทเป็นรสะ (แก่นสาร); แล้วบูชาลงในไฟดังนี้ ครั้นอวัยวะสัมผัสกัน กายย่อมแข็งดุจวัชระ” ต่อจากนั้น เมื่อสร้างสรรพชีวิตทั้งหลายตามหน้าที่ของตนแล้ว สัตว์และอื่น ๆ จะปรากฏ; แล้วโลกอันประกอบด้วยสิ่งไม่เคลื่อนและสิ่งเคลื่อนจะบังเกิด ด้วยเหตุนี้ วิธีแห่งโมกษะโดยโยคะแห่งชีวาตมันกับปรมาตมันก็ได้กล่าวไว้ด้วย—พึงเชื่อมความหมายให้เห็น ผู้ใดรู้ยัญญะแห่งการสร้างนี้และวิธีโมกษะ ผู้นั้นย่อมบรรลุอายุอันบริบูรณ์

Verse 1

एको देवो बहुधा निविष्ट अजायमानो बहुधा विजायते । तमेतमग्निरित्यध्वर्यव उपासते । यजुरित्येष हीदं सर्वं युनक्ति । सामेति छन्दोगाः । एतस्मिन्हीदं सर्वं प्रतिष्ठितम् । विषमिति सर्पाः । सर्प इति सर्पविदः । ...

เทพองค์เดียวนั้นแทรกซึมอยู่โดยนานาประการ; แม้มิได้เกิด ก็ปรากฏเกิดขึ้นได้โดยนานาประการ. ท่านผู้นั้นเองที่พราหมณ์อัธวรยุ บูชาเป็น ‘อัคนี’; และบูชาเป็น ‘ยชุส’—เพราะท่านผูกประสานสรรพสิ่งทั้งปวงนี้ไว้. เหล่าฉานโทคะผู้ขับสวดบูชาเป็น ‘สามัน’. สรรพสิ่งทั้งปวงนี้ตั้งมั่นอยู่ในท่าน. เหล่านาคเห็นท่านเป็น ‘พิษ’; ผู้รู้เรื่องนาคเห็นท่านเป็น ‘นาค’. เหล่าเทวะเห็นท่านเป็น ‘อูรช์’ (พลังชีวิต); มนุษย์เห็นท่านเป็น ‘รายิ’ (ทรัพย์). อสูรเห็นท่านเป็น ‘มายา’; บรรพชนเห็นท่านเป็น ‘สวธา’. ผู้รู้หมู่เทวะเห็นท่านเป็น ‘เทวชน’. คันธรรพะเห็นท่านเป็น ‘รูป’; อัปสราเห็นท่านเป็น ‘คันธรรพะ’. ผู้ใดบูชาท่านด้วยประการใด ผู้นั้นย่อมเป็นไปตามประการนั้น. เพราะฉะนั้นพราหมณ์พึงภาวนา: ‘เรานี่แลคือพรหมันสูงสุด ผู้มีรูปเป็นปุรุษะ.’ ผู้รู้ดังนี้ย่อมเป็นไปตามรูปนั้น.

Verse 1

तद्ब्रह्म तापत्रयातीतं षट्कोशविनिर्मुक्तं षडूर्मिवर्जितं पञ्चकोशातीतं षड्भावविकारशून्यम्—एवमादि सर्वविलक्षणं भवति। तापत्रयं त्वाध्यात्मिकाधिभौतिकाधिदैविकं कर्तृकर्मकार्यज्ञातृज्ञानज्ञेयभोक्तृभोगभोग्यम...

พรหมันนั้นอยู่เหนือความทุกข์ร้อนสามประการ (อาธยาตมิกะ อาธิภูติกะ อาธิไทวิกะ) หลุดพ้นจากปลอกหุ้มกายหกประการ ปราศจากคลื่นหกแห่งแห่งโลกีย์ อยู่เหนือโกศะห้าประการ และว่างจากความแปรเปลี่ยนหกอย่างของภาวะ—ดังนี้จึงแตกต่างจากสิ่งทั้งปวงโดยสิ้นเชิง ความทุกข์ร้อนสามประการยังกล่าวได้เป็นตรีภาค: ผู้กระทำ–การกระทำ–ผล, ผู้รู้–ความรู้–สิ่งที่ถูกรู้, และผู้เสวย–การเสวย–สิ่งที่ถูกเสวย หนัง เนื้อ เลือด กระดูก เอ็น และไขกระดูก คือปลอกหุ้มกายหกประการ กาม โกรธ โลภ หลง ทะนง และริษยา คือศัตรูภายในหกประการ อันนะมยะ ปราณมยะ มโนมยะ วิชญานมยะ และอานันทมยะ คือโกศะห้าประการ ความเป็นที่รัก การเกิด การเจริญ การแปรสภาพ ความเสื่อม และความพินาศ คือภาวะหกอย่าง ความหิว ความกระหาย ความโศก ความหลง ความชรา และความตาย คือคลื่นหกแห่ง วงศ์ตระกูล โคตร ชาติ วรรณะ อาศรม และรูป คือความหลงผิดหกประการ ด้วยโยคะนี้ ชีวะย่อมเป็นปรมปุรุษ มิใช่อื่นใด ผู้ใดสาธยายอุปนิษัทนี้ทุกวัน ย่อมบริสุทธิ์ด้วยไฟ บริสุทธิ์ด้วยลม บริสุทธิ์ด้วยสุริยะ; ปราศจากโรค; มั่งคั่ง; สมบูรณ์ด้วยบุตร หลาน และอื่น ๆ; และเป็นบัณฑิต เขาย่อมบริสุทธิ์จากมหาบาป: จากการดื่มสุราเมรัย จากการเข้าใกล้สิ่งต้องห้าม จากการร่วมกับมารดา จากการร่วมกับบุตรีหรือสะใภ้ จากการลักทอง จากความรุนแรงใหญ่ที่เกี่ยวกับแท่นบูชา/มณฑลยัญ จากการละเลยรับใช้ครู จากการประกอบยัญให้ผู้ไม่สมควร จากการกินของต้องห้าม จากการรับของกำนัลอันหยาบ/มิชอบ และจากการไปหาภรรยาผู้อื่น เขาย่อมไม่ถูกรบกวนด้วยกาม โกรธ โลภ หลง ริษยา และอื่น ๆ และหลุดพ้นจากบาปทั้งปวง ในชาตินี้เองย่อมเป็น ‘ปุรุษะ’ เพราะฉะนั้นความหมายแห่งปุรุษสูกตะนี้ล้ำลึกยิ่ง—เป็นความลับแห่งราชา ความลับแห่งเทวะ ลับยิ่งกว่าความลับ—ไม่พึงสอนแก่ผู้มิได้ดิษฐิ (รับการอุปสมบท/การเริ่มต้น) มิได้ศึกษา มิได้มีศีลแห่งยัญ มิได้เป็นไวษณพ มิได้เป็นโยคี ผู้พูดมาก ผู้พูดไม่น่าฟัง ผู้มิได้ถือวัตรตลอดปี ผู้ไม่สันโดษ และผู้มิได้ศึกษาพระเวท แม้ครูผู้รู้ดังนี้ ในสถานที่บริสุทธิ์ ภายใต้นักษัตรอันเป็นมงคล ระงับลมหายใจและเพ่งปุรุษะแล้ว พึงสอนความหมายแห่งปุรุษสูกตะแก่ศิษย์ผู้เข้ามาใกล้ โดยกระซิบเข้าหูขวา ไม่พึงกล่าวซ้ำหลายครั้ง เพราะจะเป็นยาตยามะ (จืดชืด/เสื่อมฤทธิ์) ไม่พึงบอกเข้าหูซ้ำแล้วซ้ำเล่า ผู้ปฏิบัติดังนี้ ทั้งผู้เรียนและผู้สอน ย่อมเป็นปุรุษะในชาตินี้เอง—ดังนี้แลอุปนิษัท