Jaabaal

Verse 1

ॐ बृहस्पतिरुवाच—याज्ञवल्क्यं यदनु कुरुक्षेत्रं देवानां देवयजनं सर्वेषां भूतानां ब्रह्मसदनम्। अविमुक्तं वै कुरुक्षेत्रं देवानां देवयजनं सर्वेषां भूतानां ब्रह्मसदनम्। तस्माद्यत्र क्वचन गच्छति तदेव मन्ये...

พฤหสปติกล่าวว่า “ยาชญวลกยะเอ๋ย สิ่งที่เรียกว่า กุรุเกษตระ นั้นเป็นสถานบูชายัญของเหล่าเทพ และเป็นที่พำนักแห่งพรหมันสำหรับสรรพสัตว์ทั้งปวง แท้จริง อวิมุกตะ นั่นเองคือกุรุเกษตระ—สถานบูชายัญของเหล่าเทพ และเป็นที่พำนักแห่งพรหมันสำหรับสรรพสัตว์ทั้งปวง เพราะฉะนั้น ไม่ว่าผู้ใดจะไป ณ ที่ใด พึงถือว่าที่นั้นเองเป็นอวิมุกตะ; ที่นั้นแลคืออวิมุกตะแท้จริง นี่แลคือกุรุเกษตระ—สถานบูชายัญของเหล่าเทพ และเป็นที่พำนักแห่งพรหมันสำหรับสรรพสัตว์ทั้งปวง เพราะ ณ ที่นี้ เมื่อปราณของสัตว์โลกกำลังเคลื่อนออกไป รุทระแสดงพรหมันผู้เป็น ‘ตารกะ’ ซึ่งทำให้ผู้นั้นเป็นอมตะและบรรลุโมกษะ ดังนั้นพึงอาศัยอวิมุกตะเท่านั้น อย่าละทิ้งอวิมุกตะ—ดังนี้แล (กล่าวโดย) ยาชญวลกยะ”

Verse 2

अथ हैनमत्रिः पप्रच्छ याज्ञवल्क्यं—य एषोऽनन्तोऽव्यक्त आत्मा तं कथमहं विजानीयामिति॥ स होवाच याज्ञवल्क्यः—सोऽविमुक्त उपास्यो य एषोऽनन्तोऽव्यक्त आत्मा सोऽविमुक्ते प्रतिष्ठित इति॥ सोऽविमुक्तः कस्मिन्प्रतिष...

แล้วอัตริได้ทูลถามยาชญวลกยะว่า “อาตมันอันอนันต์และไม่ปรากฏนี้ ข้าพเจ้าจะรู้ได้อย่างไร?” ยาชญวลกยะตอบว่า “อวิมุกตะพึงเป็นที่ภาวนา; อาตมันอันอนันต์และไม่ปรากฏนี้ตั้งมั่นอยู่ในอวิมุกตะ” (อัตริถาม:) “อวิมุกตะตั้งมั่นอยู่บนสิ่งใด?” (ตอบ:) “ตั้งมั่นอยู่ระหว่างวรณาและนาศี” (อัตริถาม:) “วรณาคืออะไร และนาศีคืออะไร?” (ตอบ:) “เพราะกั้นกางโทษทั้งปวงที่เกิดจากอินทรีย์ จึงชื่อว่าวรณา; เพราะทำลายบาปทั้งปวงที่เกิดจากอินทรีย์ จึงชื่อว่านาศี” (อัตริถาม:) “แล้วสถานที่ของมันอยู่ที่ใด?” (ตอบ:) “รอยต่อระหว่างคิ้วกับจมูก—นั่นคือรอยต่อระหว่างโลกสวรรค์กับโลกอันยิ่งไป” นี่แลคือ ‘สันธิ’ คือ ‘สันธยา’ ที่ผู้รู้พรหมันภาวนาอยู่ อวิมุกตะพึงเป็นที่ภาวนา เขาจึงสอนญาณแห่งอวิมุกตะ—ผู้ใดรู้ดังนี้ (ย่อมรู้).

Verse 3

अथ हैनं ब्रह्मचारिण ऊचुः—किं जप्येनामृतत्वं ब्रूहीति॥ स होवाच याज्ञवल्क्यः—शतरुद्रियेण इति; एतान्येव ह वा अमृतस्य नामानि। एतैर्ह वा अमृतो भवतीति—एवमेवैतद्याज्ञवल्क्यः॥३॥

แล้วเหล่าพรหมจารินกล่าวแก่ท่านว่า “โปรดบอกเถิด—ด้วยการสวดภาวนา (ชปะ) อะไรจึงบรรลุความเป็นอมตะ?” ยาชญวลกยะตอบว่า “ด้วยศตรุทรียะ (Śatarudriya)” บทเหล่านี้แลเป็นพระนามของผู้เป็นอมตะ; ด้วยพระนามเหล่านี้แล บุคคลย่อมเป็นอมตะ—ดังนี้แล (ยาชญวลกยะกล่าว)

Verse 4

अथ हैनं जनको वैदेहो याज्ञवल्क्यमुपसमेत्योवाच—भगवन्, संन्यासं ब्रूहीति । स होवाच याज्ञवल्क्यः—ब्रह्मचर्यं परिसमाप्य गृही भवेत् । गृही भूत्वा वनी भवेत् । वनी भूत्वा प्रव्रजेत् । यदि वेतरथा ब्रह्मचर्यादे...

ครั้งนั้นชนกแห่งวิเทหะเข้าไปเฝ้ายาชญวลกยะแล้วทูลว่า “ข้าแต่ภควัน โปรดสอนสันนยาส (การสละโลก) แก่ข้าพเจ้าเถิด” ยาชญวลกยะตอบว่า “เมื่อสำเร็จพรหมจรรย์แล้วพึงเป็นคฤหัสถ์ เมื่อเป็นคฤหัสถ์แล้วพึงเป็นวานปรัสถ์ เมื่อเป็นวานปรัสถ์แล้วพึงออกบวชเป็นผู้จาริก (ปรวรชิต) หรือจะออกบวชโดยตรงจากพรหมจรรย์ จากเรือน หรือจากป่าก็ได้ อีกทั้งไม่ว่าจะมีวัตรหรือไม่มีวัตร จะเป็นสนาตกะหรือไม่เป็นสนาตกะ แม้ไฟบูชาจะดับไปแล้ว—ในวันใดเกิดไวรัคยะ (ความคลายกำหนัด) วันนั้นเองพึงออกบวช บางพวกทำเพียงพิธีบูชาพรชาปติ แต่ไม่ควรทำเช่นนั้น ควรทำบูชาอัคนี เพราะอัคนีแท้จริงคือปราณ ด้วยเหตุนี้จึงเป็นการตั้งมั่นปราณเอง ควรทำพิธีไตรธาตวียะ อันหมายถึงธาตุสามคือสัตตวะ รชัส และตมัส ด้วยมนต์ว่า ‘นี่คือครรภ์ของท่าน โอ้ฤตวิชทั้งหลาย จากที่นั้นท่านเกิดมา จากปราณท่านส่องประกาย เมื่อรู้ปราณนั้นแล้ว โอ้อัคนี จงขึ้นไป และจงเพิ่มพูนทรัพย์แก่เรา’ พึงดมกลิ่นไฟ ปราณเป็นครรภ์ของอัคนีจริง ๆ คำว่า ‘จงไปสู่ปราณ สวาหา’ ก็กล่าวความหมายนี้ เมื่อนำไฟมาจากหมู่บ้านแล้วพึงให้ไฟนั้นดมไฟเดิม หากหาไฟไม่ได้พึงบูชาลงในน้ำ เพราะน้ำคือเทพทั้งปวง เมื่อบูชาด้วยว่า ‘ข้าพเจ้าบูชาแด่เทพทั้งปวง สวาหา’ แล้วตักน้ำนั้นมาดื่ม อาหุติเนยใสนี้เรียกว่า “มนต์แห่งโมกษะ” เป็น “ไตรเวท” พึงกล่าวดังนี้ นี่คือพรหมัน นี่ควรแก่การภาวนา “เป็นเช่นนั้นแล ข้าแต่ภควัน” ยาชญวลกยะกล่าวไว้ดังนี้

Verse 5

अथ हैनमत्रिः पप्रच्छ याज्ञवल्क्यं—पृच्छामि त्वा याज्ञवल्क्य, अयज्ञोपवीती कथं ब्राह्मण इति । स होवाच याज्ञवल्क्यः—इदमेवास्य तद्यज्ञोपवीतं य आत्मा । अपः प्राश्याचम्य—अयं विधिः परिव्राजकानाम् । वीराध्वान...

แล้วอาตรีถามยาชญวลกยะว่า “ข้าพเจ้าถามท่าน ยาชญวลกยะ—พราหมณ์จะเป็นได้อย่างไรเมื่อไม่มีสายยัชโญปวีต (ด้ายศักดิ์สิทธิ์)?” ยาชญวลกยะตอบว่า “สิ่งนี้เองคือยัชโญปวีตของเขา คืออาตมัน (ตนแท้) เมื่อดื่มน้ำและทำอาจมนะ (จิบน้ำชำระ) แล้ว—นี่คือวินัยของปริวราจก (นักบวชจาริก) ไม่ว่าจะอยู่ในวีราธวาน (การเดินทางอันกล้าหาญ) หรืออนาศกะ (อดอาหารจนสิ้นชีพ) หรือการลงสู่น้ำ หรือการเข้าสู่ไฟ หรือมหาปรัสถาน (การจากไปครั้งใหญ่) จากนั้นปริวราจกผู้สวมผ้าสีหม่น โกนศีรษะ ไร้การครอบครอง บริสุทธิ์ ไม่เบียดเบียน ดำรงชีพด้วยบิณฑบาต ย่อมเหมาะแก่ภาวะพรหมัน หากเจ็บป่วย พึงสละด้วยใจและวาจา หนทางนี้เป็นที่รู้กันตามสายของพระพรหมา ด้วยหนทางนี้สันนยาสีออกไปในฐานะผู้รู้พรหมัน—ดังนี้แล ยาชญวลกยะผู้ควรเคารพกล่าวไว้

Verse 6

तत्र परमहंसानामसंवर्तक-कारुणि-श्वेतकेतु-दुर्वास-ऋभु-निदाघ-जड-भरत-दत्तात्रेय-रैवतक-प्रभृतयोऽव्यक्तलिङ्गा अव्यक्ताचारा अनुन्मत्ता उन्मत्तवदाचरन्तः त्रिदण्डं कमण्डलुं शिक्यं पात्रं जलपवित्रं शिखां यज्ञोप...

ในที่นั้น เหล่าปรมหังสา เช่น อสํวรรตกะ การุณิ เศวตกेतุ ทุรวาสะ ฤภุ นิทาฆะ ชฑะ ภรตะ ทัตตาเตรยะ ไรวตกะ และอื่น ๆ เป็นผู้มีลักษณะไม่ปรากฏ มีจริยาไม่ปรากฏ ไม่บ้าแต่ประพฤติประหนึ่งคนบ้า เมื่อทิ้งลงในน้ำพร้อมกล่าวว่า “ภูห์ สวาหา” ไม้ตรีทัณฑ์ หม้อน้ำ (กมณฑลุ) ถุงห้อย (ศิกยะ) บาตร ที่กรองน้ำ จุกผม (ศิขา) และสายยัชโญปวีต—ละทิ้งทั้งหมดนี้แล้ว พึงแสวงหาอาตมัน ดุจผู้ทรงทองแต่ไร้ปม ไร้การครอบครอง—เขาย่อมสำเร็จพร้อมในมรรคสู่พรหมัน มีจิตบริสุทธิ์ ได้รับการปลดปล่อยตามกาลอันเหมาะเพื่อค้ำจุนปราณ ดำรงชีพด้วยบิณฑบาต ใช้ท้องเป็นภาชนะ เสมอในลาภและอ-lābha (ไม่ลาภ) ไร้เรือนอาศัย อยู่ในเรือนร้าง เทวสถาน กองฟาง จอมปลวก โคนไม้ โรงปั้นหม้อ เรือนยัญ ท่าน้ำ ถ้ำภูเขา โพรง ซอก น้ำตก และพื้นดินโล่ง พากเพียร ไร้ความเป็น “ของเรา” มุ่งมั่นในฌานอันผ่องใส ตั้งมั่นในอธยาตมัน มุ่งถอนรากกรรมอัปมงคล เขาละกายด้วยสันนยาส ผู้นั้นเรียกว่า “ปรมหังสา” เรียกว่า “ปรมหังสา”