मन्त्रसिद्ध्यर्थं गुरुपूजा–आज्ञा–पौरश्चर्यविधिः / Guru-Authorization, Offerings, and Puraścaraṇa for Mantra-Siddhi

Verse 1

ईश्वर उवाच । आज्ञाहीनं क्रियाहीनं श्रद्धाहीनं वरानने । आज्ञार्थं दक्षिणाहीनं सदा जप्तं च निष्फलम् । आज्ञासिद्धं क्रियासिद्धं श्रद्धासिद्धं ममात्मकम् । एवं चेद्दक्षिणायुक्तं मंत्रसिद्धिर्महत्फलम्

อีศวรตรัสว่า “โอ้ผู้มีพักตร์งาม การภาวนามนต์ที่ปราศจากอนุญาตจากคุรุ ปราศจากการปฏิบัติตามวัตร และปราศจากศรัทธา แม้สวดซ้ำอยู่เสมอก็ไร้ผล; และพิธีที่ทำเพื่อสนองคำสั่งคุรุแต่ไร้ทักษิณา ก็ไร้ผลเช่นกัน. แต่เมื่ออนุญาตครบ วัตรปฏิบัติครบ และศรัทธาครบ มนต์ย่อมเป็นสภาวะเดียวกับเรา. และเมื่อประกอบด้วยทักษิณาเช่นนี้ ความสำเร็จแห่งมนต์ย่อมให้ผลอันยิ่งใหญ่”

Verse 3

उपगम्य गुरुं विप्रमाचार्यं तत्त्ववेदिनम् । जापितं सद्गुणोपेतं ध्यानयोगपरायणम् । तोषयेत्तं प्रयत्नेन भावशुद्धिसमन्वितः । वाचा च मनसा चैव कायेन द्रविणेन च

เมื่อเข้าไปเฝ้าคุรุ—พราหมณ์อาจารย์ผู้รู้ตัตตวะ ผู้มั่นคงในชปะ เปี่ยมด้วยคุณธรรม และมุ่งมั่นในโยคะแห่งสมาธิ—ศิษย์พึงพยายามทำให้ท่านพอพระทัยด้วยความบริสุทธิ์แห่งเจตนา: ด้วยวาจา ด้วยใจ ด้วยการรับใช้กาย และด้วยการถวายทรัพย์ทาน।

Verse 5

आचार्यं पूजयेद्विप्रः सर्वदातिप्रयत्नतः । हस्त्यश्वरथरत्नानि क्षेत्राणि च गृहाणि च । भूषणानि च वासांसि धान्यानि च धनानि च । एतानि गुरवे दद्याद्भक्त्या च विभवे सति

ผู้เป็นทวิชะพึงบูชาอาจารย์ด้วยความเพียรไม่ขาดสาย ครั้นมีทรัพย์สมบัติแล้ว พึงถวายแด่คุรุด้วยศรัทธา ทั้งช้าง ม้า รถรบ แก้วรัตนะ ที่นาและเรือน เครื่องประดับและผ้า ธัญญาหารและทรัพย์สินทั้งปวง

Verse 7

वित्तशाठ्यं न कुर्वीत यदीच्छेत्सिद्धिमात्मनः । पश्चान्निवेद्य स्वात्मानं गुरवे सपरिच्छदम् । एवं संपूज्य विधिवद्यथाशक्तित्ववंचयन् । आददीत गुरोर्मंत्रं ज्ञानं चैव क्रमेण तु

ผู้ใดปรารถนาสิทธิแท้แก่ตน ไม่พึงคดโกงในเรื่องทรัพย์สิน ครั้นแล้วพึงน้อมถวายตนเองพร้อมสิ่งของทั้งปวงแด่คุรุ บูชาท่านตามพิธีโดยไม่กล่าวเกินกำลังตน แล้วจึงรับมนตร์และญาณอันให้หลุดพ้นจากคุรุตามลำดับ

Verse 9

एवं तुष्टो गुरुः शिष्यं पूजकं वत्सरोषितम् । शुश्रूषुमनहंकारं स्नातं शुचिमुपोषितम् । स्नापयित्वा विशुद्ध्यर्थं पूर्णकुंभघृतेन वै । जलेन मन्त्रशुद्धेन पुण्यद्रव्ययुतेन च

ดังนี้คุรุผู้พอพระทัย ครั้นเห็นศิษย์ผู้รับใช้ครบหนึ่งปี ผู้ตั้งมั่นในการบูชา ใฝ่การปรนนิบัติ ไร้อหังการ อาบน้ำแล้ว บริสุทธิ์และถืออุโบสถ จึงให้เขาอาบเพื่อความชำระ ด้วยเนยใสจากหม้อพิธีที่เต็ม และด้วยน้ำที่ชำระด้วยมนตร์ผสมวัตถุมงคลศักดิ์สิทธิ์

Verse 11

अलंकृत्य सुवेषं च गंधस्रग्वस्त्रभूषणैः । पुण्याहं वाचयित्वा च ब्राह्मणानभिपूज्य च । समुद्रतीरे नद्यां च गोष्ठे देवालये ऽपि वा । शुचौ देशे गृहे वापि काले सिद्धिकरे तिथौ

เมื่อประดับกายให้เรียบร้อย—ทาเครื่องหอม คล้องมาลัย สวมผ้าสะอาดและเครื่องประดับ—พึงให้สวดพิธีปุณยาหะและบูชาพราหมณ์ตามควร แล้ว ณ ชายทะเล ริมแม่น้ำ คอกโค หรือในเทวาลัย—หรือในสถานที่บริสุทธิ์ใด ๆ แม้ที่บ้าน—ในกาลและดิถีที่เกื้อหนุนต่อสิทธิ พึงเริ่มการบูชาพระศิวะเพื่อความสำเร็จทางจิตวิญญาณ

Verse 13

नक्षत्रे शुभयोगे च सर्वदोषविवर्जिते । अनुगृह्य ततो दद्याज्ज्ञानं मम यथाविधि । स्वरेणोच्चारयेत्सम्यगेकांते ऽतिप्रसन्नधीः । उच्चार्योच्चारयित्वा तमावयोर्मंत्रमुत्तमम्

เมื่อฤกษ์ดาวและโยคะอันเป็นมงคลเกื้อหนุนและปราศจากโทษทั้งปวง ครั้นประทานพระกรุณาก่อนแล้ว พึงถ่ายทอดความรู้ของเราโดยถูกต้องตามพิธี. ในที่สงัด ด้วยจิตผ่องใสยิ่ง พึงสวดออกเสียงให้ถูกทำนอง; แล้วเมื่อสวดเองและให้ศิษย์สวดตามแล้ว พึงมอบมนตร์สูงสุดอันเป็นของเราทั้งสอง คือครูและศิษย์.

Verse 15

शिवं चास्तु शुभं चास्तु शोभनो ऽस्तु प्रियो ऽस्त्विति । एवं दद्याद्गुरुर्मंत्रमाज्ञां चैव ततः परम् । एवं लब्ध्वा गुरोर्मंत्रमाज्ञां चैव समाहितः । संकल्प्य च जपेन्नित्यं पुरश्चरणपूर्वकम्

“ขอให้เป็นศิวะ ขอให้เป็นมงคล ขอให้รุ่งเรืองงดงาม ขอให้เป็นที่รัก” กล่าวดังนี้แล้ว ครูพึงประทานมนตร์ และต่อจากนั้นพึงให้คำสั่งสอนอันเป็นอำนาจ. เมื่อได้รับมนตร์และบัญชาของครูแล้ว ผู้ปฏิบัติพึงตั้งจิตแน่วแน่ ตั้งปณิธาน และสวดจปะทุกวัน โดยเริ่มด้วยวัตรปฏิบัติแห่งปุรศจะรณะ.

Verse 17

यावज्जीवं जपेन्नित्यमष्टोत्तरसहस्रकम् । अनन्यस्तत्परो भूत्वा स याति परमां गतिम् । जपेदक्षरलक्षं वै चतुर्गुणितमादरात् । नक्ताशी संयमी यस्स पौरश्चरणिकः स्मृतः

ตราบเท่าชีวิตยังดำรงอยู่ พึงสวดชปะ (มนต์พระศิวะ) ทุกวันให้ครบอัษฏโอตตระสหัสระ คือ 1008 จบ เมื่อมีใจไม่แบ่งแยก ตั้งมั่นบูชาพระองค์ ย่อมถึงปรมคติ อีกทั้งพึงทำชปะอักษรมนต์ให้ครบหนึ่งแสน แล้วทำให้ครบสี่เท่าด้วยความเคารพ ผู้มีวินัยและฉันอาหารเฉพาะยามค่ำ ถูกนับว่าเป็นผู้ทำปุรศจะรณะโดยครบถ้วน

Verse 19

यः पुरश्चरणं कृत्वा नित्यजापी भवेत्पुनः । तस्य नास्ति समो लोके स सिद्धः सिद्धदो भवेत् । स्नानं कृत्वा शुचौ देशे बद्ध्वा रुचिरमानसम् । त्वया मां हृदि संचिंत्य संचिंत्य स्वगुरुं ततः

ผู้ใดทำปุรศจะรณะแล้วกลับเป็นผู้ชปะเป็นนิตย์ ในโลกย่อมไม่มีผู้เสมอเหมือน เขาย่อมเป็นผู้สำเร็จ (สิทธะ) และเป็นผู้ประทานสิทธิแก่ผู้อื่นได้ ครั้นอาบน้ำแล้วนั่ง ณ สถานที่บริสุทธิ์ ทำจิตให้ผ่องใสมั่นคง พึงเพ่งระลึกถึงเราในดวงใจ แล้วจึงระลึกถึงคุรุของตน

Verse 21

उदङ्मुखः प्राङ्मुखो वा मौनी चैकाग्रमानसः । विशोध्य पञ्चतत्त्वानि दहनप्लावनादिभिः । मन्त्रन्यासादिकं कृत्वा सफलीकृतविग्रहः । आवयोर्विग्रहौ ध्यायन्प्राणापानौ नियम्य च

หันหน้าไปทางเหนือหรือทิศตะวันออก รักษามาวนะ (ความสงัดวาจา) และทำจิตให้เป็นเอกัคคตา ชำระธาตุทั้งห้าด้วยวิธีภายใน เช่น “เผา” และ “หลั่งท่วม” เป็นต้น ครั้นทำมนตรนยาสะและพิธีประกอบแล้วให้รูปกายศักดิ์สิทธิ์เกิดผล พึงเพ่งฌานรูปทิพย์ของทั้งสอง (ผู้บูชาและพระเป็นเจ้าในความเป็นหนึ่งแห่งการบูชา) พร้อมทั้งควบคุมปราณและอปาน

Verse 23

विद्यास्थानं स्वकं रूपमृषिञ्छन्दो ऽधिदैवतम् । बीजं शक्तिं तथा वाक्यं स्मृत्वा पञ्चाक्षरीं जपेत् । उत्तमं मानसं जाप्यमुपांशुं चैवमध्यमम् । अधमं वाचिकं प्राहुरागमार्थविशारदाः

เมื่อระลึกถึงที่ตั้งแห่งวิทยาศักดิ์สิทธิ์ของมนต์ รูปของมนต์เอง ฤๅษี ฉันท์ และเทวะผู้กำกับ—พร้อมทั้งพยางค์บีชะ ศักติ และวากยะของมนต์—พึงสวดภาวนามนต์ปัญจักษรี. การภาวนาที่ประเสริฐสุดคือในใจ ระดับกลางคือกระซิบ และต่ำสุดคือกล่าวออกเสียง—ดังที่ผู้รู้ความหมายแห่งอาคมประกาศไว้.

Verse 25

उत्तमं रुद्रदैवत्यं मध्यमं विष्णुदैवतम् । अधमं ब्रह्मदैवत्यमित्याहुरनुपूर्वशः । यदुच्चनीचस्वरितैःस्पष्टास्पष्टपदाक्षरैः । मंत्रमुच्चारयेद्वाचा वाचिको ऽयं जपस्स्मृतः

ท่านทั้งหลายกล่าวตามลำดับว่า การภาวนาชั้นสูงสุดมีพระรุทระเป็นเทวะผู้กำกับ; ชั้นกลางมีพระวิษณุเป็นเทวะผู้กำกับ; และชั้นต่ำสุดมีพระพรหมาเป็นเทวะผู้กำกับ. เมื่อเปล่งมนต์ด้วยวาจา โดยใช้น้ำเสียงสูง ต่ำ และสวริต พร้อมพยางค์และคำที่ชัดหรือไม่ชัด นั่นเรียกว่า “วาจิกชปะ” (การภาวนาด้วยเสียง).

Verse 27

जिह्वामात्रपरिस्पंदादीषदुच्चारितो ऽपि वा । अपरैरश्रुतः किंचिच्छ्रुतो वोपांशुरुच्यते । धिया यदक्षरश्रेण्या वर्णाद्वर्णं पदात्पदम् । शब्दार्थचिंतनं भूयः कथ्यते मानसो जपः

ชปะที่เปล่งเพียงเล็กน้อยด้วยการขยับลิ้นนิดเดียว จนผู้อื่นไม่ได้ยิน และตนเองได้ยินเพียงแผ่วเบา เรียกว่า “อุปางศุชปะ” (ชปะแผ่ว). ส่วนการภาวนาในใจโดยตามลำดับพยางค์ ทีละอักษรทีละคำ ซ้ำแล้วซ้ำเล่า พร้อมพิจารณาทั้งเสียงและความหมาย นั้นเรียกว่า “มานสชปะ” (ชปะด้วยใจ).

Verse 29

वाचिकस्त्वेक एव स्यादुपांशुः शतमुच्यते । साहस्रं मानसः प्रोक्तः सगर्भस्तु शताधिकः । प्राणायामसमायुक्तस्सगर्भो जप उच्यते । आद्यंतयोरगर्भो ऽपि प्राणायामः प्रशस्यते

ในบรรดาชปะ ชปะด้วยวาจา (วาจิกะ) นับเป็นหนึ่ง; อุปางศุชปะกล่าวว่านับเป็นร้อย; และมานสชปะประกาศว่านับเป็นพัน. ชปะที่ประกอบพร้อมปราณายามเรียกว่า “สคัรภะ” และประเสริฐยิ่งกว่าร้อย. แม้ปราณายามแบบ “อคัรภะ” ที่ทำในตอนต้นและตอนท้ายของชปะก็ได้รับการสรรเสริญ.

Verse 31

चत्वारिंशत्समावृत्तीः प्राणानायम्य संस्मरेत् । मंत्रं मंत्रार्थविद्धीमानशक्तः शक्तितो जपेत् । पञ्चकं त्रिकमेकं वा प्राणायामं समाचरेत् । अगर्भं वा सगर्भं वा सगर्भस्तत्र शस्यते

เมื่อควบคุมลมหายใจเป็นสี่สิบรอบอย่างมีจังหวะแล้ว พึงระลึกถึง (พระเป็นเจ้า). ผู้มีปัญญาและรู้ความหมายของมนตร์ แม้ยังไม่มีกำลังเต็มที่ ก็พึงสวดชปะตามกำลังของตน. ปราณายามอาจทำเป็นชุดห้า ชุดสาม หรือแม้แต่ชุดเดียว. จะเป็นแบบอคัรภะหรือสคัรภะก็ตาม ในที่นี้แบบสคัรภะได้รับการยกย่องเป็นพิเศษ.

Verse 33

सगर्भादपि साहस्रं सध्यानो जप उच्यते । एषु पञ्चविधेष्वेकः कर्तव्यः शक्तितो जपः । अङ्गुल्या जपसंख्यानमेकमेवमुदाहृतम् । रेखयाष्टगुणं विद्यात्पुत्रजीवैर्दशाधिकम्

แม้การสวดชปะหนึ่งพันครั้งที่ทำด้วยความแน่วแน่และการเพ่งภายใน ก็เรียกว่า “ชปะพร้อมสมาธิ” (สธฺยานชปะ). ในชปะทั้งห้าประเภทนี้ พึงเลือกทำอย่างใดอย่างหนึ่งตามกำลังของตน. การนับจำนวนชปะกล่าวไว้ว่า นับด้วยนิ้วเป็นหนึ่งมาตรา; นับด้วยการขีดเส้นเป็นแปดเท่า; และนับด้วยเมล็ดปุตรชีวะมากกว่านั้นอีกสิบ.

Verse 35

शतं स्याच्छंखमणिभिः प्रवालैस्तु सहस्रकम् । स्फटिकैर्दशसाहस्रं मौक्तिकैर्लक्षमुच्यते । पद्माक्षैर्दशलक्षन्तु सौवर्णैः कोटिरुच्यते । कुशग्रंथ्या च रुद्राक्षैरनंतगुणितं भवेत्

มาลาที่ทำด้วยมณีจากสังข์ให้ผลนับเป็นร้อย; ด้วยปะการังกล่าวว่านับเป็นพัน. ด้วยผลึกใส (สฺผฏิกะ) นับเป็นหมื่น; ด้วยมุก (เมาตฺติกะ) กล่าวว่านับเป็นแสน. ด้วยเมล็ดบัว (ปทฺมากฺษะ) นับเป็นสิบแสน; ด้วยทองคำกล่าวว่านับเป็นโกฏิ. แต่ด้วยรุดรाक्षะที่ผูกด้วยปมหญ้ากุศะ ผลบุญย่อมทวีคูณอย่างหาที่สุดมิได้.

Verse 37

त्रिंशदक्षैः कृता माला धनदा जपकर्मणि । सप्तविंशतिसंख्यातैरक्षैः पुष्टिप्रदा भवेत् । पञ्चविंशतिसंख्यातैः कृता मुक्तिं प्रयच्छति । अक्षैस्तु पञ्चदशभिरभिचारफलप्रदा

ประคำสามสิบเม็ด เมื่อใช้ในการสวดมนต์ภาวนา (ชปะ) ย่อมประทานทรัพย์สมบัติ ประคำยี่สิบเจ็ดเม็ดให้ความอุดมบำรุงและความรุ่งเรือง ประคำยี่สิบห้าเม็ดประทานโมกษะ แต่ประคำสิบห้าเม็ดให้ผลแห่งพิธีอภิจาระ (มนตร์บังคับทำร้าย)

Verse 39

अंगुष्ठं मोक्षदं विद्यात्तर्जनीं शत्रुनाशिनीम् । मध्यमां धनदां शांतिं करोत्येषा ह्यनामिका । अष्टोत्तरशतं माला तत्र स्यादुत्तमोत्तमा । शतसंख्योत्तमा माला पञ्चाशद्भिस्तु मध्यमा

พึงรู้ว่า นิ้วหัวแม่มือเป็นผู้ประทานโมกษะ และนิ้วชี้เป็นผู้ทำลายศัตรู นิ้วกลางประทานทรัพย์ ส่วน นิ้วนางนำความสงบมาโดยแท้ ในการปฏิบัตินี้ ประคำ 108 เม็ดเป็นยอดแห่งยอด ประคำ 100 เม็ดจัดว่ายอดเยี่ยม และประคำ 50 เม็ดเป็นชั้นกลาง

Verse 41

चतुः पञ्चाशदक्षैस्तु हृच्छ्रेष्ठा हि प्रकीर्तिता । इत्येवं मालया कुर्याज्जपं कस्मै न दर्शयेत् । कनिष्ठा क्षरिणी प्रोक्ता जपकर्मणि शोभना । अंगुष्ठेन जपेज्जप्यमन्यैरंगुलिभिस्सह

ประคำ 54 เม็ดได้รับการกล่าวว่าเป็นยอดเยี่ยมและเป็นที่รักยิ่งของใจ ด้วยประคำเช่นนี้พึงทำชปะ และไม่ควรอวดให้ผู้ใด ๆ เห็นโดยง่าย นิ้วก้อยถูกเรียกว่า ‘กษริณี’ คือทำให้บุญรั่วไหล ไม่เหมาะในกิจแห่งชปะ ดังนั้นพึงนับมนต์ด้วยนิ้วหัวแม่มือร่วมกับนิ้วอื่น ๆ (เว้นนิ้วก้อย)

Verse 43

अंगुष्ठेन विना जप्यं कृतं तदफलं यतः । गृहे जपं समं विद्याद्गोष्ठे शतगुणं विदुः । पुण्यारण्ये तथारामे सहस्रगुणमुच्यते । अयुतं पर्वते पुण्ये नद्यां लक्षमुदाहृतम्

ชปะที่ทำโดยไม่นับด้วยนิ้วหัวแม่มือย่อมไร้ผล ชปะที่ทำในเรือนให้ผลตามปกติ; ในคอกโคกล่าวว่าได้ผลร้อยเท่า ในป่าศักดิ์สิทธิ์และสวนศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่าได้ผลพันเท่า บนภูเขาอันเป็นบุญได้ผลหมื่นเท่า และที่ฝั่งแม่น้ำหรือในสายน้ำประกาศว่าได้ผลแสนเท่า

Verse 45

कोटिं देवालये प्राहुरनन्तं मम सन्निधौ । सूर्यस्याग्नेर्गुरोरिंदोर्दीपस्य च जलस्य च । विप्राणां च गवां चैव सन्निधौ शस्यते जपः । तत्पूर्वाभिमुखं वश्यं दक्षिणं चाभिचारिकम्

กล่าวกันว่า ในเทวาลัยผลแห่งชปะเป็นโกฏิเท่า และในสันนิธิของเราโดยตรงเป็นอนันต์ ชปะเป็นที่สรรเสริญเมื่อทำต่อหน้าพระอาทิตย์ ไฟ (อัคนี) คุรุ พระจันทร์ ประทีป และน้ำ รวมทั้งต่อหน้าพราหมณ์และโค (เพื่อจุดมุ่งหมายต่ำ) หันหน้าไปทางตะวันออกว่ากันว่าเพื่อวศีकरण และหันหน้าไปทางทิศใต้เพื่ออภิจาระอันเป็นโทษ

Verse 47

पश्चिमं धनदं विद्यादौत्तरं शातिदं भवेत् । सूर्याग्निविप्रदेवानां गुरूणामपि सन्निधौ । अन्येषां च प्रसक्तानां मन्त्रं न विमुखो जपेत् । उष्णीषी कुंचुकी नम्रो मुक्तकेशो गलावृतः

พึงรู้ว่าทิศตะวันตกเป็นทิศให้ความมั่งคั่ง และทิศเหนือเป็นทิศให้ความสงบสันติ ในที่ประทับของสุริยะ อัคนี พราหมณ์ เหล่าเทวะ และแม้ต่อหน้าคุรุ อีกทั้งเมื่อผู้อื่นอยู่ใกล้และกำลังทำกิจอยู่ ก็อย่าหันหน้าหนีแล้วละทิ้งการภาวนามนต์ จงภาวนาด้วยการคลุมศีรษะ สวมผ้าคลุมท่อนบน มีความนอบน้อม ปล่อยผม และปิดลำคอ

Verse 49

अपवित्रकरो ऽशुद्धो विलपन्न जपेत्क्वचित् । क्रोधं मदं क्षुतं त्रीणि निष्ठीवनविजृंभणे । दर्शनं च श्वनीचानां वर्जयेज्जपकर्मणि । आचमेत्संभवे तेषां स्मरेद्वा मां त्वया सह

ผู้ที่กายและความประพฤติไม่บริสุทธิ์ ไม่พึงภาวนามนต์ขณะร่ำไห้คร่ำครวญ ในเวลาจปะพึงละโทสะ ความมึนเมา และการจาม ทั้งการถ่มน้ำลายและการหาวก็พึงเว้น ในการจปะพึงหลีกเลี่ยงการเห็นหรือคบหาสุนัขและคนต่ำช้า หากเกิดสิ่งเหล่านี้ขึ้น จงทำอาจมนะ แล้วระลึกถึงเรา—พร้อมกับเธอ (ศักติของเรา)—และภาวนาต่อไป

Verse 51

ज्योतींषि च प्रपश्येद्वा कुर्याद्वा प्राणसंयमम् । अनासनः शयाने वा गच्छन्नुत्थित एव वा । रथ्यायामशिवे स्थाने न जपेत्तिमिरान्तरे । प्रसार्य न जपेत्पादौ कुक्कुटासन एव वा

พึงเพ่งดูแสงอันศักดิ์สิทธิ์ (เช่น ประทีป) หรือปฏิบัติการสำรวมปราณะ ไม่พึงภาวนาโดยไร้อาสนะอันเหมาะสม ไม่พึงภาวนาขณะนอน ขณะเดิน หรือเพียงยืนอยู่ ไม่พึงภาวนาในถนน ในสถานที่อัปมงคล หรือท่ามกลางความมืด ไม่พึงภาวนาด้วยการเหยียดเท้าออก หรือแม้นั่งในท่ากุกกุฏาสนะ

Verse 53

यानशय्याधिरूढो वा चिंताव्याकुलितो ऽथ वा । शक्तश्चेत्सर्वमेवैतदशक्तः शक्तितो जपेत् । किमत्र बहुनोक्तेन समासेन वचः शृणु । सदाचारो जपञ्छुद्धं ध्यायन्भद्रं समश्नुते

ไม่ว่าจะนั่งอยู่บนพาหนะ หรือนอนบนที่นอน หรือแม้จิตฟุ้งซ่านด้วยความกังวล—หากมีกำลังก็ควรปฏิบัติข้อวัตรทั้งหมดให้ครบ; หากไม่มีกำลังก็ให้สวดภาวนา (ชปะ) ตามกำลังตน พูดมากไปไย? โดยสรุปจงฟัง—ผู้ตั้งมั่นในสทาจาร ประกอบชปะอันบริสุทธิ์และทำสมาธิ ย่อมบรรลุมงคล।

Verse 55

आचारः परमो धर्म आचारः परमं धनं । आचारः परमा विद्या आचारः परमा गतिः । आचारहीनः पुरुषो लोके भवति निंदितः । परत्र च सुखी न स्यात्तस्मादाचारवान्भवेत्

สทาจาร (ความประพฤติชอบ) คือธรรมสูงสุด; สทาจารคือทรัพย์สูงสุด. สทาจารคือวิชาสูงสุด; สทาจารคือคติสูงสุด. ผู้ไร้สทาจารถูกติเตียนในโลกนี้ และในปรโลกก็ไม่เป็นสุข; เพราะฉะนั้นควรตั้งมั่นในสทาจาร।

Verse 57

यस्य यद्विहितं कर्म वेदे शास्त्रे च वैदिकैः । तस्य तेन समाचारः सदाचारो न चेतरः । सद्भिराचरितत्वाच्च सदाचारः स उच्यते । सदाचारस्य तस्याहुरास्तिक्यं मूलकारणम्

หน้าที่ใดที่เวทและศาสตราซึ่งฤๅษีผู้ทรงเวทบัญญัติไว้แก่ผู้ใด การประพฤติตามนั้นเท่านั้นคือ “สทาจาร” มิใช่อย่างอื่น เพราะเป็นสิ่งที่สัตบุรุษปฏิบัติ จึงเรียกว่า สทาจาร และรากเหง้าของสทาจารนั้น เขากล่าวว่า คือ “อาสติกยะ” —ศรัทธาในอำนาจแห่งเวท-ศาสตรา และในพระศิวะผู้เป็นปติ ผู้เป็นความหมายภายในของสิ่งเหล่านั้น

Verse 59

आस्तिकश्चेत्प्रमादाद्यैः सदाचारादविच्युतः । न दुष्यति नरो नित्यं तस्मादास्तिकतां व्रजेत् । यथेहास्ति सुखं दुःखं सुकृतैर्दुष्कृतैरपि । तथा परत्र चास्तीति मतिरास्तिक्यमुच्यते

หากบุคคลเป็นผู้มีอาสติกยะ และแม้ด้วยความประมาทเป็นต้นก็ไม่คลาดจากสทาจาร เขาย่อมไม่มัวหมองอยู่เนืองนิตย์; เพราะฉะนั้นพึงเข้าถึงอาสติกตา ดังที่ในโลกนี้สุขและทุกข์เกิดจากกรรมดีและกรรมชั่ว ฉันใด ในปรโลกก็มีอยู่แน่นอนฉันนั้น ความเห็นอันมั่นคงนี้เรียกว่า “อาสติกยะ”

Verse 61

रहस्यमन्यद्वक्ष्यामि गोपनीयमिदं प्रिये । न वाच्यं यस्य कस्यापि नास्तिकस्याथ वा पशोः । सदाचारविहीनस्य पतितस्यान्त्यजस्य च । पञ्चाक्षरात्परं नास्ति परित्राणं कलौ युगे

ที่รัก เราจักกล่าวความลับอีกประการหนึ่ง—คำสอนนี้พึงปกปิดรักษาอย่างยิ่ง ไม่ควรกล่าวแก่ผู้ใดก็ได้ ไม่แก่ผู้ปฏิเสธศรัทธา ไม่แก่ผู้ประพฤติดุจสัตว์ ไม่แก่ผู้ไร้ศีลาจาร ผู้ตกต่ำ หรือผู้ถูกขับไล่ ในกาลียุค ไม่มีที่พึ่งและความหลุดพ้นใดสูงกว่ามนต์ปัญจอักษร

Verse 63

गच्छतस्तिष्ठतो वापि स्वेच्छया कर्म कुर्वतः । अशुचेर्वा शुचेर्वापि मन्त्रो ऽयन्न च निष्फलः । अनाचारवतां पुंसामविशुद्धषडध्वनाम् । अनादिष्टो ऽपि गुरुणा मन्त्रो ऽयं न च निष्फलः

ไม่ว่าจะเดินหรือยืน หรือกระทำกิจตามใจตน—จะไม่บริสุทธิ์หรือบริสุทธิ์ก็ตาม—มนต์นี้ไม่เป็นหมันไร้ผล แม้แก่ผู้ประพฤติผิด ผู้ซึ่งหนทางทั้งหก (ษฑธวะ) ยังไม่ชำระ แม้มิได้รับการถ่ายทอดโดยพิธีจากครู มนต์นี้ก็ยังไม่ไร้ผล

Verse 65

अन्त्यजस्यापि मूर्खस्य मूढस्य पतितस्य च । निर्मर्यादस्य नीचस्य मंत्रो ऽयं न च निष्फलः । सर्वावस्थां गतस्यापि मयि भक्तिमतः परम् । सिध्यत्येव न संदेहो नापरस्य तु कस्यचित्

แม้เป็นผู้ต่ำต้อย แม้โง่เขลา หลงผิด หรือตกต่ำ—แม้ไร้ยางอายและเลวทราม—มนต์นี้ไม่เคยไร้ผล ผู้ใดอยู่ในสภาพใดก็ตาม หากมีภักติสูงสุดต่อเรา ย่อมสำเร็จแน่นอน—ไม่ต้องสงสัย; แต่ผู้อื่นหาเป็นเช่นนั้นไม่

Verse 67

न लग्नतिथिनक्षत्रवारयोगादयः प्रिये । अस्यात्यंतमवेक्ष्याः स्युर्नैष सप्तस्सदोदितः । न कदाचिन्न कस्यापि रिपुरेष महामनुः । सुसिद्धो वापि सिद्धो वा साध्यो वापि भविष्यति

ที่รัก ในเรื่องนี้ไม่จำเป็นต้องพิจารณาลัคนา ติถี นักษัตร วัน โยคะ และสิ่งอื่น ๆ อย่างเคร่งครัด; มหามนตร์นี้มิได้ถูกผูกมัดด้วยข้อพิจารณาทั้งเจ็ดนั้นเสมอไป และไม่เคยเป็นศัตรูกับผู้ใดเลย ไม่ว่าเป็นมนตร์ที่สำเร็จสมบูรณ์แล้ว สำเร็จแล้ว หรือยังต้องบำเพ็ญให้สำเร็จ ก็ย่อมนำความสำเร็จมาให้แน่นอน

Verse 69

सिद्धेन गुरुणादिष्टस्सुसिद्ध इति कथ्यते । असिद्धेनापि वा दत्तस्सिद्धसाध्यस्तु केवलः । असाधितस्साधितो वा सिध्यत्वेन न संशयः । श्रद्धातिशययुक्तस्य मयि मंत्रे तथा गुरौ

มนตร์ที่กูรูผู้บรรลุแล้วถ่ายทอด ย่อมเรียกว่า ‘สสุทธิ’ แม้ผู้ยังไม่บรรลุเป็นผู้ให้ มนตร์นั้นก็โดยสภาวะเป็นสิ่งที่ทำให้สำเร็จได้ ไม่ว่าจะยังไม่บำเพ็ญหรือบำเพ็ญแล้ว ก็ย่อมนำไปสู่ความสำเร็จโดยไม่ต้องสงสัย โดยเฉพาะแก่ผู้มีศรัทธาแรงกล้าในเรา ในมนตร์ และในกูรู

Verse 71

तस्मान्मंत्रान्तरांस्त्यक्त्वा सापायान् १ धिकारतः । आश्रमेत्परमां विद्यां साक्षात्पञ्चाक्षरीं बुधः । मंत्रान्तरेषु सिद्धेषु मंत्र एष न सिध्यति । सिद्धे त्वस्मिन्महामंत्रे ते च सिद्धा भवंत्युत

ฉะนั้น ผู้รู้ควรละมนตร์อื่น ๆ ตามความเหมาะสมแห่งคุณสมบัติของตน โดยเฉพาะมนตร์ที่มีโทษหรือไม่เหมาะ แล้วเข้าพึ่งพาวิทยาสูงสุด คือปัญจักษรีอันปรากฏโดยตรง แม้มนตร์อื่นจะสำเร็จแล้ว มนตร์นี้ก็ไม่สำเร็จเพราะสิ่งนั้น; แต่เมื่อมหามนตร์นี้สำเร็จ มนตร์อื่น ๆ ก็สำเร็จตามไปด้วย

Verse 73

यथा देवेष्वलब्धो ऽस्मि लब्धेष्वपि महेश्वरि । मयि लब्धे तु ते लब्धा मंत्रेष्वेषु समो विधिः । ये दोषास्सर्वमंत्राणां न ते ऽस्मिन्संभवंत्यपि । अस्य मंत्रस्य जात्यादीननपेक्ष्य प्रवर्तनात्

โอ มเหศวรี ดุจดังว่าแม้จะบรรลุเหล่าเทพแล้ว เราก็มิได้ถูกบรรลุ; แต่เมื่อบรรลุเราแล้ว เทพทั้งปวงย่อมบรรลุด้วย กฎเดียวกันนี้มีต่อมนตร์เหล่านี้ด้วย โทษทั้งหลายที่มีในมนตร์อื่น ๆ ย่อมไม่เกิดในมนตร์นี้ เพราะมนตร์นี้ปฏิบัติได้โดยไม่ต้องอาศัยข้อพิจารณาเรื่องวรรณะและสิ่งทำนองนั้น

Verse 75

तथापि नैव क्षुद्रेषु फलेषु प्रति योगिषु । सहसा विनियुंजीत तस्मादेष महाबलः । उपमन्युरुवाच । एवं साक्षान्महादेव्यै महादेवेन शूलिना । हिता य जगतामुक्तः पञ्चाक्षरविधिर्यथा

ถึงกระนั้น โยคีไม่พึงนำไปใช้โดยฉับพลันเพื่อผลเล็กน้อย; เพราะฉะนั้นวิธีปฏิบัตินี้จึงมีกำลังยิ่งใหญ่ อุปมันยุกล่าวว่า—เพื่อประโยชน์เกื้อกูลแก่สรรพโลก พระมหาเทวะผู้ทรงตรีศูลได้ทรงสอนพระมหาเทวีโดยตรงถึงวิธีปฏิบัติแห่งมนต์ปัญจักษรีอย่างถูกต้องตามแบบแผน।

Verse 77

य इदं कीर्तयेद्भक्त्या शृणुयाद्वा समाहितः । सर्वपापविनिर्मुक्तः प्रयाति परमां गतिम्

ผู้ใดสาธยายบทนี้ด้วยศรัทธา หรือฟังด้วยจิตตั้งมั่น ผู้นั้นพ้นจากบาปทั้งปวง และบรรลุคติสูงสุด คือศิวสายุชยะ (ความเป็นหนึ่งกับพระศิวะ)