Adhyaya 12

Verse 1

सुमनोवाच । ऋणसंबंधिनं पुत्रं प्रवक्ष्यामि तवाग्रतः । ऋणं यस्य गृहीत्वा यः प्रयाति मरणं किल

สุมนากล่าวว่า “เราจักอธิบายแก่ท่านต่อหน้า ถึงบุตรผู้เกี่ยวเนื่องกับหนี้—คือกรณีที่ผู้ใดรับเอาเงินกู้ของผู้อื่นแล้วก็จากไปสู่ความตายโดยแท้”

Verse 2

अर्थदाता सुतो भूत्वा भ्राता चाथ पिता प्रिया । मित्ररूपेण वर्त्तेत अतिदुष्टः सदैव सः

เขาแปรเป็นบุตรผู้ให้ทรัพย์ เป็นพี่น้อง แม้เป็นบิดาผู้เป็นที่รัก และประพฤติในรูปของมิตร—แต่แท้จริงเขาย่อมชั่วร้ายยิ่งอยู่เสมอ

Verse 3

गुणं नैव प्रपश्येत स क्रूरो निष्ठुराकृतिः । जल्पते निष्ठुरं वाक्यं सदैव स्वजनेषु च

เขามิได้แลเห็นคุณธรรมเลย เป็นคนโหดร้าย ใจแข็งโดยสันดาน และกล่าววาจากระด้างอยู่เสมอ—ยิ่งต่อคนของตนเองเป็นพิเศษ

Verse 4

मिष्टंमिष्टं समश्नाति भोगान्भुंजति नित्यशः । द्यूतकर्मरतो नित्यं चौरकर्मणि सस्पृहः

เขากินของโอชะหวานล้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่า และหมกมุ่นในกามสุขอยู่เนืองนิตย์; ใจผูกพันกับการเล่นพนันเสมอ และถูกความโลภชักนำไปสู่การลักขโมย

Verse 5

गृहद्रव्यं बलाद्भुंक्ते वार्यमाणः स कुप्यति । पितरं मातरं चैव कुत्सते च दिनेदिने

เขาเสพใช้ทรัพย์สินของเรือนด้วยกำลังบังคับ; เมื่อถูกห้ามก็โกรธเกรี้ยว และวันแล้ววันเล่ายังกล่าวร้ายบิดามารดาอีกด้วย

Verse 6

द्रावकस्त्रासकश्चैव बहुनिष्ठुरजल्पकः । एवं भुक्त्वाथ तद्द्रव्यं सुखेन परितिष्ठति

เขาเป็นผู้รีดไถ ข่มขู่ และพูดถ้อยคำหยาบกร้านมากมาย; ครั้นเสพทรัพย์อันได้มาโดยอธรรมแล้ว ก็อยู่กินอย่างสบายใจ

Verse 7

जातकर्मादिभिर्बाल्ये द्रव्यं गृह्णाति दारुणः । पुनर्विवाहसंबंधान्नानाभेदैरनेकधा

แม้ในวัยเด็ก คนโหดร้ายนั้นก็ยึดเอาทรัพย์โดยอ้างพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ เช่น พิธีเกิด; และด้วยสายสัมพันธ์จากการแต่งงานใหม่ เขากระทำได้หลากเล่ห์หลายวิธีนานาประการ

Verse 8

एवं संजायते द्रव्यमेवमेतद्ददात्यपि । गृहक्षेत्रादिकं सर्वं ममैव हि न संशयः

ทรัพย์ย่อมเกิดขึ้นและสะสมมาเช่นนี้; แม้เมื่อให้ทานแล้ว ใจก็ยังคิดว่า “เรือนนี้ ที่ดินนี้ และสิ่งทั้งปวงเป็นของเราแต่ผู้เดียว—ไม่ต้องสงสัย”

Verse 9

पितरं मातरं चैव हिनस्त्येव दिनेदिने । सुखंडैर्मुशलैश्चैव सर्वघातैः सुदारुणैः

วันแล้ววันเล่า เขาย่อมทำร้ายทั้งบิดาและมารดา—ตีด้วยเศษไม้หัก ด้วยสาก และด้วยการกระหน่ำตีอันโหดร้ายยิ่งทุกประการ

Verse 10

मृते तु तस्मिन्पितरि मातर्येवातिनिष्ठुरः । निःस्नेहो निष्ठुरश्चश्चैव जायते नात्र संशयः

แต่ครั้นบิดานั้นสิ้นชีวิตแล้ว เขากลับโหดร้ายยิ่งแม้ต่อมารดา; ไร้เมตตาและกระด้าง—ข้อนี้ไม่ต้องสงสัย

Verse 11

श्राद्धकर्माणि दानानि न करोति कदैव सः । एवंविधाश्च वै पुत्राः प्रभवंति महीतले

เขาไม่เคยประกอบพิธีศราทธ์ (Śrāddha) และไม่ทำทานเลย; แท้จริงบุตรเช่นนี้ย่อมบังเกิดขึ้นบนแผ่นดิน

Verse 12

रिपुं पुत्रं प्रवक्ष्यामि तवाग्रे द्विजपुंगव । बाल्ये वयसि संप्राप्ते रिपुत्वे वर्तते सदा

โอ้ผู้ประเสริฐในหมู่ทวิชะ ข้าจักพรรณนาต่อหน้าท่านถึงบุตรที่ชื่อว่า ‘ศัตรู’; ครั้นพ้นวัยเด็กถึงวัยหนุ่ม เขาย่อมดำรงอยู่ในความเป็นศัตรูเสมอ

Verse 13

पितरं मातरं चैव क्रीडमानो हि ताडयेत् । ताडयित्वा प्रयात्येव प्रहस्यैव पुनःपुनः

ขณะเล่นสนุก เขายังตีแม้บิดามารดา; ตีแล้วก็จากไป พลางหัวเราะซ้ำแล้วซ้ำเล่า

Verse 14

पुनरायाति संत्रस्तः पितरं मातरं प्रति । सक्रोधो वर्तते नित्यं कुत्सते च पुनःपुनः

ด้วยความหวาดหวั่น เขากลับไปหา บิดาและมารดาอีกครั้งแล้วครั้งเล่า ครั้นเต็มไปด้วยโทสะอยู่เนืองนิตย์ ก็กล่าวคำหมิ่นประมาทท่านซ้ำแล้วซ้ำเล่า

Verse 15

एवं संवर्तते नित्यं वैरकर्मणि सर्वदा । पितरं मारयित्वा च मातरं च ततः पुनः

ดังนี้เขายังคงหมกมุ่นอยู่ในกรรมแห่งความพยาบาทอยู่เสมอ ครั้นฆ่าบิดาแล้ว ก็หันกลับไปหมายจะฆ่ามารดาอีกด้วย

Verse 16

प्रयात्येवं स दुष्टात्मा पूर्ववैरानुभावतः । अथातः संप्रवक्ष्यामि यस्माल्लभ्यं भवेत्प्रियम्

ดังนี้คนใจชั่วนั้นย่อมถึงกาลอวสาน เพราะแรงแห่งเวรเก่าก่อน บัดนี้เราจักกล่าวสิ่งที่ทำให้บรรลุสิ่งอันเป็นที่รักได้

Verse 17

जातमात्रः प्रियं कुर्याद्बाल्ये लालनक्रीडनैः । वयः प्राप्य प्रियं कुर्यान्मातृपित्रोरनन्तरम्

ตั้งแต่แรกเกิด ควรทำให้เด็กเป็นสุข; ในวัยเยาว์ด้วยการทะนุถนอมเอ็นดูและการเล่น และเมื่อเติบใหญ่แล้ว พึงทำให้มารดาบิดาพอพระทัยสืบไป

Verse 18

भक्त्या संतोषयेन्नित्यं तावुभौ परितोषयेत् । स्नेहेन वचसा चैव प्रियसंभाषणेन च

พึงทำให้ท่านทั้งสองพอพระทัยอยู่เสมอด้วยภักติ พึงยังบิดามารดาทั้งคู่ให้ชื่นใจ ด้วยถ้อยคำเปี่ยมเมตตา และด้วยวาจาอ่อนโยนสนทนาไพเราะน่าฟัง

Verse 19

मृते गुरौ समाज्ञाय स्नेहेन रुदते पुनः । श्राद्धकर्माणि सर्वाणि पिंडदानादिकां क्रियाम्

ครั้นรู้ว่าพระอาจารย์ถึงแก่มรณภาพ ก็ร่ำไห้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าด้วยความรัก; แต่พึงประกอบพิธีศราทธะทั้งปวง เช่น การถวายปิณฑะและกรรมอื่น ๆ ให้ครบถ้วน

Verse 20

करोत्येव सुदुःखार्तस्तेभ्यो यात्रां प्रयच्छति । ऋणत्रयान्वितः स्नेहाद्भुंजापयति नित्यशः

แม้ถูกความทุกข์อันหนักหน่วงครอบงำ เขาก็ยังจัดปัจจัยให้เขาทั้งหลายออกจาริกแสวงบุญ; และเพราะผูกพันด้วยหนี้สามประการ จึงด้วยความรักให้เขาทั้งหลายได้ฉันอาหารทุกวันมิได้ขาด

Verse 21

यस्माल्लभ्यं भवेत्कांत प्रयच्छति न संशयः । पुत्रो भूत्वा महाप्राज्ञ अनेन विधिना किल

โอ้ที่รัก สิ่งใดก็ตามที่ปรารถนา ย่อมบรรลุได้—ไม่ต้องสงสัยเลย; แท้จริงด้วยวิธีนี้เอง บุคคลย่อมเป็นบุตรผู้มีปัญญายิ่ง

Verse 22

उदासीनं प्रवक्ष्यामि तवाग्रे प्रिय सांप्रतम् । उदासीनेन भावेन सदैव परिवर्तते

ที่รัก บัดนี้เราจักอธิบายต่อหน้าเธอ ณ ที่นี้ถึงภาวะแห่งความวางเฉยไม่ยึดติด; เพราะผู้ตั้งมั่นในอารมณ์อุทาสีน ย่อมแปรเปลี่ยนภายในอยู่เสมอ

Verse 23

ददाति नैव गृह्णाति न च कुप्यति तुष्यति । नो वा ददाति संत्यज्य उदासीनो द्विजोत्तम

เขามิได้ให้และมิได้รับ; มิได้โกรธและมิได้ยินดี. ครั้นสละสิ้นแล้ว ก็ไม่ให้และไม่กักไว้—โอ้ทวิชผู้ประเสริฐ นี่แลคือผู้วางเฉยผู้หลุดพ้นจากความยึดติด

Verse 24

तवाग्रे कथितं सर्वं पुत्राणां गतिरीदृशी । यथा पुत्रस्तथा भार्या पिता माताथ बांधवाः

เราได้กล่าวแก่ท่านแล้วทั้งสิ้นถึงคติของบุตรทั้งหลายว่าเป็นเช่นไร ดังที่เป็นแก่บุตร ฉันนั้นย่อมเป็นแก่ภรรยา บิดา มารดา และญาติอื่น ๆ ด้วย

Verse 25

भृत्याश्चान्ये समाख्याताः पशवस्तुरगास्तथा । गजा महिष्यो दासाश्च ऋणसंबंधिनस्त्वमी

บ่าวไพร่และผู้อาศัยอื่น ๆ ก็ถูกนับรวมด้วย เช่นเดียวกับโคและม้า ทั้งช้าง ควาย และทาสด้วย—ทั้งหมดนี้ถือว่าเกี่ยวเนื่องด้วยหนี้ คือผูกพันในภาระหน้าที่

Verse 26

गृहीतं न ऋणं तेन आवाभ्यां तु न कस्यचित् । न्यासमेवं न कस्यापि कृतं वै पूर्वजन्मनि

เขามิได้กู้หนี้ใด ๆ และเราทั้งสองก็มิได้กู้หนี้จากผู้ใดเลย อีกทั้งในชาติก่อนก็ไม่มีผู้ใดฝากทรัพย์เป็นนยาสะ (ทรัพย์ฝากไว้) กับเรา

Verse 27

धारयावो न कस्यापि ऋणं कांत शृणुष्वहि । न वैरमस्ति केनापि पूर्वजन्मनि वै कृतम्

โอ้ที่รัก จงฟังเถิด: เรามิได้เป็นหนี้ผู้ใดเลย และในชาติก่อนก็มิได้ก่อเวรกับผู้ใด

Verse 28

आवाभ्यां हि न विप्रेंद्र न त्यक्तं हि तथापते । एवं ज्ञात्वा शमं गच्छ त्यज चिंतामनर्थकीम्

โอ้พราหมณ์ผู้ประเสริฐ เรามิได้ทอดทิ้งท่านเป็นแน่—และสามีของท่านก็มิได้ทอดทิ้งเช่นกัน เมื่อรู้ดังนี้แล้ว จงไปด้วยความสงบ และละทิ้งความกังวลอันไร้ประโยชน์นี้เสีย

Verse 29

कस्य पुत्राः प्रिया भार्या कस्य स्वजनबांधवाः । हृतं न चैव कस्यापि नैव दत्तं त्वया पुनः

บุตรทั้งหลายเป็นของผู้ใด ภรรยาผู้เป็นที่รักเป็นของผู้ใด และญาติพี่น้องเป็นของผู้ใดเล่า? แท้จริงแล้วท่านมิได้ลักเอาสิ่งใดจากผู้ใด และก็มิได้ให้สิ่งใดคืนไปโดยแท้จริง

Verse 30

कथं हि धनमायाति विस्मयं व्रज माधव । प्राप्तव्यमेव यत्रैव भवेद्द्रव्यं द्विजोत्तम

ทรัพย์สินมาถึงได้อย่างไรเล่า? โอ้ มาธวะ อย่าได้พิศวงเลย โอ้ พราหมณ์ผู้ประเสริฐ ทรัพย์ใดที่ถูกกำหนดให้ได้มา ณ ที่ใด ทรัพย์นั้นย่อมบังเกิดขึ้น ณ ที่นั้นเองแน่นอน

Verse 31

अनायासेन हस्ते हि तस्यैव परिजायते । यत्नेन महता चैव द्रव्यं रक्षति मानवः

แท้จริงแล้วทรัพย์นั้นบังเกิดขึ้นในมือของเขาโดยไม่ต้องพยายาม แต่ครั้นมีแล้ว มนุษย์กลับต้องพิทักษ์ทรัพย์ด้วยความเพียรอันใหญ่หลวง

Verse 32

व्रजमानो व्रजत्येव धनं तत्रैव तिष्ठति । एवं ज्ञात्वा शमं गच्छ जहि चिंतामनर्थकीम्

ผู้จากไปย่อมจากไปแต่ผู้เดียว ส่วนทรัพย์ยังคงอยู่ ณ ที่นั้นเอง เมื่อรู้ดังนี้แล้ว จงเข้าถึงความสงบแห่งใจ และละทิ้งความกังวลอันไร้ประโยชน์และก่อโทษเสีย

Verse 33

कस्य पुत्राः प्रिया भार्या कस्य स्वजनबांधवाः । कः कस्य नास्ति संसारे असंबंधाद्द्विजोत्तम

บุตรทั้งหลายเป็นของผู้ใด ภรรยาผู้เป็นที่รักเป็นของผู้ใด และญาติพี่น้องเป็นของผู้ใด? โอ้ พราหมณ์ผู้ประเสริฐ ในโลกนี้ใครเล่าจะผูกพันกับใครได้ตลอดกาล เมื่อความสัมพันธ์มิได้เที่ยงแท้ถาวร

Verse 34

महामोहेन संमूढा मानवाः पापचेतसः । इदं गृहमयं पुत्र इमा नार्यो ममैव हि

ด้วยความหลงใหลอันใหญ่ยิ่ง มนุษย์ผู้มีจิตบาปย่อมหลงมัวเมา คิดว่า ‘เรือนนี้เป็นของเรา บุตรนี้เป็นของเรา และสตรีเหล่านี้ก็เป็นของเราแท้’

Verse 35

अनृतं दृश्यते कांत संसारस्य हि बंधनम् । एवं संबोधितो देव्या भार्यया प्रियया तदा

“โอ้ที่รัก ความเท็จแลเห็นได้ว่าเป็นเครื่องผูกมัดแห่งวัฏสงสาร” ดังนี้ในกาลนั้น เทวี—ภรรยาผู้เป็นที่รัก—ได้ตรัสเตือนเขา

Verse 36

पुनः प्राह प्रियां भार्यां सुमनां ज्ञानवादिनीम् । सोमशर्मोवाच । सत्यमुक्तं त्वया भद्रे सर्वसंदेहनाशनम्

แล้วโสมศรรมาได้กล่าวอีกครั้งแก่สุมะนา ภรรยาผู้เป็นที่รัก ผู้กล่าววาจาแห่งญาณว่า “โอ้ผู้เจริญ สิ่งที่เจ้ากล่าวนั้นเป็นความจริง และเป็นถ้อยคำที่ทำลายความสงสัยทั้งปวง”

Verse 37

तथापि वंशमिच्छंति साधवः सत्यपंडिताः । यथा पुत्रस्य मे चिंता धनस्य च तथा प्रिये

ถึงกระนั้น บรรดาสาธุชนผู้รู้สัตย์และเป็นบัณฑิต ก็ยังปรารถนาวงศ์สกุลสืบต่อ โอ้ที่รัก ดังที่เรากังวลเรื่องบุตร ฉันใด เราก็กังวลเรื่องทรัพย์ ฉันนั้น

Verse 38

येनकेनाप्युपायेन पुत्रमुत्पादयाम्यहम् । सुमनोवाच । पुत्रेण लोकाञ्जयति पुत्रस्तारयते कुलम्

“ไม่ว่าด้วยวิธีใดก็ตาม เราจักให้กำเนิดบุตรชาย” สุมะนากล่าวว่า “ด้วยบุตร โลกทั้งหลายย่อมถูกพิชิต; บุตรย่อมพาข้ามและค้ำจุนวงศ์ตระกูล”

Verse 39

सत्पुत्रेण महाभाग पिता माता च जंतवः । एकः पुत्रो वरो विद्वान्बहुभिर्निर्गुणैस्तु किम्

โอ้ผู้มีบุญวาสนา ด้วยบุตรผู้มีศีล บิดามารดาย่อมอิ่มเอมสมบูรณ์แท้จริง บุตรผู้ประเสริฐและปราชญ์เพียงคนเดียวย่อมเลิศ—จะมีประโยชน์อันใดจากบุตรมากมายที่ไร้คุณธรรม

Verse 40

एकस्तारयते वंशमन्ये संतापकारकाः । पूर्वमेव मया प्रोक्तमन्ये संबंधगामिनः

มีเพียงผู้หนึ่งเท่านั้นที่ยกชูและกอบกู้วงศ์ตระกูล ส่วนผู้อื่นกลับเป็นเหตุแห่งความร้อนใจ ก่อนหน้านี้เรากล่าวไว้แล้วว่า ยังมีบางพวกที่เพียงตามไปด้วยอาศัยความเกี่ยวข้องและคบหา

Verse 41

पुण्येन प्राप्यते पुत्रः पुण्येन प्राप्यते कुलम् । सुगर्भः प्राप्यते पुण्यैस्तस्मात्पुण्यं समाचर

ด้วยบุญ (ปุญญะ) จึงได้บุตร ด้วยบุญจึงได้ตระกูลอันประเสริฐ ด้วยบุญย่อมได้ครรภ์อันเป็นมงคลและบุตรที่สมบูรณ์ ดังนั้นจงประพฤติบุญเถิด

Verse 42

जातस्य मृतिरेवास्ति जन्म एव मृतस्य च । सुजन्म प्राप्यते पुण्यैर्मरणं तु तथैव च

ผู้ที่เกิดแล้วย่อมมีความตายเป็นแน่ และผู้ที่ตายแล้วก็ย่อมมีการเกิดตามมาแน่ ด้วยบุญย่อมได้สุชาติกำเนิด—และลักษณะแห่งความตายก็เป็นไปตามกรรมเช่นกัน

Verse 43

सुखं धनचयः कांत भुज्यते पुण्यकर्मभिः । सोमशर्मोवाच । पुण्यस्याचरणं ब्रूहि तथा जन्मान्यपि प्रिये

“โอ้ที่รัก ความสุขและการสั่งสมทรัพย์ย่อมเสวยได้ด้วยกรรมอันเป็นบุญ” โสมศรมากล่าวว่า “โอ้ที่รัก จงบอกเราถึงการประพฤติบุญ (ปุญญะ) และผลของมันในชาติอื่นๆ ด้วย”

Verse 44

सुपुण्यः कीदृशो भद्रे वद पुण्यस्य लक्षणम् । सुमनोवाच । आदौ पुण्यं प्रवक्ष्यामि यथा पुण्यं श्रुतं मया

โอ้สตรีผู้เป็นมงคล ผู้มีบุญยิ่งใหญ่เป็นเช่นไร จงบอกลักษณะแห่งบุญเถิด สุมนากล่าวว่า: ก่อนอื่นเราจักอธิบายเรื่องบุญ ตามที่เราได้สดับมา

Verse 45

पुरुषो वाथवा नारी यथा नित्यं च वर्तते । यथा पुण्यैः समाप्नोति कीर्तिं पुत्रान्प्रियान्धनम्

ไม่ว่าชายหรือหญิง ตามที่ผู้นั้นประพฤติในแต่ละวัน; ด้วยกรรมอันเป็นบุญ ย่อมได้ชื่อเสียง บุตรอันเป็นที่รัก และทรัพย์สมบัติ

Verse 46

पुण्यस्य लक्षणं कांत सर्वमेव वदाम्यहम् । ब्रह्मचर्येण सत्येन मखपंचकवर्तनैः

โอ้ที่รัก เราจักบอกลักษณะแห่งบุญให้ครบถ้วน: ด้วยพรหมจรรย์ ด้วยความสัตย์ และด้วยการประพฤติปัญจยัญญะทั้งห้า

Verse 47

दानेन नियमैश्चापि क्षमाशौचेन वल्लभ । अहिंसया सुशक्त्या च अस्तेयेनापि वर्तनैः

ด้วยทานและข้อวัตรนัยมะด้วย โอ้ที่รัก; ด้วยความอดกลั้นให้อภัยและความบริสุทธิ์; ด้วยอหิงสาและความเข้มแข็งมั่นคง และด้วยอัสเตยะ คือความประพฤติไม่ลักขโมย

Verse 48

एतैर्दशभिरंगैस्तु धर्ममेवं प्रपूरयेत् । संपूर्णो जायते धर्मो ग्रासैर्भोगो यथोदरे

ดังนั้นด้วยองค์สิบประการนี้ พึงบำเพ็ญธรรมให้บริบูรณ์ ธรรมย่อมสมบูรณ์—ดุจความอิ่มเอมในท้องที่เต็มพร้อมด้วยคำข้าวทีละคำ

Verse 49

धर्मं सृजति धर्मात्मा त्रिविधेनैव कर्मणा । तस्य धर्मः प्रसन्नात्मा पुण्यमेवं तु प्रापयेत्

ผู้มีจิตเป็นธรรมย่อมก่อกำเนิดธรรมะด้วยกรรมสามประการ; และด้วยใจผ่องใสสงบ ธรรมะนั้นเองย่อมประทานบุญกุศลแก่เขาโดยนัยนี้

Verse 50

यं यं चिंतयते प्राज्ञस्तं तं प्राप्नोति दुर्लभम् । सोमशर्मोवाच । कीदृङ्मूर्तिस्तु धर्मस्य कान्यंगानि च भामिनि

บัณฑิตใคร่ครวญสิ่งใด สิ่งนั้นเองย่อมบรรลุได้ แม้จะยากยิ่งก็ตาม โสมศรมากล่าวว่า “โอ้สตรีผู้ผ่องงาม ธรรมะมีรูปอย่างไร และมีองค์ประกอบใดบ้าง”

Verse 51

प्रीत्या कथय मे कांते श्रोतुं श्रद्धा प्रवर्तते । सुमनोवाच । लोके धर्मस्य वै मूर्तिः कैर्दृष्टा न द्विजोत्तम

“โอ้ที่รัก จงเล่าด้วยความเอ็นดูเถิด ศรัทธาของข้าพเจ้าถูกปลุกให้ใคร่ฟังแล้ว” สุมะนากล่าวว่า “โอ้ทวิชผู้ประเสริฐ ในโลกนี้ใครเล่าที่ได้เห็นองค์แห่งธรรมะ”

Verse 52

अदृश्यवर्त्मा सत्यात्मा न दृष्टो देवदानवैः । अत्रिवंशे समुत्पन्नो अनसूयात्मजो द्विजः

วิถีของท่านเร้นลับ มองไม่เห็น; สภาวะของท่านเป็นสัจจะโดยแท้ แม้เทวดาและอสูรก็มิได้เห็นท่าน ท่านเกิดในวงศ์อัตริ เป็นทวิช บุตรแห่งอนสูยา

Verse 53

तेन दृष्टो महाधर्मो दत्तात्रेयेण वै सदा । द्वावेतौ तु महात्मानौ कुर्वाणौ तप उत्तमम्

ด้วยท่านผู้นั้นเอง ทัตตาเตรยะจึงได้เห็นมหาธรรมะอยู่เสมอ แท้จริงมหาตมะทั้งสองนี้กำลังกระทำตบะอันสูงสุด

Verse 54

धर्मेण वर्तमानौ तौ तपसा च बलेन च । इंद्राधिकेन रूपेण प्रशस्तेन भविष्यतः

ทั้งสองดำรงอยู่ในธรรม ประกอบด้วยตบะและพละกำลัง จักได้รูปอันเป็นมงคลน่าสรรเสริญ ยิ่งกว่าแม้พระอินทร์

Verse 55

दशवर्षसहस्रं तौ यावत्तु वनसंस्थितौ । वायुभक्षौ निराहारौ संजातौ शुभदर्शनौ

ตราบที่ทั้งสองพำนักในป่า—หนึ่งหมื่นปี—ดำรงชีพด้วยลมเพียงอย่างเดียว ไร้อาหาร และบังเกิดลักษณะงามเป็นมงคล เปล่งรัศมี

Verse 56

दशवर्षसहस्रं तु तावत्कालं तपोर्जितम् । सुसाध्यमानयोश्चैव तत्र धर्मः प्रदृश्यते

ตลอดหนึ่งหมื่นปีนั้น ตบะได้สั่งสมขึ้น; และเมื่อการปฏิบัติเหล่านั้นสำเร็จดีแล้ว ธรรมะก็ปรากฏชัด ณ ที่นั้น

Verse 57

पंचाग्निः साध्यते द्वाभ्यां तावत्कालं द्विजोत्तम । त्रिकालं साधितं तावन्निराहारं कृतं तथा

โอ้ทวิชผู้ประเสริฐ ตลอดกาลนั้น ตบะปัญจัคนีสำเร็จได้ด้วยสองมาตรา; และในช่วงเดียวกัน วัตรปฏิบัติสามกาลก็สำเร็จ—ฉันนั้นการอดอาหารก็ถือว่าสำเร็จด้วย

Verse 58

जलमध्ये स्थितौ तावद्दत्तात्रेयो यतिस्तथा । दुर्वासास्तु मुनिश्रेष्ठस्तपसा चैव कर्षितः

ครั้นแล้วเมื่อทั้งสองอยู่ท่ามกลางสายน้ำ ทัตตาเตรยะ—ผู้เป็นยติด้วย—ก็อยู่ ณ ที่นั้น; และทุรวาสา มุนีผู้เลิศ ก็ปรากฏอยู่ด้วย ร่างซูบผอมเพราะตบะ

Verse 59

धर्मं प्रति स धर्मात्मा चुक्रोध मुनिपुंगवः । क्रुद्धे सति महाभाग तस्मिन्मुनिवरे तदा

ด้วยเหตุแห่งธรรมะ ฤๅษีผู้มีธรรมเป็นดวงใจ ผู้เลิศในหมู่นักบำเพ็ญตบะ ก็เกิดพิโรธขึ้น. โอ้ผู้มีบุญ เมื่อมุนีผู้ประเสริฐนั้นกริ้วแล้ว ในกาลนั้น…

Verse 60

अथ धर्मः समायातः स्वरूपेण च वै तदा । ब्रह्मचर्यादिभिर्युक्तस्तपोभिश्च स बुद्धिमान्

แล้วในกาลนั้น ธรรมะได้มาถึง ณ ที่นั้น ในสภาพแท้จริงของตนเอง. ทรงประกอบด้วยพรหมจรรย์และวัตรอื่น ๆ พร้อมทั้งตบะ เป็นผู้มีปัญญา.

Verse 61

सत्यं ब्राह्मणरूपेण ब्रह्मचर्यं तथैव च । तपस्तु द्विजवर्योस्ति दमः प्राज्ञो द्विजोत्तमः

ความสัตย์จริงเป็นรูปแท้ของพราหมณ์ และพรหมจรรย์ก็เช่นนั้น. ตบะเป็นเครื่องหมายของทวิชผู้ประเสริฐ และทวิชผู้เลิศผู้มีปัญญาย่อมมีทมะคือการข่มใจ.

Verse 62

नियमस्तु महाप्राज्ञो दानमेव तथैव च । अग्निहोत्रिस्वरूपेण ह्यात्रेयं हि समागताः

ส่วนนิยามะ—โอ้ผู้มีปัญญายิ่ง—และทานก็เช่นกัน. แท้จริงเหล่าฤๅษีอาตฺเรยะได้มาชุมนุม ณ ที่นี้ ในรูปของอัคนิโหตริ คือผู้ประกอบพิธีบูชาไฟ.

Verse 63

क्षमा शांतिस्तथा लज्जा चाहिंसा च ह्यकल्पना । एताः सर्वाः समायाताः स्त्रीरूपास्तु द्विजोत्तम

ขันติ ความสงบ ละอายอันบริสุทธิ์ อหิงสา และความไม่ฟุ้งแต่ง—โอ้ทวิชผู้เลิศ—ทั้งหมดนี้ได้มารวมกัน โดยปรากฏเป็นรูปสตรี.

Verse 64

बुद्धिः प्रज्ञा दया श्रद्धा मेधा सत्कृति शांतयः । पंचयज्ञास्तथा पुण्याः सांगा वेदास्तु ते तदा

ครั้งนั้นท่านมีปัญญา (พุทธิ), ความรู้แจ้ง (ปรัชญา), เมตตา, ศรัทธา, ความจำอันมั่นคง (เมธา), เกียรติคุณ และภาวะแห่งความสงบ; อีกทั้งมหายัญห้าประการอันเป็นบุญ และพระเวทพร้อมอังคะทั้งหลายก็เป็นของท่านในกาลนั้น

Verse 65

स्वस्वरूपधराश्चैव ते सर्वे सिद्धिमागताः । अग्न्याधानादयः पुण्या अश्वमेधादयस्तथा

เมื่อทรงสวมรูปแท้ของตนแล้ว ทั้งหมดก็ถึงความสำเร็จสมบูรณ์ (สิทธิ) เช่นเดียวกัน พิธีกรรมอันเป็นบุญที่เริ่มด้วยอัคนยาธานะ และยัญที่เริ่มด้วยอัศวเมธะ ก็สำเร็จผลและให้ผลอุดม

Verse 66

रूपलावण्यसंयुक्ताः सर्वाभरणभूषिताः । दिव्यमाल्यांबरधरा दिव्यगंधानुलेपनाः

พวกเขาเปี่ยมด้วยรูปโฉมและเสน่ห์ งามพร้อมด้วยเครื่องประดับทุกชนิด สวมพวงมาลัยและอาภรณ์ทิพย์ และชโลมด้วยกลิ่นหอมสวรรค์

Verse 67

किरीटकुंडलोपेता दिव्याभरणभूषिताः । दीप्तिमंतः सुरूपास्ते तेजोज्वालाभिरावृताः

พวกเขาประดับด้วยมงกุฎและตุ้มหู ตกแต่งด้วยเครื่องประดับทิพย์ เปล่งรัศมีงดงาม และถูกห้อมล้อมด้วยเปลวเพลิงแห่งเดชานุภาพรอบด้าน

Verse 68

एवं धर्मः समायातः परिवारसमन्वितः । यत्र तिष्ठति दुर्वासाः क्रोधनः कालवत्तथा

ดังนี้ ธรรมะได้มาถึงที่นั้นพร้อมบริวาร—ยังสถานที่ซึ่งทุรวาสาผู้เกรี้ยวกราดด้วยโทสะพำนักอยู่ ประหนึ่งกาลเวลาเอง

Verse 69

धर्म उवाच । कस्मात्कोपः कृतो विप्र भवांस्तपस्समन्वितः । क्रोधो हि नाशयेच्छ्रेयस्तप एव न संशयः

ธรรมะกล่าวว่า “เหตุใดท่านพราหมณ์จึงโกรธ ทั้งที่ประกอบด้วยตบะ? เพราะความโกรธย่อมทำลายความเกษมศรี ส่วนตบะย่อมนำความเกษมศรีมา—ไม่ต้องสงสัยเลย”

Verse 70

सर्वनाशकरस्तस्मात्क्रोधं तत्र विवर्जयेत् । स्वस्थो भव द्विजश्रेष्ठ उत्कृष्टं तपसः फलम्

เพราะฉะนั้น ความโกรธเป็นเหตุแห่งความพินาศสิ้น จึงควรละเว้นความโกรธในกาลนั้นเถิด โอผู้ประเสริฐในหมู่ทวิชะ จงตั้งมั่นสงบ; ความสงบเป็นผลสูงสุดแห่งตบะ

Verse 71

दुर्वासा उवाच । भवान्को हि समायात एतैर्द्विजवरैः सह । सप्त नार्यः प्रतिष्ठंति सुरूपाः समलंकृताः

ทุรวาสากล่าวว่า “ท่านเป็นผู้ใดจึงมาที่นี่พร้อมกับพราหมณ์ผู้ประเสริฐเหล่านี้? และเหตุใดสตรีทั้งเจ็ด—รูปงามและประดับประดา—จึงยืนอยู่ ณ ที่นี้?”

Verse 72

कथयस्व ममाग्रे त्वं विस्तरेण महामते । धर्म उवाच । अयं ब्राह्मणरूपेण सर्वतेजः समन्वितः

“โอมหาปราชญ์ โปรดบอกแก่ข้าพเจ้าตรงนี้โดยพิสดารเถิด” ธรรมะตอบว่า “ผู้นี้อยู่ในรูปพราหมณ์ และประกอบด้วยเดชและรัศมีทางจิตวิญญาณทุกประการ”

Verse 73

दंडहस्तः सुप्रसन्नः कमंडलुधरस्तथा । तवाग्रे ब्रह्मचर्योयं सोयं पश्य समागतः

ถือไม้เท้า (ทัณฑะ) ในมือ สงบผ่องใสและเปี่ยมเมตตา พร้อมทั้งถือหม้อน้ำ (กมณฑลุ) พรหมจารีผู้นี้เองได้มาถึงต่อหน้าท่านแล้ว จงดูเถิด เขามาแล้ว

Verse 74

अन्यं पश्यस्व वै त्वं च दीप्तिमंतं द्विजोत्तम । कपिलं पिंगलाक्षं च सत्यमेनं द्विजोत्तम

โอ พราหมณ์ผู้ประเสริฐ จงมองผู้อื่นผู้นี้เถิด—รุ่งเรืองสว่างไสว ผิวสีคพิล (เหลืองน้ำตาล) และมีดวงตาสีพิงคละ (น้ำตาลทอง) แท้จริง โอ พราหมณ์ผู้ประเสริฐ ผู้นี้เป็นของจริงดังที่ท่านเห็น

Verse 75

तादृशं पश्य धर्मात्मन्वैश्वदेवसमप्रभम् । यत्तपो हि त्वया विप्र सर्वदेवसमाश्रितम्

โอ ผู้ทรงธรรม จงดูความรุ่งโรจน์เช่นนั้น—สว่างดุจหมู่ไวศวเทวะทั้งปวง เพราะว่า โอ วิปร (พราหมณ์), ตบะที่ท่านบำเพ็ญนั้นแท้จริงได้รับการอาศัยและค้ำจุนจากเทพทั้งหลาย

Verse 76

एतं पश्य महाभाग तव पार्श्वसमागतम् । प्रसन्नवाग्दीप्तियुक्तः सर्वजीवदयापरः

โอ ผู้มีบุญวาสนา จงดูผู้นี้ผู้มาถึงข้างกายท่าน—มีวาจาอ่อนโยนผ่องใส ประกอบด้วยรัศมีสว่าง และมุ่งมั่นในเมตตาต่อสรรพชีวิตทั้งปวง

Verse 77

दम एव तथायं ते यः पोषयति सर्वदा । जटिलः कर्कशः पिंगो ह्यतितीव्रो महाप्रभुः

แท้จริงแล้ว นี่เองคือ “ทมะ” (ความสำรวมตน) ที่คอยเกื้อหนุนท่านเสมอ มันดุจผู้มีชฎา หยาบกร้าน ผิวสีพิงคละ (เหลืองน้ำตาล) ดุเดือดยิ่ง และทรงอานุภาพใหญ่หลวง

Verse 78

नाशको हि स पापानां खड्गहस्तो द्विजोत्तम । अभिशांतो महापुण्यो नित्यक्रियासमन्वितः

โอ ผู้ประเสริฐในหมู่ทวิชะ เขาเป็นผู้ทำลายบาปทั้งหลาย—ถือดาบไว้ในมือ เขาสงบระงับโดยสิ้นเชิง มีบุญใหญ่ยิ่ง และมั่นคงในนิตยกิจ (พิธีปฏิบัติศักดิ์สิทธิ์ประจำวัน)

Verse 79

नियमस्तु समायातस्तव पार्श्वे द्विजोत्तम । अनिर्मुक्तो महादीप्तः शुद्धस्फटिकसन्निभः

โอ พราหมณ์ผู้ประเสริฐ! “นิยามะ” ได้มาถึงเคียงข้างท่านแล้ว—ไม่ขาดสาย เปล่งรัศมีใหญ่ดุจผลึกแก้วบริสุทธิ์

Verse 80

पयःकमंडलुकरो दंतकाष्ठधरो द्विजः । शौच एष समायातो भवतः सन्निधाविह

พราหมณ์ผู้เกิดสองครั้งนั้นถือกมณฑลุที่บรรจุน้ำนม และถือไม้ขัดฟัน (ทันตกาษฐะ) ได้มาถึง ณ ที่ประทับของท่าน เพื่อความชำระให้บริสุทธิ์

Verse 81

अतिसाध्वी महाभागा सत्यभूषणभूषिता । सर्वभूषणशोभांगी शुश्रूषेयं समागता

“นางเป็นสตรีผู้ทรงศีลยิ่งและมีบุญวาสนายิ่ง—ประดับด้วยสัจจะเป็นเครื่องประดับ ด้วยอวัยวะงามผ่องด้วยเครื่องประดับแห่งคุณธรรมทั้งปวง นางมาที่นี่เพื่อปรนนิบัติรับใช้”

Verse 82

अतिधीरा प्रसन्नांगी गौरी प्रहसितानना । पद्महस्ता इयं धात्री पद्मनेत्रा सुपद्मिनी

นางมั่นคงยิ่งและเปี่ยมปัญญา มีรูปกายสงบผ่องใส—ผิวผ่องดุจคาวรี ใบหน้ายิ้มแย้ม นางผู้นี้คือ “ธาตรี” ผู้ค้ำจุน มีมือดุจดอกบัว มีเนตรดุจดอกบัว และงามดุจบัวอันประเสริฐ

Verse 83

दिव्यैराभरणैर्युक्ता क्षमा प्राप्ता द्विजोत्तम । अतिशांता सुप्रतिष्ठा बहुमंगलसंयुता

โอ ดวิเจผู้ประเสริฐ! “กษมา” เทวีแห่งความอดกลั้น ปรากฏกายพร้อมเครื่องประดับทิพย์—สงบยิ่ง ตั้งมั่นในศักดิ์ศรี และประกอบด้วยมงคลคุณนานาประการ

Verse 84

दिव्यरत्नकृता शोभा दिव्याभरणभूषिता । तव शांतिर्महाप्राज्ञ ज्ञानरूपा समागता

รุ่งเรืองด้วยความงามที่รังสรรค์จากรัตนะทิพย์ และประดับด้วยอาภรณ์สวรรค์—โอ้ท่านผู้มีปัญญายิ่ง—ศานติของท่านได้มาถึงแล้ว ในรูปแห่งญาณ (ชญานะ)

Verse 85

परोपकारकरणा बहुसत्यसमाकुला । मितभाषा सदैवासौ अकल्पा ते समागता

พวกเขามุ่งทำประโยชน์แก่ผู้อื่น เปี่ยมด้วยสัจจะนานาประการ; กล่าววาจาพอประมาณเสมอ—เหล่าผู้ปราศจากมลทินนั้นได้มาชุมนุมกันแล้ว

Verse 86

प्रसन्ना सा क्षमायुक्ता सर्वाभरणभूषिता । पद्मासना सुरूपा सा श्यामवर्णा यशस्विनी

นางผ่องใสสงบ มีขันติและความอดกลั้น ประดับด้วยเครื่องอลังการทุกประการ ประทับบนปัทมาสนะ งามด้วยรูปโฉม—ผิวเข้มและทรงเกียรติยศ

Verse 87

अहिंसेयं महाभागा भवंतं तु समागता । तप्तकांचनवर्णांगी रक्तांबरविलासिनी

โอ้ท่านผู้มีบุญยิ่ง นางอหิงสาเทวีได้มาสู่เบื้องหน้าท่านแล้ว กายของนางเรืองรองดุจทองคำที่ถูกเผา และงามสง่าในอาภรณ์สีแดง

Verse 88

सुप्रसन्ना सुमंत्रा च यत्र तत्र न पश्यति । ज्ञानभावसमाक्रांता पुण्यहस्ता तपस्विनी

นางสงบผ่องใสเสมอ และมีคำแนะนำอันประเสริฐ ไม่เหลียวมองไปที่ใดที่หนึ่ง ถูกครอบงำด้วยภาวะแห่งญาณ หญิงตบะผู้มีมืออันเป็นบุญนั้นดำรงอยู่ในความดื่มด่ำ

Verse 89

मुक्ताभरणशोभाढ्या निर्मला चारुहासिनी । इयं श्रद्धा महाभाग पश्य पश्य समागता

นางประดับด้วยรัศมีแห่งเครื่องประดับมุก บริสุทธิ์และยิ้มหวาน—โอ้ผู้มีบุญยิ่ง จงดูเถิด จงดูเถิด นี่คือ “ศรัทธา” เองที่มาถึงแล้ว

Verse 90

बहुबुद्धिसमाक्रांता बहुज्ञानसमाकुला । सुभोगासक्तरूपा सा सुस्थिता चारुमंगला

นางเปี่ยมด้วยปัญญามากมาย อัดแน่นด้วยความรู้หลากหลาย; แม้ผูกใจในสุขอันประณีต ก็ยังมั่นคงสงบ—งามและเป็นมงคลยิ่ง

Verse 91

सर्वेष्टध्यानसंयुक्ता लोकमाता यशस्विनी । सर्वाभरणशोभाढ्या पीनश्रोणि पयोधरा

นางแนบแน่นในสมาธิต่อสิ่งอันพึงปรารถนาทั้งปวง เป็นมารดาแห่งโลกผู้รุ่งเรือง—ประดับด้วยเครื่องอลังการทุกประการ—สะโพกอวบและทรวงอกเต็มเปี่ยม

Verse 92

गौरवर्णा समायाता माल्यवस्त्रविभूषिता । इयं मेधा महाप्राज्ञ तवैव परिसंस्थिता

นางผิวผ่องได้มาถึงแล้ว ประดับด้วยพวงมาลัย เครื่องนุ่งห่ม และอาภรณ์ทั้งหลาย โอ้ผู้มีปรีชามหายิ่ง นี่คือ “เมธา” ตั้งมั่นอยู่ ณ ที่นี้เพื่อท่านเท่านั้น

Verse 93

हंसचंद्रप्रतीकाशा मुक्ताहारविलंबिनी । सर्वाभरणसंभूषा सुप्रसन्ना मनस्विनी

นางส่องประกายดุจหงส์และจันทร์ ทรงสร้อยมุกห้อยระย้า ประดับด้วยอาภรณ์ทุกประการ แลดูผ่องใสสงบยิ่งและมีจิตใจสูงส่ง

Verse 94

श्वेतवस्त्रेण संवीता शतपत्रं शयेकृतम् । पुस्तककरा पंकजस्था राजमाना सदैव हि

นางทรงนุ่งห่มผ้าขาว บรรทมเหนือปัทมะร้อยกลีบ; ทรงถือคัมภีร์ไว้ในพระหัตถ์ ประทับบนดอกบัว และส่องประกายรุ่งเรืองอยู่เสมอ

Verse 95

एषा प्रज्ञा महाभाग भाग्यवंतं समागता । लाक्षारससमावर्णा सुप्रसन्ना सदैव हि

โอ้ผู้มีบุญใหญ่ ปรัชญานี้ได้มาถึงผู้มีโชคแล้ว; มีสีดุจน้ำยางรัก และทรงความผ่องใสสงบยิ่งอยู่เสมอ

Verse 96

पीतपुष्पकृतामाला हारकेयूरभूषणा । मुद्रिका कंकणोपेता कर्णकुंडलमंडिता

นางทรงพวงมาลัยดอกไม้สีเหลือง ประดับด้วยสร้อยคอและพาหุรัด; มีแหวนและกำไล พร้อมทั้งทรงตุ้มหูงดงาม

Verse 97

पीतेन वाससा देवी सदैव परिराजते । त्रैलोक्यस्योपकाराय पोषणायाद्वितीयका

เมื่อทรงนุ่งห่มผ้าเหลือง พระเทวีส่องประกายรุ่งเรืองอยู่เสมอ; เพื่อเกื้อกูลและหล่อเลี้ยงไตรโลก นางเป็นผู้ไร้ผู้เสมอเหมือน

Verse 98

यस्याः शीलं द्विजश्रेष्ठ सदैव परिकीर्तितम् । सेयं दया सु संप्राप्ता तव पार्श्वे द्विजोत्तम

โอ้พราหมณ์ผู้ประเสริฐ ศีลจรรยาของนางถูกสรรเสริญอยู่เสมอ; ดายา—ความกรุณานั้นเอง บัดนี้ได้มาถึงเคียงข้างท่านแล้ว โอ้ผู้เลิศในหมู่ทวิชะ

Verse 99

इयं वृद्धा महाप्राज्ञ भावभार्या तपस्विनी । मम माता द्विजश्रेष्ठ धर्मोहं तव सुव्रत

สตรีชราผู้นี้เป็นมหาปราชญ์—เป็นภรรยาผู้ภักดีและเป็นตปัสวินีผู้บำเพ็ญตบะ นางคือมารดาของข้า โอผู้ประเสริฐในหมู่ทวิชะ; และข้าคือธรรมะของท่าน โอผู้มีวัตรอันประเสริฐ

Verse 100

इति ज्ञात्वा शमं गच्छ मामेवं परिपालय । दुर्वासा उवाच । यदि धर्मः समायातो मत्समीपं तु सांप्रतम्

เมื่อรู้ดังนี้แล้ว จงไปโดยสันติ และคุ้มครองข้าด้วยวิธีนี้เถิด ดุรวาสากล่าวว่า: “หากธรรมะได้มาถึงต่อหน้าข้าในบัดนี้จริง…”

Verse 101

एतन्मे कारणं ब्रूहि किं ते धर्म करोम्यहम् । धर्म उवाच । कस्मात्क्रुद्धोसि विप्रेन्द्र किमेतैर्विप्रियं कृतम्

“จงบอกเหตุแก่ข้าเถิด ข้าควรกระทำธรรมะใดเพื่อท่าน?” ธรรมะตอบว่า: “โอ วิเปรนทระ เหตุใดท่านจึงกริ้ว? คนเหล่านี้ได้กระทำสิ่งอันไม่น่าพอใจแก่ท่านประการใด?”

Verse 102

तन्मे त्वं कारणं ब्रूहि दुर्वासो यदि मन्यसे । दुर्वासा उवाच । येनाहं कुपितो देव तदिदं कारणं शृणु

“หากท่านเห็นสมควร โอ ดุรวาสา จงบอกเหตุแก่ข้าเถิด” ดุรวาสากล่าวว่า: “โอ พระผู้เป็นเจ้า จงฟังเหตุนี้เองที่ทำให้ข้ากริ้ว”

Verse 103

दमशौचैः सुसंक्लेशैः शोधितं कायमात्मनः । लक्षवर्षप्रमाणं वै तपश्चर्या मया कृता

ด้วยการสำรวมตนและความบริสุทธิ์—ท่ามกลางความลำบากอันหนักหน่วง—ข้าได้ชำระกายของตนให้ผ่องใส แท้จริงข้าได้บำเพ็ญตบะเป็นเวลาหนึ่งแสนปี

Verse 104

एवं पश्यसि मामेवं दया तेन प्रवर्तते । तस्मात्क्रुद्धोस्मि तेद्यैव शापमेवं ददाम्यहम्

เพราะเจ้ามองเราด้วยอาการเช่นนี้ ความกรุณาจึงบังเกิดในเรา; แต่ด้วยเหตุนี้เอง วันนี้เรายังพิโรธต่อเจ้า—ฉะนั้นบัดนี้เราจึงประกาศคำสาปนี้แก่เจ้า

Verse 105

एवं श्रुत्वा तदा तस्य तमुवाच महामतिः । धर्म उवाच । मयि नष्टे महाप्राज्ञ लोको नाशं समेष्यति

ครั้นได้ฟังดังนั้น ผู้มีปัญญายิ่งจึงกล่าวแก่เขา ธรรมะตรัสว่า: “โอ้ผู้ทรงปรีชามหาศาล หากเราถูกทำลาย โลกย่อมถึงความพินาศ”

Verse 106

दुःखमूलमहं तात निकर्शामि भृशं द्विज । सौख्यं पश्चादहं दद्मि यदि सत्यं न मुंचति

โอ้ผู้เป็นที่รัก—โอ้พราหมณ์ผู้เกิดสองครั้ง—เราจะถอนรากแห่งทุกข์ให้สิ้นเชิง; แล้วภายหลังเราจะประทานสุข หากเขามิได้ละทิ้งสัจจะ

Verse 107

पापोयं सुखमूलस्तु पुण्यं दुःखेन लभ्यते । पुण्यमेवं प्रकुर्वाणः प्राणी प्राणान्विमुंचति

บาปมีรากอยู่ในความสุขสำราญ ส่วนบุญ (ปุญญะ) ได้มาด้วยความลำบาก ดังนั้นสัตว์ผู้กระทำบุญเช่นนี้ ในที่สุดย่อมละลมหายใจ (ถึงความตาย)

Verse 108

महत्सौख्यं ददाम्येवं परत्र च न संशयः । दुर्वासा उवाच । सुखं येनाप्यते तेन परं दुःखं प्रपद्यते

“ดังนี้เราประทานสุขอันยิ่งใหญ่—ทั้งในปรโลกด้วย; มิให้สงสัยเลย” ทุรวาสากล่าวว่า: “สิ่งใดทำให้ได้สุข สิ่งนั้นเองนำไปสู่ทุกข์ที่ยิ่งกว่า”

Verse 109

तत्तु मर्त्यः परित्यज्य अन्येनापि प्रभुज्यते । तत्सुखं को विजानाति निश्चयं नैव पश्यति

มนุษย์ผู้เป็นมรรตยะละทิ้งทรัพย์นั้นไป แล้วผู้อื่นก็ได้เสวยมันแทน สุขที่เกิดจากสิ่งนั้นใครเล่าจะรู้ได้แท้จริง เพราะไม่เห็นความแน่นอนเลย

Verse 110

तच्छ्रेयो नैव पश्यामि अन्याय्यं हि कृतं तव । येन कायेन क्रियते भुज्यते नैव तत्सुखम्

ข้าพเจ้าไม่เห็นความดีในสิ่งนั้นเลย; สิ่งที่ท่านทำย่อมเป็นความอยุติธรรมแท้ สุขจากการกระทำที่กายทำลงไป หากเป็นอธรรม ผู้กระทำย่อมมิได้เสวยสุขนั้นโดยแท้

Verse 111

अन्येन क्रियते क्लेशमन्येनापि प्रभुज्यते । तत्सुखं को विजानाति चान्यायं धर्ममेव वा

ผู้หนึ่งกระทำความลำบาก แต่ผู้อื่นกลับได้เสวยผล แล้วสุขนั้นใครเล่าจะรู้ได้แท้จริง และใครจะจำแนกได้ว่าเป็นความอยุติธรรมหรือเป็นธรรมะกันแน่

Verse 112

अन्येन क्रियते क्लेशमन्येनापि सुखं पुनः । भुनक्ति पुरुषो धर्म तत्सर्वं श्रेयसा युतम्

ความลำบากเกิดจากผู้หนึ่ง แต่ความสุขกลับเป็นของผู้อื่น; กระนั้นผลแห่งธรรมะย่อมเป็นที่บุรุษผู้นั้นเองได้เสวย ดังนั้นทั้งหมดนี้จึงผูกพันกับศฺเรยส คือความเกื้อกูลสูงสุดของตน

Verse 113

पुण्यं चैव अनेनापि अनेन फलमश्नुते । क्रियमाणं पुनः पुण्यमन्येन परिभुज्यते

ฉันใดบุญ (ปุญญะ) ก็สั่งสมได้ฉันนั้น และผู้นั้นย่อมเสวยผลของมัน; แต่บุญที่กำลังกระทำอยู่ ก็อาจถูกผู้อื่นฉวยเอาไปเสวยได้อีก

Verse 114

तत्सर्वं हि सुखं प्रोक्तं यत्तथा यस्य लक्षणम् । धर्मशास्त्रोदितं चैव कृतं सर्वत्र नान्यथा

สิ่งทั้งปวงที่กล่าวว่าเกื้อกูลต่อความผาสุกนั้น แท้จริงคือสิ่งที่สอดคล้องกับลักษณะอันแท้ของผู้นั้น และพึงประพฤติในทุกแห่งหนตามที่พระธรรมศาสตรา (ธรรมศาสตร) บัญญัติไว้โดยเคร่งครัด—มิใช่อย่างอื่น

Verse 115

येन कायेन कुर्वंति तेन दुःखं सहन्ति ते । परत्र तेन भुंजंति अनेनापि तथैव च

เขาทำกรรมด้วยกายใด ก็ต้องทนทุกข์ด้วยกายนั้นเอง และในปรโลกก็เสวยผลด้วยเครื่องมือเดิมนั้น อีกทั้งในโลกนี้ก็เป็นเช่นเดียวกัน

Verse 116

इति ज्ञात्वा स धर्मात्मा भवान्समवलोकयेत् । यथा चौरा महापापाः स्वकायेन सहंति ते

เมื่อรู้ดังนี้แล้ว ท่านผู้มีธรรมจิตพึงพิจารณาให้ถ่องแท้: ดุจดังโจรผู้เป็นมหาบาป ย่อมทนทุกข์ไปพร้อมกับกายของตนเอง

Verse 117

दुःखेन दारुणं तीव्रं तथा सुखं कथं नहि । धर्म उवाच । येन कायेन पापाश्च संचरन्ति हि पातकम्

“เมื่อมีทุกข์อันดุเดือดรุนแรง เหตุไฉนจะไม่มีสุขเล่า?” ธรรมะตรัสตอบว่า: “กายนั้นเอง ที่เหล่าคนบาปใช้เที่ยวไปในบาปกรรม ก่อให้เกิดปาตกะ (ความผิดบาป) (เป็นเหตุ).”

Verse 118

तेन पीडां सहंत्येव पातकस्य हि तत्फलम् । दंडमेकं परं दृष्टं धर्मशास्त्रेषु पंडितैः

ด้วยสิ่งนั้นเองย่อมต้องทนความเจ็บปวด—นี่คือผลแห่งบาปโดยแท้ บัณฑิตในพระธรรมศาสตราเห็นว่า “ทัณฑะ” (daṇḍa) คือการแก้ไขอันสูงสุดเพียงประการเดียว

Verse 119

तं धर्मपूर्वकं विद्धि एतैर्न्यायैस्त्वमेव हि । दुर्वासा उवाच । एवं न्यायं न मन्येहं तथैव शृणु धर्मराट्

จงรู้เถิดว่าสิ่งนี้ตั้งอยู่บนธรรมะ และด้วยหลักยุติเหล่านี้ท่านเองเป็นผู้สถาปนาไว้ ทุรวาสากล่าวว่า “เรามิยอมรับเหตุผลเช่นนั้น แต่ถึงกระนั้นจงฟังต่อไปเถิด โอ้ราชาแห่งธรรม”

Verse 120

शापत्रयं प्रदास्यामि क्रुद्धोहं तव नान्यथा । धर्म उवाच । यदा क्रुद्धो महाप्राज्ञ मामेव हि क्षमस्व च

“เราจะประทานคำสาปสามประการแก่เจ้า เราโกรธเจ้า—ไม่มีทางอื่นแล้ว” ธรรมะกล่าวว่า “เมื่อท่านกริ้ว โอ้ผู้มีปัญญายิ่ง โปรดอภัยแก่ข้าพเจ้าเถิด”

Verse 121

नैव क्षमसि विप्रेंद्र दासीपुत्रं हि मां कुरु । राजानं तु प्रकर्तव्यं चांडालं च महामुने

“โอ้ประเสริฐแห่งพราหมณ์ ท่านอย่าได้ยอมผ่อนปรน อย่าทำให้ข้าเป็นบุตรของทาสหญิงเลย แต่โอ้มุนีผู้ยิ่งใหญ่ จงให้พระราชากลายเป็นจัณฑาลเถิด”

Verse 122

प्रसादसुमुखो विप्र प्रणतस्य सदैव हि । दुर्वासाश्च ततः क्रुद्धो धर्मं चैव शशाप ह

โอ้พราหมณ์ ผู้ใดก้มกราบด้วยความเคารพ เขาย่อมทรงพระเมตตาและแย้มพระพักตร์เสมอ แต่แล้วทุรวาสากลับโกรธจัด และสาปแม้กระทั่งธรรมะเอง

Verse 123

दुर्वासा उवाच । राजा भव त्वं धर्माद्य दासीपुत्रश्च नान्यथा । गच्छ चांडालयोनिं च धर्म त्वं स्वेच्छया व्रज

ทุรวาสากล่าวว่า “ตั้งแต่วันนี้ โอ้ธรรมะ เจ้าจักเป็นพระราชา—แต่เป็นบุตรของทาสหญิงเท่านั้น มิใช่อย่างอื่น และจงไปสู่กำเนิดจัณฑาลด้วย โอ้ธรรมะ จงไปตามความสมัครใจของเจ้า”

Verse 124

एवं शापत्रयं दत्त्वा गतोसौ द्विजसत्तमः । अनेनापि प्रसंगेन दृष्टो धर्मः पुरा किल

ครั้นประทานคำสาปสามประการแล้ว พราหมณ์ผู้ประเสริฐนั้นก็จากไป และด้วยเหตุการณ์นี้เอง กล่าวกันว่าในกาลก่อน ธรรมะได้ปรากฏให้ประจักษ์

Verse 125

सोमशर्मोवाच । धर्मस्तु कीदृशो जातस्तेन शप्तो महात्मना । तद्रूपं तस्य मे ब्रूहि यदि जानासि भामिनि

โสมศรมากล่าวว่า “ธรรมะนั้นบังเกิดเป็นสภาพเช่นไร จึงถูกมหาตมะผู้นั้นสาป? โอ้สตรีผู้ผ่องงาม หากเจ้ารู้ จงบอกลักษณะของเขาแก่ข้าเถิด”

Verse 126

सुमनोवाच । भरतानां कुले जातो धर्मो भूत्वा युधिष्ठिरः । विदुरो दासीपुत्रस्तु अन्यं चैव वदाम्यहम्

สุมณากล่าวว่า ในวงศ์ภารตะ ธรรมะเองได้อุบัติเป็นยุธิษฐิระ ส่วนวิฑูระนั้นเป็นบุตรของหญิงรับใช้ และข้าจะกล่าวถึงอีกผู้หนึ่งด้วย

Verse 127

यदा राजा हरिश्चंद्रो विश्वामित्रेण कर्षितः । तदा चांडालतां प्राप्तः स हि धर्मो महामतिः

เมื่อพระราชาหริศจันทราถูกวิศวามิตรบีบคั้นทรมาน ครั้นนั้นพระองค์ตกสู่สภาพจัณฑาล; แต่โอ้ผู้มีปัญญายิ่ง แม้สิ่งนั้นก็เป็นธรรมะโดยแท้

Verse 128

एवं कर्मफलं भुक्तं धर्मेणापि महात्मना । दुर्वाससो हि शापाद्वै सत्यमुक्तं तवाग्रतः

ดังนี้ แม้พระธรรมะผู้เป็นมหาตมะ—แม้ทรงตั้งมั่นในความชอบธรรม—ก็ยังเสวยผลแห่งกรรมของตน เพราะด้วยคำสาปของทุรวาสา ถ้อยคำที่กล่าวต่อหน้าเจ้าจึงเป็นจริงแท้