ในคยา-มหาตมยะ วสุสอนโมหินีถึงพิธีศราทธะวันที่สาม ซึ่งให้ทั้งโภคะและโมกษะ และมีบุญเทียบเท่าการได้คบหากับคยา เริ่มด้วยอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ที่พรหมสระ/พรหมตีรถะ แล้วทำสาปิณฑ-ศราทธะ การถวายปิณฑะ และตัรปณะ ณ จุดย่อยที่มีฤทธิ์พิธีกรรม เช่น ระหว่างบ่อกับยูปะ และที่ยูปะของพระพรหม การปลดปล่อยบรรพชนยิ่งมั่นคงด้วยการรดน้ำต้นมะม่วงที่พระพรหมตั้งไว้ การเวียนประทักษิณและนมัสการพระพรหม บทนี้กำหนดยมพลีและทิศพลี (รวมถึงการบูชาแก่สุนัขและกา) พร้อมมนตร์และความประพฤติสำรวม จากนั้นไปยังผลคุตีรถะ คยาศิระ และวิษณุปทา จบด้วยสาปิณฑีกรณะ; เพียงได้เห็น สัมผัส หรือบูชาวิษณุปทา ก็กล่าวว่าล้างบาปและปลดปล่อยปิตฤได้ เรื่องตัวอย่าง เช่น ความสงสัยของภารทวาชะเรื่องบิดา ศราทธะของภีษมะ และพระรามถวายปิณฑะแด่ทศรถ แสดงวิธีถูกผิด (ถวายด้วยมือหรือวางบนพื้น) และอานุภาพของสถานที่ สถาน “ปาทะ” หลายแห่ง (รุทร พรหม สุริยะ การ์ตติเกยะ อคัสตยะ ฯลฯ) ถูกจัดลำดับด้วยผลเทียบยัญ เช่น วาชเปยะ ราชสูยะ และชโยติษโฏม พร้อมตำนานกำเนิดกทาโลลาและเคราญจปาทะ ท้ายบทให้คำมั่นถึงพรหมโลก และแม้กระทั่งวิษณุ-สายูชยะ แก่หลายชั่วคนเมื่อประกอบศิลาตีรถะและสาปิณฑ-ศราทธะอย่างครบถ้วน
Verse 1
वसुरुवाच । अथ ते संप्रवक्ष्यामि भुक्तिमुक्तिप्रदायकम् । तृतीयदिवसे कृत्यं गयासंगफलप्रदम् ॥ १ ॥
วสุกล่าวว่า: บัดนี้เราจักบอกพิธีในวันที่สามโดยชัดแจ้ง พิธีนี้ประทานทั้งความสุขทางโลกและโมกษะ และให้ผลแห่งการได้คบหาสัมพันธ์กับคยาอันศักดิ์สิทธิ์
Verse 2
स्नात्वा तु ब्रह्मसरसि श्राद्धं कुर्यात्सपिंडकम् । स्नानं करोमि तीर्थेऽस्मिन्नृणत्रयविमुक्तये ॥ २ ॥
ครั้นอาบน้ำในพรหมสระแล้ว พึงประกอบศราทธะพร้อมเครื่องสปิณฑะ และสวดว่า “เราขออาบน้ำ ณ ตีรถะแห่งนี้ เพื่อพ้นจากหนี้สามประการ” แล้วจึงทำส্নานในตีรถะนี้
Verse 3
श्राद्धाय पिंडदानाय तर्पणायार्थसिद्धये । तत्कूपयूपयोर्मध्ये कुर्वंस्तारयते पितॄन् ॥ ३ ॥
เพื่อให้พิธีศราทธะ การถวายปิณฑะ และการตัรปณะสำเร็จผล ผู้ใดประกอบกรรมระหว่างบ่อน้ำกับเสายัญนั้น ย่อมเกื้อกูลยกพิตฤทั้งหลายให้พ้นทุกข์।
Verse 4
स्नानं कृत्वच्छ्रितो यूपो ब्रह्मणो यूप इत्युत । कृत्वा ब्रह्मसरः श्राद्धं ब्रह्मलोकं नयेत्पितॄन् ॥ ४ ॥
เมื่ออาบน้ำชำระแล้ว พึงอาศัยเสายัญที่เรียกว่า “ยูปของพระพรหม” และเมื่อประกอบศราทธะ ณ พรหมสระ ย่อมนำพิตฤทั้งหลายไปสู่พรหมโลก।
Verse 5
गोप्रचार समीपस्था आम्रा ब्रह्मप्रकल्पिताः । तेषां सेचनमात्रेण पितरो मोक्षगामिनः ॥ ५ ॥
ใกล้ทุ่งเลี้ยงโคมีต้นมะม่วงที่พระพรหมทรงสถาปนาไว้ เพียงรดน้ำต้นเหล่านั้น พิตฤทั้งหลายก็เป็นผู้มุ่งสู่โมกษะ।
Verse 6
आम्रं ब्रह्मसरोद्भूतं सर्वदेवमयं विभुम् । विष्णुरूपं प्रसिंचामि पितॄणां चैव मुक्तये ॥ ६ ॥
ข้าพเจ้ารดน้ำต้นมะม่วงนี้—กำเนิดจากพรหมสระ เป็นที่รวมเทวะทั้งปวง เป็นผู้ยิ่งใหญ่ และมีรูปเป็นพระวิษณุ—เพื่อความหลุดพ้นของพิตฤทั้งหลาย।
Verse 7
एको मुनिः कुम्भकुशाग्रहस्त आम्रस्य मूले सलिलं ददाति । आम्राश्च सिक्ताः पितरश्च तृप्ता एका क्रिया व्द्यर्थकरीप्रसिद्धा । आचम्य मूले सलिलं ददानो नोपेक्षणीयो विबुधैर्मनुष्यः ॥ ७ ॥
ฤๅษีผู้เดียวถือหม้อน้ำและปลายหญ้ากุศะ แล้วรินน้ำที่โคนต้นมะม่วง ต้นมะม่วงก็ได้รับน้ำและพิตฤก็อิ่มเอม—พิธีเดียวเป็นที่เลื่องลือว่าให้ผลสองประการ ผู้ที่ทำอาจมนะแล้วถวายน้ำที่โคนต้น ย่อมไม่ควรถูกบัณฑิตละเลย।
Verse 8
यूपं प्रदक्षिणीकृत्य वाजपेयफलं लभेत् । ब्रह्माणं च नमस्कृत्य पितॄन् ब्रह्मपुरं नयेत् ॥ ८ ॥
ผู้ใดเวียนประทักษิณรอบเสายัญ (ยูปะ) ย่อมได้ผลบุญดุจประกอบวาชเปยะยัญ และเมื่อถวายบังคมแด่พระพรหมแล้ว ย่อมนำบรรพชน (ปิตฤ) ไปสู่พรหมปุระ
Verse 9
ॐ नमो ब्रह्मणेऽजाय जगज्जन्मादिकारिणे । भक्तानां च पितॄणां च तरकाय नमोनमः ॥ ९ ॥
โอม—นอบน้อมแด่พรหมันผู้ไม่เกิด ผู้ทรงเป็นผู้ก่อให้เกิดและดำเนินกิจทั้งปวงแห่งจักรวาล นอบน้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่าแด่พระองค์ผู้ทรงเป็นผู้ข้ามพ้นแก่ผู้ภักดีและปิตฤ (บรรพชน)
Verse 10
ततो यमबलिं क्षिप्त्वा मन्त्रेणानेन संयतः । यमराजधर्मराजौ निश्चलार्था इति स्थितौ ॥ १० ॥
จากนั้นเมื่อถวายยามพลีแล้ว และสาธยายมนต์นี้ด้วยความสำรวม จงยืนมั่นด้วยเจตนาแน่วแน่กล่าวว่า “พระยมราชและพระธรรมราช ขอทรงมั่นคงไม่หวั่นไหวในพระประสงค์”
Verse 11
ताभ्यां बलिं प्रयच्छामि पितॄणां मुक्तिहेतवे । ततः श्वानबलिं कृत्वा पूर्वमन्त्रेण मोहिनि ॥ ११ ॥
“ข้าพเจ้าถวายพลีแด่ทั้งสองพระองค์เพื่อเหตุแห่งความหลุดพ้นของปิตฤ” แล้วต่อไป โอ้โมหินี จงทำศวานพลี (พลีแก่สุนัข) ด้วยมนต์ที่กล่าวไว้ก่อนหน้า
Verse 12
ततः काकबलिं कुर्यान्मन्त्रेणानेन संयतः । ऐंद्रवारुणवायव्या याम्या वैनैऋतास्तथा ॥ १२ ॥
ต่อจากนั้นด้วยความสำรวม จงถวายกากพลี (พลีแก่กา) ด้วยมนต์นี้เอง โดยวางไปยังทิศแห่งพระอินทร์ (ตะวันออก) พระวรุณ (ตะวันตก) พระวายุ (ตะวันตกเฉียงเหนือ) พระยม (ทิศใต้) และทิศแห่งนิรฤติ (ตะวันตกเฉียงใต้) ด้วย
Verse 13
वायसाः प्रतिगृह्णन्तु भूमौ पिंडं मयार्पितम् । ततः स्नानं प्रकुर्वीत ब्रह्मतीर्थे कुशान्वितः ॥ १३ ॥
ขอให้ฝูงกาได้รับปิณฑะที่ข้าพเจ้าถวายไว้บนพื้นดิน แล้วจึงถือหญ้ากุศะอันศักดิ์สิทธิ์และอาบน้ำที่พรหมตีรถะ
Verse 14
एवं तृतीयदिवसे समाप्य नियमं सुधीः । नत्वा गदाधरं देवं ब्रह्मचर्यपरो भवेत् ॥ १४ ॥
ดังนี้ในวันที่สาม ผู้มีปัญญาครั้นสำเร็จวัตรแล้ว พึงนอบน้อมแด่พระกทาธระ แล้วตั้งมั่นในพรหมจรรย์
Verse 15
फल्गुतीर्थे चतुर्थे च स्नानादिकमथाचरेत् । गयाशिरस्यथो श्राद्धं पदे कुर्यात्सपिंडकम् ॥ १५ ॥
ต่อมา ณ ผลคุตีรถะและสถานศักดิ์สิทธิ์ลำดับที่สี่ พึงประกอบการอาบน้ำและพิธีที่เกี่ยวข้อง แล้วที่คยาเศียรทำศราทธะ และที่รอยพระบาทพระวิษณุทำพิธีสปิณฑีกรณะ
Verse 16
साक्षाद्गयाशिरस्तत्र फल्गुतीर्थाश्रयं कृतम् । क्रौंचपादात्फल्गुतीर्थँ यावत्साक्षाद्गयाशिरः ॥ १६ ॥
ที่นั่น คยาเศียรเองปรากฏโดยตรงเป็นที่พึ่งแห่งผลคุตีรถะ จากกราวญจปาทะไปจนถึงผลคุตีรถะ ล้วนเป็นคยาเศียรอันประจักษ์นั้นแผ่ขยายอยู่
Verse 17
गयाशिरे नगाद्याश्च साक्षात्तत्फलगुतीर्थकम् । मुखं गयासुरस्यैतत्स्नात्वा श्राद्धं समाचरेत् ॥ १७ ॥
ณ คยาเศียรและสถานศักดิ์สิทธิ์ใกล้เคียง นี่เองคือผลคุตีรถะอันประจักษ์ กล่าวกันว่าเป็นพระพักตร์ของคยาสุระ ครั้นอาบน้ำที่นี่แล้วพึงประกอบศราทธะโดยถูกต้อง
Verse 18
आद्यो गदाधरो देवो व्यक्ताव्यक्तार्थमास्थितः । विष्ण्वादिपदरूपेण पितॄणां मुक्तिहेतवे ॥ १८ ॥
พระผู้เป็นดั้งเดิม ผู้ทรงคทา ดำรงเป็นความหมายแห่งทั้งสิ่งปรากฏและไม่ปรากฏ; เมื่อทรงรับรูปเป็นนามศักดิ์สิทธิ์เช่น “วิษณุ” ก็ทรงเป็นเหตุแห่งโมกษะแก่เหล่าปิตฤทั้งหลาย।
Verse 19
तत्र विष्णुपदं दिव्यं दर्शनात्पापनाशनम् । स्पर्शनात्पूजनाच्चापि पितॄणां मोक्षदायकम् ॥ १९ ॥
ณ ที่นั้น ‘วิษณุปท’ อันศักดิ์สิทธิ์ เพียงได้เห็นก็ทำลายบาป; และด้วยการสัมผัสกับการบูชา ก็เป็นผู้ประทานโมกษะแก่ปิตฤทั้งหลาย।
Verse 20
श्राद्धं सपिंडकं कृत्वा सहस्रकुलमात्मनः । विष्णुलोकं समुद्धृत्य नयेद्विष्णुपदे नरः ॥ २० ॥
เมื่อประกอบศราทธะพร้อมพิธีสปิณฑีกรณแล้ว บุรุษย่อมยกกุลวงศ์ของตนถึงพันชั่วคนขึ้นสู่วิษณุโลก และนำไปถึงวิษณุปทาอันเป็นที่ประทับของพระวิษณุ।
Verse 21
श्राद्धं कृत्वा रुद्रपदे नयेत्कुलशतं नरः । सहात्मना शिवपुरं तथा ब्रह्मपदे शुभे ॥ २१ ॥
เมื่อประกอบศราทธะ ณ รุทรปทา บุรุษย่อมนำกุลวงศ์ของตนร้อยชั่วคนไปสู่ความหลุดพ้น; และตนเองก็ได้ถึงศิวปุระ—ฉันนั้นแล ณ พรหมปทาอันเป็นมงคลก็มีผลเช่นเดียวกัน।
Verse 22
दक्षिणाग्निपदे श्राद्धी वाजपेयफलं लभेत् । गार्हपत्यपदे श्राद्धी राजसूयफलं लभेत् ॥ २२ ॥
ผู้ประกอบศราทธะ ณ สถานแห่งทักษิณาคนิ ย่อมได้ผลบุญดุจพิธีวาชเปยะ; และผู้ประกอบศราทธะ ณ สถานแห่งไฟคารหปัตยะ ย่อมได้ผลบุญดุจพิธีราชสูยะ।
Verse 23
श्राद्धँ कृत्वा चंद्रपदे वाजिमेधफलं लभेत् । श्राद्धं कृत्वा सत्यपदे ज्योतिष्टोमफलं लभेत् ॥ २३ ॥
ผู้ใดประกอบพิธีศราทธะ ณ จันทรปท ย่อมได้บุญผลเสมอมหายัญวาชิเมธ/อัศวเมธ และผู้ใดประกอบศราทธะ ณ สัตยปท ย่อมได้บุญผลเสมอยัญจโยติษโฏมะ
Verse 24
आवसथ्यपदे श्राद्धी सोमलोकपवाप्नुयात् । श्राद्ध कृत्वा चंद्रपदे शक्रलोकं नयेत्पितॄन् ॥ २४ ॥
ผู้ประกอบศราทธะ ณ อาวสถยปท ย่อมบรรลุโสมโลก และเมื่อทำศราทธะ ณ จันทรปท ย่อมนำบรรพชน (ปิตฤ) ไปสู่ศักรโลก คือโลกของพระอินทร์
Verse 25
अन्येषां च पदे श्राद्धी पितॄन्ब्रह्मपदे नयेत् । श्राद्धी सूर्यपदे यश्च पापिनोऽर्कपुरं नयेत् ॥ २५ ॥
ผู้ทำศราทธะ ณ ‘ปทของผู้อื่น’ (อันเยษาม) ย่อมนำปิตฤไปสู่พรหมปท คือพรหมโลก และผู้ทำศราทธะ ณ สุริยปท ย่อมนำผู้มีบาปไปสู่อรกปุระ คือแดนแห่งพระสุริยะ
Verse 26
कार्तिकेयपदे श्राद्धी शिवलोके नयेत्पितॄन् । श्राद्धँ कृत्वागस्त्यपदे ब्रह्मलोकं नयेत्पितॄन् ॥ २६ ॥
ผู้ทำศราทธะ ณ การ์ติเกยปท ย่อมนำปิตฤไปสู่ศิวโลก และเมื่อทำศราทธะ ณ อคัสตยปท ย่อมนำปิตฤไปสู่พรหมโลก
Verse 27
सर्वेषां काश्यपं श्रेष्ठं विष्णो रुद्रस्य वै पदम् । ब्रह्मणश्च पदं तत्र सर्वश्रेष्ठमुदाहृतम् ॥ २७ ॥
ในบรรดาสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทั้งปวง สถานของกาศยปะได้รับการกล่าวว่าเลิศที่สุด และ ณ ที่นั้นเอง รุทรปทอันเนื่องด้วยพระวิษณุ รวมทั้งพรหมปท ก็ถูกประกาศว่าเป็นยอดยิ่งเหนือสิ่งอื่นใด
Verse 28
प्रारंभे च समाप्तौ च तेषामन्यतमं स्मृतम् । श्रेयस्करं भवेत्तत्र श्राद्धकर्तुश्च मोहिनि ॥ २८ ॥
ทั้งในตอนเริ่มและตอนจบ มีการกำหนดให้ทำพิธีอย่างใดอย่างหนึ่งตามคัมภีร์สมฤติ โอ้โมหินี การกระทำนั้นย่อมเป็นมงคลยิ่งแก่ผู้ประกอบศราทธะ
Verse 29
कश्यपस्य पदे दिव्यो भारद्वाजो मुनिः पुरा । श्राद्धं हि चोद्यतो दातुं पित्रादिभ्यश्च पिंडकम् ॥ २९ ॥
กาลก่อน ณ สถานศักดิ์สิทธิ์ที่เรียกว่า ‘รอยเท้าของกัศยปะ’ ฤๅษีผู้รุ่งเรืองภารทวาชะได้ตั้งใจประกอบศราทธะ เพื่อถวายปิณฑะแด่ปิตฤและบรรพชนทั้งหลาย
Verse 30
शुक्लकृष्णौ तदा हस्तौ पदमुद्भिद्य निष्कृतौ । दृष्ट्वा हस्तद्वयं तत्र पितृसंशयमागतः ॥ ३० ॥
แล้วจากรอยเท้านั้นมีมือสองข้าง—ข้างหนึ่งขาว ข้างหนึ่งดำ—ผุดทะลุออกมา ครั้นเห็นมือคู่นั้น เขาก็เกิดความสงสัยเกี่ยวกับความเป็นบิดา
Verse 31
ततः स्वमातरं शांतां भारद्वाजस्तु पृष्टवान् । कश्यपस्य पदे कस्मिञ्छुक्ले कृष्णे पदे पुनः ॥ ३१ ॥
แล้วภารทวาชะจึงถามมารดาของตนคือศานตาว่า “ใน ‘ปทะ’ ของกัศยปะ ส่วนใดเป็นฝ่ายสว่าง (ศุกละ) และส่วนใดเป็นฝ่ายมืด (กฤษณะ)?”
Verse 32
पिंडो देयो मया मातर्जानासि पितरं वद । तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य भारद्वाजस्य धीमतः ॥ ३२ ॥
“แม่เอ๋ย ข้าพเจ้าต้องถวายปิณฑะ; ท่านรู้ว่าใครคือบิดาของข้า—โปรดบอกเถิด” ครั้นได้ยินถ้อยคำของภารทวาชะผู้มีปัญญาแล้ว…
Verse 33
शांतोवाच प्रसन्नास्या पुत्रं श्राद्धप्रदायिनम् । भारद्वाज महाप्राज्ञ पिंडं कृष्णाय देहि भोः ॥ ३३ ॥
ศานตากล่าวว่า—นางมีใบหน้าอันผ่องสงบ และได้บุตรผู้จักถวายศราทธะโดยชอบแล้ว โอ ภารทวาชะผู้มีปัญญายิ่ง โปรดถวายปิณฑะแด่พระกฤษณะเถิด
Verse 34
भारद्वाजस्ततः पिंडं दातुं कृष्णाय चोद्यतः । श्वेतो दृश्योऽब्रवीत्पुत्र देहि पुत्रो ममौरसः ॥ ३४ ॥
แล้วภารทวาชะผู้ถูกเร้าใจ ก็จะถวายปิณฑะแด่พระกฤษณะ ในขณะนั้นศเวตะผู้ปรากฏให้เห็นกล่าวว่า “ลูกเอ๋ย จงให้เถิด เขาเป็นบุตรโดยกำเนิดของเรา”
Verse 35
कृष्णोऽब्रवीत् क्षेत्रजस्त्वं ततो मे देहि पिंडकम् । शुक्लोऽब्रवीत्स्वौरिणीयं यतोऽतस्त्वं ममौरसः ॥ ३५ ॥
พระกฤษณะตรัสว่า “เจ้าคือกษेत्रชะ จงถวายปิณฑะแก่เรา” ศุกละกล่าวว่า “เราสืบสายสไวรินี ฉะนั้นเจ้าจึงเป็นบุตรโดยกำเนิดของเรา”
Verse 36
स्वैरिणीजो ददौ चादौ क्षेत्रिणे बीजिने ततः । ततो भक्त्या महाभागे दत्वापिंडान्महामतिः ॥ ३६ ॥
ก่อนนั้นบุตรที่เกิดจากหญิงสไวรินีถูกมอบให้แก่กษेत्रินก่อน แล้วจึงแก่ผู้ให้พืช (บีชี) ต่อมา โอ สตรีผู้มีบุญยิ่ง มหาบัณฑิตผู้นั้นได้ถวายปิณฑะด้วยภักติ
Verse 37
कृतकृत्यं निजात्मानं मेने प्रत्यक्षभाषणात् । भीष्मो विष्णुपदे श्राद्ध आहूय तु पितॄन्स्वकान् ॥ ३७ ॥
เมื่อได้ยินถ้อยคำโดยตรง ภีษมะเห็นว่าตนได้ทำกิจอันควรแล้ว จากนั้น ณ วิษณุปท ท่านได้อัญเชิญบรรพชนของตนและประกอบศราทธะตามพิธี
Verse 38
श्राद्धं कृत्वा विधानेन पिंडदानाय चोद्यतः । पितुर्विनिर्गतौ हस्तौ गयाशिरसि शंतनोः ॥ ३८ ॥
ครั้นประกอบศราทธะตามพิธีแล้ว และมุ่งถวายปิณฑะ ณ คยาศิระ ศันตนุได้เห็นมือทั้งสองของบิดาปรากฏขึ้นมา
Verse 39
भीष्मः पिंडं ददौ भूमौ नाधिकरः करे यतः । शंतनुः प्राह संतुष्टः शास्त्रार्थे निश्चलो भवान् ॥ ३९ ॥
ภีษมะถวายปิณฑะลงบนพื้น เพราะไม่มีสิทธิ์ถือไว้ในมือ แล้วศันตนุผู้พอใจกล่าวว่า “ท่านมั่นคงในความหมายแท้แห่งศาสตรา”
Verse 40
त्रिकालदर्शी भव च विष्णुश्चांते गतिस्तव । स्वेच्छया मरणं चास्तु इत्युक्त्वा मुक्तिमागतः ॥ ४० ॥
“จงเป็นผู้เห็นกาลทั้งสาม และในบั้นปลายขอให้พระวิษณุเป็นที่พึ่งสูงสุดของท่าน อีกทั้งขอให้ท่านมีมรณะได้ตามปรารถนา” กล่าวแล้วท่านก็บรรลุโมกษะ
Verse 41
रामो रुद्रपदे रम्ये पिंडार्पणकृतोद्यमः । पिता दशरथः स्वर्गात्प्रसार्य करमागतः ॥ ४१ ॥
ณ สถานศักดิ์สิทธิ์อันงดงามชื่อรุทระปทะ พระรามตั้งใจถวายปิณฑะแด่บรรพชน แล้วพระบิดาทศรถก็ยื่นมือมาจากสวรรค์เพื่อรับ
Verse 42
नादात्पिंडं करे रामो ददौ रुद्रपदे ततः । शास्त्रार्थातिक्रमाद्भीतो रामं दशरथोऽब्रवीत् ॥ ४२ ॥
แล้วพระรามวางปิณฑะลงในมือ ณ รุทระปทะ ทศรถเกรงว่าจะล่วงความหมายแห่งศาสตรา จึงกล่าวกับพระราม
Verse 43
तारितोऽहं त्वया पुत्र रुद्रलोको ह्यभून्मम । पदे पिंडप्रदानेन हस्ते तु स्वर्गतिर्नहि ॥ ४३ ॥
โอ้บุตรเอ๋ย เราถูกช่วยให้พ้นด้วยเจ้า แท้จริงโลกของรุทระได้เป็นที่พำนักของเรา การถวายปิณฑะ ณ เบื้องพระบาทแห่งสถานศักดิ์สิทธิ์ย่อมให้ผลเช่นนี้ แต่ถวายลงในมือย่อมไม่บรรลุสุคติสวรรค์
Verse 44
त्वं च राज्यं चिरं कृत्वा पालयित्वा निजाः प्रजाः । यज्ञान्सदक्षिणान्कृत्वा विष्णुलोकं गमिष्यसि ॥ ४४ ॥
ส่วนเจ้าด้วย ครองราชย์ยาวนาน ปกป้องดูแลไพร่ฟ้าของตน และประกอบยัญพิธีพร้อมทักษิณาอันสมควร แล้วจักไปสู่โลกของพระวิษณุ
Verse 45
सहायोध्याजनैः सर्वैः कृमिकीटादिभिः सह । इत्युक्त्वा स नृपो रामं रुद्रलोकं परं ययौ ॥ ४५ ॥
ครั้นกล่าวดังนี้แก่พระรามแล้ว พระราชานั้นก็เสด็จไปสู่โลกของรุทระอันสูงสุด พร้อมด้วยชาวอโยธยาทั้งปวง แม้กระทั่งหนอนแมลงและสรรพสัตว์ที่เกี่ยวข้อง
Verse 46
कनकेशं च केदारं नारसिंहं च वामनम् । रथमार्गे समभ्यर्च्य पितॄन्सर्वांश्च तारयेत् ॥ ४६ ॥
เมื่อบูชากนเกศะ เคดาระ นรสิงห์ และวามนะโดยถูกต้องตามพิธี ณ เส้นทางแห่งรถ (รถมารค) ย่อมสามารถเกื้อกูลให้บรรพชนทั้งปวงพ้นทุกข์ได้
Verse 47
गयाशिरसि यः पिंडं येषां नाम्ना तु निर्वपेत् । नरकस्था दिवं यांति स्वर्गस्था मोक्षगामिनः ॥ ४७ ॥
ผู้ใดถวายปิณฑะ ณ คยาศิระโดยเอ่ยนามผู้ล่วงลับที่อุทิศให้ ผู้อยู่ในนรกย่อมขึ้นสวรรค์ และผู้อยู่สวรรค์ย่อมก้าวไปสู่โมกษะ
Verse 48
गयाशिरसि यः पिंडं शमीपत्रप्रमाणतः । कंदमूलफलाद्यैर्वा दद्यात्स्वर्गं नयेत्पितॄन् ॥ ४८ ॥
ผู้ใด ณ คยาศิระ ถวายปิณฑะขนาดเท่าใบชมี—หรือแม้ถวายด้วยหัวพืช ราก ผลไม้ เป็นต้น—ด้วยศรัทธา ย่อมนำบรรพชนไปสู่สวรรค์โลก।
Verse 49
पदानि यत्र दृश्यंते विष्ण्वादीनां तदग्रतः । श्राद्धं कृत्वा पदे येषां तेषां लोकान्नेयात्पितॄन् ॥ ४९ ॥
ณ ที่ซึ่งปรากฏรอยพระบาทของพระวิษณุและเทพอื่น ๆ พึงประกอบศราทธะต่อหน้าเทพนั้น ๆ; เมื่อทำศราทธะ ณ สถานรอยพระบาท ย่อมนำบรรพชนไปสู่โลกอันสูงส่งเหล่านั้น।
Verse 50
सर्वत्र मुंडपृष्ठाद्रिः पदैरेभिः स लक्षितः । प्रयांति पितरस्तत्र पूजिता ब्रह्मणः पदम् ॥ ५० ॥
ทุกแห่ง มุณฑปฤษฺฐาทริเป็นที่รู้จักด้วยรอยพระบาทเหล่านี้; ณ ที่นั้น เมื่อบรรพชนได้รับการบูชาตามพิธี ย่อมบรรลุปรมบท คือแดนประเสริฐของพระพรหมา।
Verse 51
गयासुरस्य तु शिरो गदया यद्द्विधा कृतम् । यतः प्रक्षालिता तीर्थे गदालोलस्तदा स्मृतः ॥ ५१ ॥
เมื่อศีรษะของคยาสูรถูกผ่าเป็นสองด้วยคทา และคทานั้นถูกชำระล้างในท่าน้ำศักดิ์สิทธิ์นั้น ตีรถะจึงเป็นที่จดจำในนาม “คทาโลลา”।
Verse 52
क्रौंचरूपेण हि मुनिर्मुंडपृष्ठे तपोऽकरोत् । तस्य पादांकको यस्मात्क्रौंचपादः स्मृतस्ततः ॥ ५२ ॥
ฤๅษีได้แปลงเป็นนกเคราญจะแล้วบำเพ็ญตบะบนมุณฑปฤษฺฐะ; เพราะมีรอยเท้าของท่านอยู่ ณ ที่นั้น สถานที่จึงถูกจดจำว่า “เคราญจะปาทะ”।
Verse 53
विष्ण्वादीना पदान्यत्र लिंगरूपस्थितानि च । देवादितर्पणं कृत्वा श्राद्धं रुद्रपदादितः ॥ ५३ ॥
ณ ที่แห่งนี้ รอยพระบาทศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุและเทพองค์อื่นปรากฏในรูปลึงค์ หลังจากทำตรรปนะแก่เหล่าทวยเทพแล้ว พึงทำพิธีศราทธ์เริ่มจากรุทรบาท
Verse 54
चतुर्थदिवसे कृत्यमेतत्कृत्वा तु मोहिनि । पूतः कर्माधिकारी स्याच्छ्राद्धकृद्ब्रह्मलोकभाक् ॥ ५४ ॥
โอ โมฮินี เมื่อได้ปฏิบัติหน้าที่ตามที่กำหนดนี้ในวันที่สี่แล้ว ผู้นั้นจะบริสุทธิ์และเหมาะสมที่จะประกอบพิธีกรรม และผู้ทำพิธีศราทธ์ย่อมบรรลุถึงพรหมโลก
Verse 55
शिलास्थितेषु तीर्थेषु स्नात्वा कृत्वाथ तर्पणम् । श्राद्धं सपिंडकं येषां ब्रह्मलोकं प्रयांति ते ॥ ५५ ॥
ผู้ที่อาบน้ำในตึรยะศักดิ์สิทธิ์ที่ศิลาตั้งอยู่ แล้วทำตรรปนะและถวายสปิณฑะศราทธ์ ชนเหล่านั้นย่อมบรรลุถึงพรหมโลก
Verse 56
स्थास्यंति च रमिष्यंति यावदाभूतसंप्लवम् । देहं त्यक्त्वा शिलापृष्ठे स्वदेजांडजरायुजाः ॥ ५६ ॥
พวกเขาจะอยู่ที่นั่นและปิติยินดีจนกว่าจะถึงการแตกสลายของจักรวาล เมื่อละทิ้งร่างกายบนพื้นผิวของศิลา ผู้ที่เกิดจากเหงื่อ ไข่ และครรภ์ ก็บรรลุถึงสภาวะนั้นเช่นกัน
Verse 57
गच्छंति विष्णुसायुज्यं कुलैः सप्तशतैः सह ॥ ५७ ॥
พวกเขาบรรลุความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกับพระวิษณุ (วิษณุ-สายุชยะ) พร้อมด้วยวงศ์ตระกูลเจ็ดร้อยชั่วคน
Verse 58
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीवसुसंवादे गयामाहात्म्ये विष्ण्वादिपदे पिंडदानमाहात्म्यकथनं नाम । षट्चत्वारिंशत्तमोऽध्यायः ॥ ४६ ॥
ดังนี้ ในอุตตรภาคแห่งศรีพฤหันนารทียปุราณะ ในบทสนทนาระหว่างโมหินีกับเหล่าวสุ ภายในคยา-มหาตมยะ บทชื่อว่า “การกล่าวถึงมหิมาแห่งการถวายปิณฑะ ณ วิษณวาทิปท” จบเป็นอัธยายที่สี่สิบหก ॥46॥
Viṣṇupada is framed as a direct salvific locus: mere darśana destroys sin, while sparśa and pūjā grant pitṛ-mokṣa. The śrāddha culminating in sapiṇḍīkaraṇa performed there is said to elevate vast lineages to Viṣṇuloka, presenting the site as a ritual ‘gateway’ where place, rite, and Viṣṇu’s liberating agency converge.
The act is presented as a dual-purpose rite: watering the Brahmā-established mango trees simultaneously satisfies pitṛs and accomplishes a sacred offering through minimal means (water and kuśa). It exemplifies how Book 2 encodes liberation not only through complex offerings but also through place-specific devotional actions.
They serve as ancillary bali offerings that stabilize the rite’s fruit (phala-siddhi) and ritually address liminal agents associated with death and transition. The chapter specifies mantra-recitation, self-restraint, and directional placement for the crow oblation, integrating dharma-śāstric ritual order into the pilgrimage setting.
They operate as jurisprudential exempla: Bhāradvāja’s episode addresses lineage ambiguity and entitlement in offering piṇḍas, while Bhīṣma’s episode emphasizes correct procedure (offering on the ground when not entitled to hold) and demonstrates tangible confirmation (hands emerging) as a narrative validation of śāstric intent.