Adhyaya 4: Jaimini Meets the Dharmapakshis: Four Doubts on the Mahabharata and the Opening of Narayana Doctrine

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे विन्ध्यप्राप्तिर्नाम तृतीयोऽध्यायः । चतुर्थोऽध्यायः । मार्कण्डेय उवाच— एवं ते द्रोणतनयाः पक्षिणो ज्ञानिनोऽभवन् । वसन्ति ह्यचले विन्ध्ये तानुपास्व च पृच्छ च ॥

ดังนี้ บทที่สามแห่งศรีมารกัณฑेयปุราณะชื่อว่า “การมาถึงวินธยะ” จบลงแล้ว บัดนี้เริ่มบทที่สี่ มารกัณฑยะกล่าวว่า: “ด้วยประการฉะนี้ นกเหล่านั้นผู้เป็นบุตรของโทรณะได้บรรลุปัญญา พวกเขาพำนักอยู่ ณ ภูเขาวินธยะ; จงไปหา ปรนนิบัติ และไต่ถามพวกเขาเถิด”

Verse 2

इत्यृषेर्वचनं श्रुत्वा मार्कण्डेयस्य जैमिनिः । जगाम विन्ध्यशिखरं यत्र ते धर्मपक्षिणः ॥

ครั้นได้ฟังถ้อยคำของฤๅษีมารกัณฑยะ ไชมินีก็ไปยังยอดเขาวินธยะ ที่ซึ่ง ‘นกแห่งธรรม’ เหล่านั้นอยู่।

Verse 3

तन्नगासन्नभूतश्च शुश्राठ पठतां ध्वनिम् । श्रुत्वा च विस्मयाविष्टश्चिन्तयामास जैमिनिः ॥

แล้วเมื่อเข้าใกล้ภูเขานั้น เขาได้ยินเสียงสาธยายและการภาวนา ครั้นได้ยิน ไชมินีก็ถูกความพิศวงครอบงำ และเริ่มใคร่ครวญในใจว่า “สิ่งนี้คืออะไรหนอ?”

Verse 4

स्थानसौष्ठवसम्पन्नं जितश्वासमविश्रमम् । विस्पष्टमपदोषञ्च पठ्यते द्विजसत्तमैः ॥

เหล่าพราหมณ์ผู้ประเสริฐสวดบทด้วยความชำนาญแห่งการออกเสียง ควบคุมลมหายใจ ไม่อ่อนล้า สวดอย่างชัดเจน และปราศจากข้อบกพร่องแห่งถ้อยคำ।

Verse 5

वियोनिमपि सम्प्राप्तानेतान् मुनिकुमारकान् । चित्रमेतदहं मन्ये न जहाति सरस्वती ॥

แม้ฤๅษีหนุ่มเหล่านี้จะปรากฏขึ้นโดยปราศจากการเกิดตามปกติ ข้าพเจ้าก็ถือว่าน่าอัศจรรย์ยิ่ง—พระสรัสวตีมิได้ทอดทิ้งพวกเขาเลย।

Verse 6

बन्धुवर्गस्तथा मित्रं यच्चेष्टमपरं गृहे । त्यक्त्वा गच्छति तत्सर्वं न जहाति सरस्वती ॥

วงศ์ญาติ มิตรสหาย และสิ่งอันเป็นที่รักในเรือน—มนุษย์ละทิ้งทั้งหมดแล้วจากไป; แต่พระสรัสวตี (วิทยา/ญาณแท้) มิได้จากบุคคลไปเลย।

Verse 7

इति सञ्चिन्तयन्नेव विवेश गिरिकन्दरम् । प्रविश्य च ददर्शासौ शिलापट्टगतान् द्विजान् ॥

ครั้นใคร่ครวญดังนี้แล้ว เขาได้เข้าไปสู่ถ้ำแห่งภูผา; เมื่อเข้าไปภายใน ก็เห็นเหล่าฤๅษีพราหมณ์นั่งอยู่บนแผ่นศิลา।

Verse 8

पठतस्तान् समालोक्य मुखदोषविवर्जितान् । सोऽथ शोकेन हर्षेण सर्वानेवाभ्यभाषत ॥

เมื่อเห็นพวกท่านกำลังสวดและพิจารณาว่าใบหน้าปราศจากตำหนิ เขาก็ถูกกระทบด้วยทั้งความโศกและความยินดี แล้วจึงกล่าวกับทุกท่านในกาลนั้น।

Verse 9

स्वस्त्यस्तु वो द्विजश्रेष्ठा जैमिनिं मां निबोधत । व्यासशिष्यमनुप्राप्तं भवतां दर्शनोत्सुकम् ॥

ขอความสวัสดีจงมีแก่ท่าน โอทวิชผู้ประเสริฐ จงรู้ว่าเราคือไชมินี ศิษย์ของวยาสะ ผู้มาที่นี่ด้วยความปรารถนาจะได้พบเห็นท่าน.

Verse 10

मन्युर्न खलु कर्तव्यो यत् पित्रातीव मन्युना । शप्ताः खगतामापन्नाः सर्वथा दिष्टमेव तत् ॥

ไม่ควรปล่อยตนตามความโกรธ—ยิ่งนักคือความโกรธที่มุ่งแม้ต่อบิดา ถูกสาปแล้วพวกเขาจึงถึงสภาพเป็นนก; โดยประการทั้งปวงนั้นเป็นเพียงดิษฏะ (ชะตากรรม) เท่านั้น.

Verse 11

स्फीतद्रव्ये कुले केचिज्जाताः किल मनस्विनः । द्रव्यनाशे द्विजेन्द्रास्ते शबरेण सुसान्त्विताः ॥

ในตระกูลที่มั่งคั่งด้วยทรัพย์ มีบุรุษผู้มีใจสูงส่งบางคนบังเกิดขึ้น ครั้นเมื่อทรัพย์ของเขาสูญสิ้น เหล่าทวิชผู้ประเสริฐนั้นได้รับการปลอบประโลมอย่างดีจากชบระ (ชาวป่า).

Verse 12

दत्त्वा याचन्ति पुरुषा हत्वा वध्यन्ति चापरे । पातयित्वा च पात्यन्ते त एव तपसः क्षयात् ॥

ครั้นให้แล้วผู้คนกลับไปขอภายหลัง; ครั้นฆ่าแล้วผู้อื่น เขาเองก็ถูกฆ่า และผู้ที่ทำให้ผู้อื่นตกต่ำ เมื่อคลังตบะสิ้นลง คนผู้นั้นเองก็ถูกฉุดให้ต่ำลง.

Verse 13

एतद्दृष्टं सुबहुशो विपरीतं तथा मया । भावाभावसमुच्छेदैरजस्रं व्याकुलं जगत् ॥

เราก็ได้เห็นมาแล้วหลายครั้งว่า ผลกลับออกมาตรงข้ามความคาดหมาย โลกนี้ปั่นป่วนไม่หยุด ถูกกวนไหวอยู่เสมอด้วยความแปรผันแห่งภาวะและอภาวะ (เกิดขึ้นและดับไป).

Verse 14

इति सञ्चिन्त्य मनसा न शोकं कर्तुमर्हथ । ज्ञानस्य फलमेतावच्छोकहर्षैरधृष्यता ॥

เมื่อพิจารณาในใจดังนี้แล้ว ท่านไม่ควรปล่อยตนให้ตกอยู่ในความโศกเลย ผลแห่งญาณอันแท้จริงมีเพียงนี้ คือผู้รู้ไม่ถูกครอบงำด้วยความเศร้าหรือความยินดี

Verse 15

ततस्ते जैमिनिं सर्वे पाद्यार्घ्याभ्यामपूजयन् । अनामयञ्च पप्रच्छुः प्रणिपत्य महामुनिम् ॥

แล้วทุกคนได้ถวาย “น้ำล้างเท้า” และเครื่องบูชาอัรฆยะเพื่อสักการะแก่ไชมินิ; จากนั้นกราบนอบน้อมมหาฤๅษีและไต่ถามถึงความผาสุก

Verse 16

अथोचुः खगमाः सर्वे व्यासशिष्यं तफोनिधिम् । सुखोपविष्टं विश्रान्तं पक्षानिलहतक्लमम् ॥

แล้วบรรดานกทั้งหลายได้กล่าวกับศิษย์ของวยาสะ ผู้เป็นขุมทรัพย์แห่งตบะ—ผู้ประทับนั่งอย่างสบาย ได้พักผ่อนแล้ว และความอ่อนล้าถูกบรรเทาด้วยลมจากปีกของพวกมัน

Verse 17

पक्षिण ऊचुः अद्य नः सफलं जन्म जीवितञ्च सुजीवितम् । यत् पश्यामः सुरैर्वन्द्यं तव पादाम्बुजद्वयम् ॥

เหล่านกกล่าวว่า: “วันนี้กำเนิดของพวกเราบังเกิดผล และชีวิตช่างคุ้มค่าแท้ เพราะเราได้เห็นคู่พระบาทดุจดอกบัวของท่าน—พระบาทที่แม้เหล่าเทพยังเคารพบูชา”

Verse 18

पितृकोपाग्निरुद्भूतो यो नो देहेषु वर्तते । सो ’द्य शान्तिं गतो विप्र युष्मद्दर्शनवारिणा ॥

โอ พราหมณ์ ไฟที่เกิดจากความกริ้วของบรรพชนซึ่งสถิตอยู่ในกายของพวกเรา—วันนี้ได้สงบลงและดับสิ้น ด้วยสายน้ำคือการได้เฝ้าดู “ทัศนะ” ของท่าน

Verse 19

कच्चित् ते कुशलं ब्रह्मन्नाश्रमे मृगपक्षिषु । वृक्षेष्वथ लता-गुल्म-त्वक्सार-तृणजातिषु ॥

โอ้พราหมณ์ ในอาศรมนี้ทุกสิ่งสวัสดีหรือไม่? ทั้งในหมู่กวางและนก ตลอดจนต้นไม้ เถาวัลย์ พุ่มไม้ พืชที่มีเปลือกและแก่น และหญ้านานาชนิด—ล้วนเป็นมงคลดีหรือไม่?

Verse 20

अथवा नैतदुक्तं हि सम्यगस्माभिरादृतैः । भवता सङ्गमो येषां तेषामकुशलं कुतः ॥

หรือแท้จริงแล้ว คำที่เรากล่าวนั้นไม่ถูกต้องนัก แม้เราจะกล่าวด้วยความเคารพ; ผู้ใดได้คบหาท่านแล้ว ความอัปมงคลจะเกิดแก่เขาได้อย่างไร?

Verse 21

प्रसादञ्च कुरुष्वात्र ब्रूह्यागमनकारणम् । देवानामिव संसर्गो भवतोऽभ्युदयो महान् । केनास्मद्भाग्यगुरुणा आनीतो दृष्टिगोचरम् ॥

โปรดเมตตา ณ ที่นี้ และบอกเหตุแห่งการมาของท่านเถิด การได้คบหาท่านประหนึ่งได้คบหาทวยเทพผู้ประทานพระกรุณา; การมาถึงของท่านเป็นพรอันยิ่งใหญ่ ด้วยบุญหนักหนาเพียงใดของเราท่านจึงมาปรากฏในสายตาเรา?

Verse 22

जैमिनिरुवाच श्रूयतां द्विजशार्दूलाः कारणं येन कन्दरम् । विन्ध्यस्येहागतो रम्यं रेवाद्वारिकणोक्षितम् । सन्देहान् भारते शास्त्रे तान् प्रष्टुं गतवानहम् ॥

ไชมินีกล่าวว่า “โอ้ผู้ประเสริฐในหมู่ทวิชะทั้งหลาย จงฟังเหตุที่เรามาที่นี่—ยังถ้ำวินธยะอันงดงาม ซึ่งพรมน้ำไว้ ณ ประตูแห่งเรวา เรามาเพื่อถามข้อกังขาของเราที่เกี่ยวกับภารตศาสตรา”

Verse 23

मार्कण्डेयं महात्मानं पूर्वं भृगुकुलोद्वहम् । तमहं पृष्टवान् प्राप्य सन्देहान् भरतं प्रति ॥

ก่อนหน้านี้ เมื่อเราได้พบมหาตมะมารกัณฑेय—ผู้สืบสายอันประเสริฐแห่งวงศ์ภฤคุ—เราจึงทูลถามท่าน เพราะเรามีข้อกังขาเกี่ยวกับภารตะ (แผ่นดิน/ชนชาวภารตะ)

Verse 24

स च पृष्टो मया प्राह सन्ति विन्ध्ये महाचले । द्रोणपुत्रा महात्मानस् ते वक्ष्मन्त्यर्थविस्तरम् ॥

เมื่อข้าพเจ้าถามเขา เขาตอบว่า “บนภูเขาใหญ่วินธยะมีบุตรผู้มีจิตใจสูงส่งของโทรณะอยู่; พวกเขาจะอธิบายเรื่องนี้แก่ท่านโดยละเอียดครบถ้วน”

Verse 25

तद्वाक्ययोदितश्चेमं माऽगतोऽहं महागिरिम् । तच्छृणुध्वमशेषेण श्रुत्वा व्याख्यातुमर्हथ ॥

ด้วยถ้อยคำของพวกเขาที่กระตุ้น ข้าพเจ้าจึงมาถึงภูเขาใหญ่นี้ บัดนี้จงฟังให้ครบถ้วน; เมื่อฟังแล้ว ขอท่านจงยินดีอธิบายให้ถูกต้องเหมาะสม

Verse 26

पक्षिण ऊचुः विषये सति वक्ष्यामो निर्विशङ्कः शृणुष्व तत् । कथं तन्न वदिष्यामो यदस्मद्बुद्धिगोचरम् ॥

เหล่านกกล่าวว่า “เมื่อเรื่องนั้นอยู่ในขอบเขตความรู้ของเรา เราจะกล่าวโดยไม่ลังเล—จงฟังเถิด สิ่งที่อยู่ในข่ายความเข้าใจของเรา เราจะไม่บอกได้อย่างไร”

Verse 27

चतुर्ष्वपि हि वेदेषु धर्मशास्त्रेषु चैव हि । समस्तेषु तथाङ्गेषु यच्चान्यद्वेदसंमितम् ॥

แท้จริงในพระเวททั้งสี่ เช่นเดียวกับในคัมภีร์ธรรมศาสตร์ ในเวทางคะทั้งปวง และในสิ่งใด ๆ ที่สอดคล้องกับพระเวท—ข้อนี้พึงเข้าใจว่าเป็นหลักฐานอันมีอำนาจรับรอง

Verse 28

एतेषु गोचरोऽस्माकं बुद्धेर् ब्राह्मणसत्तम । प्रतिज्ञान्तु समारोढुं तथापि न हि शक्नुमः ॥

โอ พราหมณ์ผู้ประเสริฐ เรื่องเหล่านี้อยู่ในขอบเขตความเข้าใจของเรา; ถึงกระนั้นเราก็ไม่อาจยืนหยัดรักษาพรตที่เราได้ปฏิญาณไว้ได้

Verse 29

तस्माद्वदस्व विश्रब्धं सन्दिग्धं यद्वि भारत । वक्ष्यामस्तव धर्मज्ञ न चेनमोहो भविष्यति ॥

เพราะฉะนั้น โอ ภารตะ จงกล่าวความสงสัยใด ๆ ของท่านโดยไม่ต้องเกรงใจเถิด เราผู้รู้ธรรมจักอธิบายแก่ท่าน เพื่อมิให้ความหลงเกิดขึ้นในท่าน

Verse 30

जैमिनिरुवाच सन्दिग्धानीह वस्तूनि भारतं प्रति यानि मे । शृणुध्वममलास्तानि श्रुत्वा व्याख्यातुमर्हथ ॥

ไชมินีกล่าวว่า “โอ เหล่าผู้สืบสายภารตะ ที่นี่เรามีเรื่องบางประการที่ยังคลางแคลง จงฟังคำถามเหล่านั้นเถิด โอผู้บริสุทธิ์ทั้งหลาย เมื่อฟังแล้วพึงอธิบายให้กระจ่าง”

Verse 31

कस्मान्मानुषतां प्राप्तो निर्गुणोऽपि जनार्दनः । वासुदेवोऽखिलाधारः सर्वकारणकारणम् ॥

เหตุใดชนารทนะ แม้อยู่เหนือคุณะทั้งสาม จึงทรงรับสภาพเป็นมนุษย์? วาสุเทวะผู้เป็นที่พึ่งแห่งสรรพสิ่ง ทรงเป็นเหตุแห่งเหตุทั้งปวง

Verse 32

कस्माच्च पाण्डुपुत्राणामेका सा द्रुपदात्मजा । पञ्चानां महिषी कृष्णा सुमहानत्र संशयः ॥

และเหตุใดกฤษณา (เทราปที) ธิดาเพียงองค์เดียวของทฺรุปทะ จึงเป็นมเหสีเอกของโอรสทั้งห้าของปาณฑุ? ในเรื่องนี้เรามีความสงสัยยิ่งนัก

Verse 33

भेषजं ब्रह्महत्याया बलदेवो महाबलः । तीर्थयात्राप्रसङ्गेन कस्माच्चक्रे हलायुधः ॥

เหตุใดพระพลเทวะผู้ทรงพละใหญ่ ผู้ถือคันไถ จึงเสด็จจาริกไปยังท่าศักดิ์สิทธิ์ทั้งหลาย โดยทรงแสดงว่าเป็นอุบายระงับบาปพราหมณ์ฆาต (พรหมหัตยา)?

Verse 34

कथं च द्रौपदेयास्ते 'कृतदाराः महारथाः । पाण्डुनाथा महात्मानो वधमापुरनाथवत् ॥

แล้วบุตรของเทราปทีเหล่านั้น—มหารถีผู้ยิ่งใหญ่ ยังมิได้อภิเษก มีจิตใจประเสริฐ และอยู่ในความคุ้มครองของโอรสแห่งปาณฑุ—ไฉนจึงถึงความตายประหนึ่งไร้ผู้พิทักษ์?

Verse 35

एतत्सर्वं कथ्यतां मे सन्दिग्धं भारतं प्रति । कृतार्थोऽहं सुखं येन गच्छेयं निजमाश्रमम् ॥

ขอท่านจงบอกเรื่องทั้งหมดแก่ข้าพเจ้า เพราะข้าพเจ้ายังสงสัยในเรื่องภารตะนี้ ด้วยเหตุนี้ข้าพเจ้าจักได้ความอิ่มเอมสมบูรณ์ แล้วจึงกลับสู่อาศรมของตนด้วยความสบายใจ

Verse 36

पक्षिण ऊचुः नमस्कृत्य सुरेशाय विष्णवे प्रभविष्णवे । पुरुषायाप्रमेयाय शाश्वतायाव्ययाय च ॥

เหล่านกกล่าวว่า: “ครั้นนอบน้อมถวายบังคมแด่วิษณุ—ผู้เป็นเจ้าแห่งเทวะทั้งปวง ผู้ทรงฤทธิ์เดชยิ่ง พระบุรุษสูงสุด—ผู้ประมาณมิได้ เป็นนิตย์ และไม่เสื่อมสลาย…”

Verse 37

चतुर्व्यूहात्मने तस्मै त्रिगुणायागुणाय च । वरिष्ठाय गरिष्ठाय वरेष्यायामृताय च ॥

ขอนอบน้อมแด่พระองค์ผู้มีสภาวะเป็นจตุรวยูหะ; ผู้ประกอบด้วยไตรคุณแต่ทรงอยู่เหนือคุณ; ผู้ประเสริฐและทรงความหนักแน่นยิ่ง; ผู้ยอดเยี่ยมเหนือยอดเยี่ยม; และผู้เป็นอมตะ

Verse 38

यस्मादणुतरं नास्ति यस्मान्नास्ति बृहत्तरम् । येन विश्वमिदं व्याप्तमजेन जगदादिना ॥

ไม่มีสิ่งใดละเอียดกว่าพระองค์ และไม่มีสิ่งใดยิ่งใหญ่กว่าพระองค์—ด้วยพระองค์ผู้มิได้บังเกิด ผู้เป็นมูลเหตุดั้งเดิมแห่งโลกนี้ จักรวาลทั้งสิ้นจึงแผ่ซ่านไปทั่ว

Verse 39

आविर्भावतिरोभावदृष्टादृष्टविलक्षणम् । वदन्ति यत् सृष्टमिदं तथैवान्ते च संहृतम् ॥

ท่านทั้งหลายพรรณนาว่าโลกที่ถูกสร้างนี้มีลักษณะเกิดปรากฏและดับสูญ มีความจำแนกเป็นสิ่งที่เห็นได้และสิ่งที่ไม่เห็นได้; และในกาลสุดท้ายก็ถูกถอนกลับและสลายไปโดยสิ้นเชิง (ปรลัย)۔

Verse 40

ब्रह्मणे चादिदेवाय नमस्कृत्य समाधिना । ऋक्सामान्युद्गिरन् वक्त्रैर्यः पुनाति जगत्त्रयम् ॥

ด้วยจิตตั้งมั่นในสมาธิ เขานอบน้อมแด่พรหมา ผู้เป็นปชาบดีและเทพดั้งเดิม; แล้วเปล่งบทสรรเสริญฤคและสามันด้วยปากทั้งหลายของตน ชำระให้ไตรโลกบริสุทธิ์۔

Verse 41

प्रणिपत्य तथेशानमेकबाणविनिर्जितैः । यस्यासुरगणैर्यज्ञा विलुप्यन्ते न यज्विनाम् ॥

ครั้นนอบน้อมแด่พระผู้เป็นเจ้า อีศานะ แล้วพวกเขาซึ่งพ่ายแพ้ด้วยศรเพียงดอกเดียว กล่าวถึงพระองค์ว่า—ด้วยหมู่อสูรของพระองค์ พิธีบูชายัญของผู้ประกอบยัญญะถูกปล้นและทำลาย۔

Verse 42

प्रवक्ष्यामो मतं कृत्स्नं व्यासस्याद्भुतकर्मणः । येन भारतमुद्दिश्य धर्माद्याः प्रकटीकृताः ॥

เราจักประกาศโดยพิสดารถึงเจตนาและคำสอนทั้งสิ้นของวยาสะผู้มีกรรมอัศจรรย์—ซึ่งโดยมุ่งมหาภารตะเป็นหลัก ธรรมะและเป้าหมายมนุษย์ประการอื่นได้ถูกทำให้ปรากฏชัด۔

Verse 43

आपो नाराऽ इति प्रोक्ता मुनिभिस्तत्त्वदर्शिभिः । अयनं तस्य ताः पूर्वं तेन नारायणः स्मृतः ॥

ฤๅษีผู้เห็นสัจจะเรียกสายน้ำว่า “นารา”; เพราะสายน้ำนั้นเคยเป็นที่บรรทม/ที่พำนัก (อายนะ) ของพระองค์มาแต่เดิม ฉะนั้นพระองค์จึงทรงเป็นที่ระลึกนามว่า “นารายณะ”۔

Verse 44

स देवो भगवān सर्वं व्याप्य नारायणो विभुः । चतुर्धा संस्थितो ब्रह्मन् सगुणो निर्गुणस्तथा ॥

พระภควานนารายณะ—ผู้เป็นเจ้าอันแผ่ซ่านทั่วและทรงฤทธิ์ยิ่ง—ทรงแทรกซึมสรรพสิ่งแล้ว, โอ พราหมณ์, ทรงสถิตเป็นสี่ประการ ทั้งในภาวะมีคุณลักษณะ (สคุณะ) และเหนือคุณลักษณะ (นิรคุณะ) ด้วย

Verse 45

एका मूर्तिरनिर्देश्या शुक्लां पश्यन्ति तां बुधाः । ज्वालामालोपरुद्धाङ्गी निष्ठा सा योगिनां परा ॥

บัณฑิตผู้รู้ย่อมเห็นรูปเดียวอันพรรณนาไม่ได้—สว่างไสวและบริสุทธิ์. เมื่อถูกห้อมล้อมด้วยพวงมาลัยแห่งเปลวเพลิง, นั่นคือการเพ่ง/สมาธิอันมั่นคงสูงสุดของเหล่าโยคี

Verse 46

दूरस्था चान्तिकस्था च विज्ञेया सा गुणातिगा । वासुदेवाभिधानासौ निर्ममत्वेन दृश्यते ॥

พึงเข้าใจว่าเธอทั้งไกลและใกล้; เธออยู่เหนือคุณะทั้งหลาย. สภาวะที่รู้จักในนาม “วาสุเทวะ” ย่อมประจักษ์ได้ด้วยภาวะไร้ความเป็นเจ้าของ คือความหมดสิ้นแห่งความรู้สึกว่า “ของเรา”

Verse 47

रूपवर्णादयस्तस्या न भावाः कल्पनामयाः । अस्त्येव सा सदा शुद्धा सुप्रतिष्ठैक रूपिणी ॥

รูป สี และสิ่งทำนองนั้นมิใช่สภาวะแท้ของเธอ; ล้วนเป็นสิ่งปรุงแต่งที่เกิดจากจินตนาการ. เธอดำรงอยู่จริง—บริสุทธิ์นิรันดร์ มั่นคง มีรสเดียว และไม่แบ่งแยกเป็นสอง

Verse 48

द्वितीया पृथिवीं मूर्ध्ना शेषाख्या धारयत्यधः । तामसी सा समाख्याता तिर्यक्त्वं समुपाश्रिता ॥

ที่รองรับแผ่นดินประการที่สองเรียกว่า “เศษะ”; เขาแบกแผ่นดินซึ่งอยู่เบื้องล่างไว้บนเศียรของตน. ด้วยการรับสภาพเป็นติรยัก (ภาวะแห่งสัตว์) จึงกล่าวว่าเขามีธรรมชาติแบบตามัส

Verse 49

तृतीया कर्म कुरुते प्रजापालनतत्परा । सत्त्वोद्रिक्ता तु सा ज्ञेया धर्मसंस्थानकारिणी ॥

ภาวะที่สามทรงประกอบกิจ โดยอุทิศเพื่อคุ้มครองและปกครองประชาชน พึงทราบว่าเป็นผู้มีคุณสตตวะเด่น ผู้สถาปนาและทรงธำรงระเบียบแห่งธรรมะ

Verse 50

चतुर्थो जलमध्यस्था शेते पन्नगकल्पगा । रजस्तस्या गुणः सर्गं सा करोति सदैव हि ॥

ภาวะที่สี่สถิตอยู่ท่ามกลางสายน้ำ เอนกายบนแท่นบรรทมพญานาค คุณของพระองค์คือรชัส; แท้จริงทรงก่อให้เกิดการสร้างสรรค์ (สรรค์/สรรคะ) อยู่เนืองนิตย์

Verse 51

या तृतीया हरेर्मूर्तिः प्रजापालनतत्परा । सा तु धर्मव्यवस्थानं करोति नियतं भुवि ॥

ปางที่สามแห่งหริ ผู้มุ่งมั่นในการคุ้มครองสรรพชีวิต ย่อมสถาปนาระเบียบอันเป็นระบบของธรรมะไว้บนแผ่นดินอย่างมั่นคง

Verse 52

प्रोद्धूतानसुरान् हन्ति धर्मविच्छित्तिकारिणः । पाति देवान् सतश्चान्यान् धर्मरक्षापरायणान् ॥

พระองค์ทรงประหารอสูรที่ถูกขับไล่ ผู้ก่อความปั่นป่วนแก่ธรรมะ และทรงพิทักษ์เหล่าเทวะกับสาธุชนอื่น ๆ ผู้มุ่งมั่นในการคุ้มครองธรรมะ

Verse 53

यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति जैमिने । अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजत्यसौ ॥

โอ ไชมินี เมื่อใดก็ตามที่ธรรมะเสื่อมถอยและอธรรมะผงาดขึ้น เมื่อนั้นพระผู้เป็นเจ้าพระองค์นั้นย่อมทรงปรากฏพระองค์ด้วยพระองค์เอง

Verse 54

भूत्वा पुरा वराहेण तुण्डेनापो निरस्य च । एकया दंष्ट्रयोत्खाता नलिनीव वसुन्धरा ॥

ในกาลโบราณ พระองค์ทรงอวตารเป็นวราหะ ใช้งวงปากดันสายน้ำให้ถอยไป; แล้วทรงใช้เขี้ยวเพียงหนึ่งยกวสุนธรา (แผ่นดิน) ขึ้นจากน้ำ ดุจดึงก้านบัวขึ้นจากสระน้ำ

Verse 55

कृत्वा नृसिंहरूपञ्च हिरण्यकशिपुर्हतः । विप्रचित्तिमुखाश्चान्ये दानवा विनिपातिताः ॥

เมื่อทรงอวตารเป็นนรสิงห์ พระองค์ทรงสังหารหิรัณยกศิปุ; และเหล่าทานวะอื่น ๆ ด้วย—เริ่มแต่วิปรจิตติ—ก็ถูกปราบสิ้น

Verse 56

वामनादींस्तथैवान्यान् न संख्यातुमिहोत्सहे । अवताराश्च तस्येह माथुरः साम्प्रतं त्वयम् ॥

ส่วนวามนะและอวตารอื่น ๆ นั้น—ข้าพเจ้าไม่กล้าจะนับกล่าว ณ ที่นี้. แท้จริงในโลกนี้อวตารของพระองค์มีมาก; และบัดนี้ โอ้มาธุระ ท่านก็ปรากฏอยู่ต่อหน้าข้าพเจ้า

Verse 57

इति सा सात्त्विकी मूर्तिरवतारान् करोति वै । प्रद्युम्नेति च सा ख्याता रक्षाकर्मण्यवस्थिताः ॥

ดังนี้เอง ปรากฏรูปฝ่ายสัตตวะนั้นย่อมก่อให้เกิด (หรือทรงรับ) อวตารทั้งหลาย. นางยังเป็นที่รู้จักว่า ‘ประทยุมนา’ และดำรงอยู่โดยมุ่งมั่นในกิจแห่งการคุ้มครอง

Verse 58

देवत्वेऽथ मनुष्यत्वे तिर्यग्योनौ च संस्थिता । गृह्णाति तत्स्वभावं च वासुदेवेष्छया सदा ॥

บางคราวตั้งอยู่ในภาวะเทวะ บางคราวในภาวะมนุษย์ และบางคราวในครรภ์สัตว์; ผู้มีร่างกายนี้ย่อมรับเอาธรรมชาติที่สอดคล้องนั้นเสมอ—ด้วยพระประสงค์ของวาสุเทวะตลอดกาล

Verse 59

इत्येतत्ते समाख्यातं कृतकृत्योऽपि यत्प्रभुः । मानुषत्वं गतो विष्णुः शृणुष्वास्योत्तरं पुनः ॥

ดังนี้ได้อธิบายแก่ท่านแล้วว่า พระผู้เป็นเจ้าแม้ทรงสำเร็จกิจทั้งปวงแล้ว ก็ยังทรงรับภาวะมนุษย์ในฐานะพระวิษณุอย่างไร บัดนี้จงฟังคำตอบต่อไปอีกครั้งเถิด