Atharva Veda Anuvaka 3
Home›Atharvaveda›Kanda 2›Anuvaka 3
Kanda 210 Suktas56 Mantras

Anuvaka 3

ธีมหลัก: การย้อนกลับและคุ้มครอง—หันความเป็นปฏิปักษ์กลับไป ปกป้องความปลอดภัยของกาย และทำให้ชีวิต ปศุสัตว์ และความปรารถนามั่นคงด้วยรัศมีทิพย์ สมุนไพร และระเบียบแห่งฤตะ (ṛta) ธีมย่อย: (1) ต้านความเป็นศัตรูและมนตร์ร้ายแบบส่งกลับผู้กระทำ (pratiyātu/hetī-nivartanam) (2) การคุ้มครองด้วยความสว่างจากสุริยะ จันทรา และอาปะห์ (tejas/haras/arciṣ) (3) พิธีปัดเป่าและเยียวยาที่เน้นสมุนไพร (โอษธิ, ปฤศนิปัรณี) (4) การรวบรวม/รักษาปศุสัตว์และคุ้มครองความมั่งคั่ง (paśu-saṃgraha) (5) อายุษยะ: การคุ้มครองอายุยืนและความมั่นคงแห่งชีวิต

Kinds of charm

Abhicharika (against foes): 5Bhaishajya (healing): 3Paushtika (prosperity): 2

Suktas in Anuvaka 3

Sukta 21

AVŚ 2.21 เป็นบทสวดสั้นว่าด้วยการต้านความมุ่งร้าย โดยนำรัศมีของสุริยะมาเป็นอาวุธ—haras (พลังเผาไหม้), arciṣ (ลำแสง), และ śóciḥ (เปลวไฟ)—เพื่อสะท้อนความเกลียดชังกลับไปยังต้นตอ ด้วยการย้ำวลี “ผู้ใดเกลียดเรา ผู้ที่เราเกลียด” บทสวดนี้วางความร้อนแห่งสุริยะให้เป็นพลังแห่งการลงทัณฑ์ตามศีล-พิธีกรรม เผาผลาญและผลักไสผู้รุกราน พร้อมคุ้มครองฝ่ายของผู้สวด

Devata: Sūrya (as punitive heat/śóciḥ). | 4 Mantras

Sukta 22

คาถาอาถรรพเวทหกบทนี้อัญเชิญจันทรา (พระจันทร์) ผู้ทรงหรัสและเตชัส—ฤทธิ์เดชอันเร่าร้อนและสว่างไสว—เพื่อหันกลับความเป็นปฏิปักษ์และส่งคืนไปยังผู้รุกราน บทสวดเน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าการกระทำนี้เป็นการตอบแทนโดยชอบธรรมต่อ “ผู้ที่เกลียดชังเรา” มุ่งปลดเปลื้องศัตรูจากรัศมี กำลัง และความสามารถในการกระทำให้สำเร็จ ฤทธิ์ของบทสวดถูกมองว่าเป็นพลังแห่งจันทราอันถ่ายโอนได้ ซึ่งสามารถเล็งย้อนกลับ (ปฺรติ-หร) เพื่อทำให้เจตนาร้ายหรือไสยเวทที่มุ่งร้ายเป็นหมัน และลงโทษมันได้

Rishi: Traditionally Atharvanic/Angirasa attribution for this counter-hatred material | Devata: Candra (Moon), as wielder of haras (burning potency) | 6 Mantras

Sukta 23

AVŚ 2.23 เป็นบทสวดสั้นว่าด้วยการแก้คุณไสย/ต้านมนตร์ร้าย โดยอัญเชิญ “น้ำ” (Āpaḥ) ให้เป็นพลังสว่างดุจไฟที่สามารถหันความเป็นปฏิปักษ์กลับคืนได้ ด้วยการวอนขออรฺจิษ (รัศมี), หรหฺ (แรงกวาดพาออกไป), และเตชัส (ฤทธิ์เดช/ประสิทธิผล) ของสายน้ำ มนตร์นี้จึง “ตีกลับ” อันตราย ถอนกำลังของผู้รุกราน และโดยนัยคุ้มครองเขตแดนของผู้สวด

Rishi: Atharvanic/Angirasa tradition (hymn-level attribution varies by anukramaṇī; commonly treated as Atharvanic). | Devata: Āpaḥ (Waters), as empowered agents of tejas and protection. | 5 Mantras

Sukta 24

บทสวดอาถรรพเวทเพื่อโต้กลับมนตร์ร้ายนี้หันการกระทำอันเป็นปฏิปักษ์กลับไปยังผู้ก่อ โดยสั่งให้ยาตุ (ผู้กระทำไสย), “อาวุธที่ถูกปล่อย” (เหติ) และกีมีทินีผู้เขมือบ กลับคืนไปหาเจ้าของของตน พลังของบทสวดอยู่ที่พรหมันอันบังคับบัญชา—วาจาศักดิ์สิทธิ์ที่มีผลจริงซึ่งเอ่ยนาม ผูกมัด และหันเหโทษภัย ให้ไปกัดกินผู้ส่งแทนเหยื่อที่หมายไว้ คำสั่งเชิงท่อนรับ (“ปุนะห์…ยันตุ…”, “ตัม อัตตะ…”) สร้างการกลับทิศแบบกฎหมายราวสัญญา: เหล่าตัวการต้องเขมือบผู้ว่าจ้างมัน

Rishi: Atharvanic/Angiras-type attribution (hymn-level tradition; verse functions within a counter-sorcery complex). | Devata: Mantra-directed to hostile agents (yātavaḥ, kīmīdinīḥ) under the coercive power of brahman (effective speech). | 8 Mantras

Sukta 25

อว. 2.25 เป็นบทสวดภายษัชยะ–อปโตรปายิกะที่กระชับ ยกย่อง “ปฤศนิปัรณี” ให้เป็นเทพีแห่งสมุนไพรผู้พิชิต ซึ่งฤทธิ์สามารถทำให้ศัตรู ผู้ประทุษร้ายด้วยไสยเวท และพลังที่ก่อให้เกิดการแท้ง หมดอำนาจลงได้ ด้วยถ้อยคำที่ “ตัดศีรษะ” ของผู้มีนามอัปมงคล และด้วยจินตภาพว่าสมุนไพรนี้ไล่ติดตามดุจอัคนี บทสวดจึงแปรพืชยาให้เป็นอาวุธแห่งการทำให้เป็นกลางอย่างสิ้นเชิง และเป็นเกราะคุ้มครองร่วมกันของชุมชน

Rishi: Atharvanic tradition (often transmitted under Atharvan/Angiras lineages for bhaiṣajya hymns; specific r̥ṣi attribution depends on anukramaṇī tradition for AV 2.25). | Devata: Pṛśniparṇī (herb-deity/personified medicinal power). | 5 Mantras

Sukta 26

อว. 2.26 เป็นบทสวดปุษṭิกะ–รักษาเพื่อการรวบรวมและคุ้มครองปศุ (paśu-saṃgraha): เรียกโคให้ “ไหลหลั่ง” เข้าสู่คอกโค (goṣṭha) ให้ถูกนำกลับเรือนโดยชอบ แล้วให้ถูกยึดรักษาไว้อย่างมั่นคง มิให้หลงทางหรือสูญหาย โดยอัญเชิญพฤหัสปติเป็นผู้นำทางผู้รู้แจ้ง สินีวาลีเป็นผู้นำมงคลอยู่เบื้องหน้า และอนุมติเป็นพลังที่ประทานและผนึกคุ้มครอง บทสวดนี้จึงทำให้คอกโคกลายเป็นศูนย์กลางแห่งความอุดมและความคุ้มกันที่ถูกผนึกไว้ด้วยพิธีกรรม

Rishi: Atharvanic tradition (often transmitted without a single fixed ṛṣi attribution in practical sūktas; commonly classed under Atharvan/Angiras milieu) | Devata: Bṛhaspati; Sinīvālī; Anumati (with paśu-saṃgraha as the pragmatic focus) | 5 Mantras

Sukta 27

AVŚ 2.27 เป็นคาถาคุ้มครองและเยียวยา โดยมี “โอษธิ” (สมุนไพร) ที่ถูกบุคลาธิษฐานเป็นพลังรักษาและป้องกัน ถูกให้รับประทานในห้วงเวลาสำคัญขณะกิน เพื่อให้พลังอริไม่อาจ “ชนะคำข้าว” ได้ ด้วยการย้ำถ้อยคำแบบ “คำข้าวและคำข้าวโต้กลับ” บทสวดนี้ทำให้การกินกลายเป็นการแก้คุณไสย ทำให้ผู้ทำร้ายและผู้ดูดกลืนแก่นสาร (arāsaḥ) หมดฤทธิ์ และยืนยันชัยชนะเหนือศัตรูในลักษณะดุจอินทรา

Rishi: Atharvanic/Angirasa tradition (Commonly transmitted as Atharvanic in śatru-parājaya contexts). | Devata: Oṣadhi (the Herb) as personified healing and protective power; secondarily the abstract force of abhibhū (overpowering). | 7 Mantras

Sukta 28

อว. 2.28 เป็นสุกตะแห่งอายุษยะ–ไภษัชยะ (ยืดอายุ–เยียวยา) ที่หันผู้บูชาให้พ้นจาก ชรา–มฤตยู (ความชราและความตาย) โดยวางผู้ป่วยไว้ใต้การคุ้มครองร่วมอันเป็นระเบียบของมิตร–วรุณะ โดยมีอัคนีเป็นสื่อกลางพิธีกรรมผู้รู้แจ้ง บทสวดนี้พิทักษ์ปราณและอปานะ ปัดเป่าภัยอันตรายทั้งจากมิตรและศัตรู และลงท้ายด้วยพรให้มีอายุยืน มีรัศมีแห่งกาย และบรรลุความแก่ชราโดยสถิตใต้ความอุปถัมภ์ของอทิติและเทพทั้งปวง

Rishi: Atharvanic/Angiras-type attribution (as typical for AV healing/life rites; specific r̥ṣi assignment depends on the anukramaṇī tradition for 2.28). | Devata: Mitra-Varuṇa; Agni (Hotṛ) as ritual mediator | 5 Mantras

Sukta 29

AV 2.29 เป็นมนต์อวยพรเพื่ออายุยืนและความรุ่งเรือง ที่ “ปลูกฝัง” อายุยืนลงในผู้รับพรและทำให้มั่นคงด้วยอำนาจทิพย์แห่งความร้อน (อัคนี–ชาตเวทัส), การก่อรูปสร้างสรรค์ (ตวษฏฤ) และแรงดลบันดาลอันเป็นมงคล (สวิตฤ). บทสวดผสานอายุษยะ (ช่วงชีวิต) เข้ากับประชา (บุตรหลานมั่นคง) และรายัส-โปษะ (ความมั่งคั่งงอกงามเพิ่มพูน) พร้อมประทับตราพรด้วยถ้อยคำยืนยันถึงพลังชีวิต (อูรชา) ที่ฟื้นคืนไม่เสื่อมสลาย และความผ่องใสเรืองรองแห่งสุขภาวะ (วรฺจส).

Rishi: Atharvanic tradition (commonly treated as Atharvan/Angiras-type benediction). | Devata: Agni (Jātavedas), Tvaṣṭṛ, Savitar (composite benedictive invocation). | 7 Mantras

Sukta 30

มนตร์อาถรรพณ์ห้าบทนี้ทำงานด้วยการบังคับเชิงอุปมา: ดังที่วายุพัดกวัดแกว่งหญ้าบนผืนดิน ผู้ประกอบพิธีก็ “กวน” และหันเหมนัส (จิตใจ) ของผู้ถูกหมายให้เอนมาหาตน ก่อให้เกิดความอาวรณ์และทำให้ไม่อาจจากไปได้ นอกจากแรงดึงดูด (สตรีกรรม/เปาษฺฏิก-อภิจาริก) แล้ว บทสวดนี้ยังใช้มูลบทแห่งการขับไล่—ส่งความร้ายที่แทรกเข้ามาออกไปประหนึ่งดึงหนามออกจากปลอก—แสดงนิสัยแบบอาถรรพณ์ที่มักจับคู่เทคโนโลยี “ดึงเข้า” และ “ผลักออก” เพื่อครอบงำทั้งจิตและกาย

Rishi: Atharvanic tradition (specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī for this kāmya cluster) | Devata: Vāta (Wind) as the operative model; the effective ‘deity’ is the mantra’s coercive power over manas (mind). | 5 Mantras

Deities of Anuvaka 3

  • SuryaSūrya

    Protector/destroyer (burns and reverses hatred)

    In 1 hymn

  • ChandraCandra (Soma / Moon)

    Protector (returns hostility with tejas)

    In 1 hymn

  • ApasĀpaḥ (Waters)

    Purifier/protector (luminous reversal of sorcery)

    In 1 hymn

  • Yatus / HetiYātus / Heti (hostile agencies, personified)

    Destroyer (forced to recoil upon sender)

    In 1 hymn

  • PrishniparniPṛśniparṇī (herb-deity)

    Healer/protector (cuts hostile forces; guards pregnancy)

    In 1 hymn

  • BrihaspatiBṛhaspati

    Protector/provider (guides and secures cattle/wealth)

    In 1 hymn

  • OshadhiOṣadhi (Herb, generic)

    Healer/protector (guards the eater; defeats hostile seizure)

    In 1 hymn

  • Mitra-VarunaMitra-Varuṇa

    Protector/regulator (orderly guardianship; averts jarā-mṛtyu)

    In 1 hymn

  • Agni

    Protector/healer (heat as life-stabilizer and auspicious force)

    In 2 hymns

  • TvashtriTvaṣṭṛ

    Healer/creator (forms and stabilizes long life)

    In 1 hymn

  • VayuVāyu (Wind)

    Enabler (analogical force in attraction charm)

    In 1 hymn

Inside Anuvaka 3

The theme

Reversal-and-protection: turning hostility back, securing bodily safety, and stabilizing life, livestock, and desire through divine radiance, herbs, and order (ṛta).

Threads through it

  • Counter-hostility and return-to-sender sorcery (pratiyātu/hetī-nivartanam)
  • Luminous protection via Sūrya, Candra, and Āpaḥ (tejas/haras/arciṣ)
  • Herb-centered apotropaic and healing rites (Oṣadhi, Pṛśniparṇī)
  • Paśu-saṃgraha and prosperity protection (cattle gathering/retention)
  • Āyuṣya: longevity, warding jarā-mṛtyu, stabilizing life-force
  • Manas-karman: coercive attraction/longing through analogical compulsion

Who it serves

Handling enmity, curses, and occult attack; safeguarding pregnancy and food-intake; restoring and protecting health and longevity; bringing cattle safely home; securing prosperity and desired affection.

What it heals

  • Enmity, hatred, and hostile speech/intentSukta 2.21, 2.22, 2.23, 2.24
  • Sorcery/witchcraft attack (yātu), launched ‘missile’ (hetī), devouring forces (kīmīdinī)Sukta 2.23, 2.24, 2.25
  • Miscarriage-causing and pregnancy-threatening forcesSukta 2.25
  • Food being ‘won’ by hostile forces; poisoning/evil seizure at the moment of eatingSukta 2.27
  • Senescence-and-death (jarā-mṛtyu), threatened lifespan, need for longevity protectionSukta 2.28, 2.29
  • Loss/straying of cattle; need to gather, lead home, and retain livestockSukta 2.26
  • Love/attraction and turning the target’s mind (manas) toward the operatorSukta 2.30

Frequently Asked Questions

They combine apotropaic ‘return-to-sender’ rites against hatred and sorcery with stabilizing protections—herb-healing, longevity (āyuṣya), cattle security, and a mind-turning attraction charm.

Sūrya (2.21), Candra (2.22), and the Waters Āpaḥ (2.23) supply tejas/haras/arciṣ to send hostility back; 2.24 compels the yātus and hetī themselves to recoil.

For herb-based protection and healing: 2.25 (Pṛśniparṇī) and 2.27 (Oṣadhi). For longevity and warding jarā-mṛtyu: 2.28 (Mitra–Varuṇa with Agni) and 2.29 (life-planting prosperity-longevity blessing).

Read Atharva Veda in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Download on the App StoreGet it on Google Play

Continue reading in the Vedapath app

Open in App
Download on the App StoreGet it on Google Play