Adhyaya 39: Discrimination of the Three Bodies and the Dharaṇī Vow: A Manual for Dvādaśī Observance

Verse 1

सत्यतपा उवाच । भगवन् द्वे शरीरे तु इति यत्परिकीर्तितम् । तन्मे कथय भेदं वै के ते ब्रह्मविदां वर ॥ ३९.१ ॥

Satyatapā disse: «Ó Bem-aventurado, foi declarado que há, de fato, dois “corpos”. Rogo-te que me expliques a distinção entre eles—ó o melhor entre os conhecedores de Brahman».

Verse 2

दुर्वासा उवाच । न द्वे त्रीणि शरीराणि वाच्यं तद्विपरीतकम् । विभोगायतनं चैव त्रिशरीराणि प्राणिनाम् ॥ ३९.२ ॥

Durvāsā disse: «Não se deve dizer que há dois ou três corpos; antes, deve-se afirmar o contrário: nos seres vivos há, de fato, três corpos, que servem de sede para experimentar os frutos das ações».

Verse 3

प्रागवस्थमधर्माख्यं परिज्ञानविवर्जितम् । अपरं सव्रतं तद्धि ज्ञेयमत्यन्तधार्मिकम् ॥ ३९.३ ॥

Aquilo que pertence à condição anterior é chamado “adharma” e está desprovido de discernimento; porém o estado posterior, acompanhado de observâncias (vrata), deve ser entendido como supremamente alinhado ao dharma.

Verse 4

धर्माधर्मोपभोगाय यत् तृतीयमतीन्द्रियम् । तत्त्रिभेदं विनिर्दिष्टं ब्रह्मविद्भिर्विचक्षणैः । यातना धर्मभोगश्च भुक्तिश्चेति त्रिभेदकम् ॥ ३९.४ ॥

Esse terceiro princípio, que está além dos sentidos e serve para a experiência de dharma e adharma, foi indicado pelos perspicazes conhecedores de Brahman como tríplice: (1) yātanā, o tormento; (2) dharmabhoga, o gozo dos frutos do dharma; e (3) bhukti, o gozo/experiência comum — assim, uma classificação em três.

Verse 5

यस्तु भावः पुरा ह्यासीत् प्राणिनो निघ्नतः स वै । तत्पापाख्यं शरीरं ते पापसंज्ञं तदुच्यते ॥ ३९.५ ॥

Mas qualquer disposição mental que antes existia num ser que mata criaturas vivas—essa mesma disposição torna-se, para ti, um corpo chamado “pecado”; por isso se diz que recebe a designação de pāpa.

Verse 6

इदानीं शुभवृत्तिं तु कुर्वतस्तप आर्जवम् । अपरं धर्मरूपं तु शरीरं ते व्यवस्थितम् । तेन वेदपुराणानि ज्ञातुमर्हस्यसंशयम् ॥ ३९.६ ॥

Agora, ao empreenderes uma conduta virtuosa, juntamente com a austeridade e a retidão, estabeleceu-se para ti um outro corpo—formado de dharma. Por meio dele, és apto a conhecer os Vedas e os Purāṇas, sem dúvida.

Verse 7

यदाष्टकं संपरिवर्तते पुमां- स्तदा त्र्यवस्थः परिकीर्त्यते तु वै । गताष्टवर्गस्त्रिगतः सदा शुभः स्थिरो भवेदात्मनि निश्चयात्मवान् ॥ ३९.७ ॥

Quando a “octada” sofre uma transformação completa numa pessoa, então, de fato, diz-se que se estabelece um estado tríplice. Tendo ultrapassado o grupo dos oito e alcançado a tríade, permanece sempre auspicioso; dotado de firme determinação, torna-se estável no Si (Ātman).

Verse 8

यदा पञ्च पुनः पञ्च पञ्च पञ्चापि संत्यजेत् । एकमार्गस्तदा ब्रह्म शाश्वतं लभते नरः ॥ ३९.८ ॥

Quando uma pessoa abandona completamente o “cinco”, novamente o “cinco”, e também o “cinco de cinco”, então—tornando-se unidirecionada no caminho único—alcança o Brahman eterno.

Verse 9

सत्यतपा उवाच । भगवन् यदि विज्ञानं शरीरं नोपजायते । तदा केन प्रकारेण परं ब्रह्मोपलभ्यते ॥ ३९.९ ॥

Satyatapā disse: “Ó Bem-aventurado, se não surge o corpo constituído de conhecimento discriminativo, então por que meio é apreendido o Brahman supremo?”

Verse 10

दुर्वासा उवाच । कर्मकाण्डं ज्ञानमूलं ज्ञानं कर्मादिकं तथा । एतयोरन्तरं नास्ति यथाश्ममृदयोर्मुने ॥ ३९.१० ॥

Durvāsā disse: “O karma-kāṇḍa, o domínio ritual, tem o conhecimento como fundamento, e o conhecimento, do mesmo modo, começa com a ação. Entre ambos não há separação real, ó sábio, como (a diferença) entre a pedra e a argila.”

Verse 11

कर्मकाण्डं चतुर्भेदं ब्राह्मणादिषु कीर्तितम् । तत्र वेदोक्तकर्माणि त्रयः कुर्वन्ति नित्यशः । त्रिशुश्रूषामथैकस्तु एषा वेदोदिता क्रिया ॥ ३९.११ ॥

O domínio ritual (karma-kāṇḍa) é declarado como quádruplo entre as classes que começam com o Brāhmaṇa. Dentre elas, três realizam continuamente os ritos prescritos pelo Veda; mas uma se caracteriza pelo serviço às outras três — esta é uma ação estabelecida pelo Veda.

Verse 12

एतान् धर्मानवस्थाय ब्रह्मणोपास्तिं रोचते । तस्य मुक्तिर्भवेन्नूनं वेदवादरतस्य च ॥ ३९.१२ ॥

Tendo-se firmado nessas disciplinas do dharma, a devoção —ou adoração contemplativa— a Brahman torna-se aprazível; para aquele que se dedica ao ensinamento do Veda, a libertação de fato surge.

Verse 13

सत्यतपा उवाच । यदेतत् परमं ब्रह्म त्वया प्रोक्तं महामुने । तस्य रूपं न जानन्ति योगिनोऽपि महात्मनः ॥ ३९.१३ ॥

Satyatapā disse: “Ó grande sábio, esse Brahman supremo que ensinaste—nem mesmo os yogins de grande estatura conhecem a sua forma.”

Verse 14

अनाममसगोत्रं च अमूर्तं मूर्तिवर्जितम् । कथं स ज्ञायते ब्रह्म संज्ञानामविवर्जितम् । तस्य संज्ञां कथय मे वेदमागविवस्थिताम् ॥ ३९.१४ ॥

Sem nome e sem linhagem, sem forma e isento de toda corporificação: como pode esse Brahman ser conhecido, se não está desprovido de designação e de nome? Dize-me a sua denominação, estabelecida no caminho do Veda.

Verse 15

दुर्वासा उवाच । यदेतत् परमं ब्रह्म वेदव्यासेषु पठ्यते । स देवः पुण्डरीकाक्षः स्वयं नारायणः परः ॥ ३९.१५ ॥

Durvāsā disse: “Aquilo que é recitado nos ensinamentos védicos e nos derivados de Vyāsa como o Brahman supremo—ele é esse deus, Puṇḍarīkākṣa (‘o de olhos de lótus’), o próprio Nārāyaṇa, o transcendente.”

Verse 16

स यज्ञैर्विविधैरिष्टैर्दानैर्दत्तैश्च सत्तम । प्राप्यते परमो देवः स्वयं नारायणो हरिः ॥ ३९.१६ ॥

Ó melhor entre os virtuosos, por meio de diversos sacrifícios (yajñas) bem realizados e por dádivas (dānas) concedidas conforme o dharma, alcança-se a Deidade suprema — Hari, o próprio Nārāyaṇa.

Verse 17

सत्यतपा उवाच । भगवन् बहुवित्तेन ऋत्विग्भिर्वेदपारगैः । प्राप्यते पुण्यकृद्भिर्हि क्वचिद्यज्ञः कथञ्चन । तेन प्राप्तेन भगवान् लभ्यते दुःखतो हरिः ॥ ३९.१७ ॥

Satyatapā disse: “Ó Bhagavān, o yajña, de algum modo e apenas em certos casos, torna-se possível aos que praticam o mérito—com muita riqueza e com sacerdotes (ṛtvij) versados nos Vedas. Por aquilo assim obtido, alcança-se de fato o Senhor Hari, removedor do sofrimento?”

Verse 18

वित्तेन च विना दानं दातुं विप्र न शक्यते । विद्यमानेऽपि न मतिः कुटुम्बासक्तचेतसः । तस्य मोक्षः कथं ब्रह्मन् सर्वथा दुर्लभो हरिः ॥ ३९.१८ ॥

“Sem riqueza, ó brāhmaṇa, não é possível oferecer dāna. Mesmo havendo bens, aquele cuja mente está apegada à família não desenvolve a disposição (para dar). Como, então, ó Brahman, alcançará a libertação (mokṣa)? Para ele, Hari é de todo modo difícil de obter.”

Verse 19

अल्पायासेन लभ्येत येन देवः सनातनः । तन्मे सामान्यतो ब्रूहि सर्ववर्णेषु यद्भवेत् ॥ ३९.१९ ॥

Dize-me, em termos gerais, o meio pelo qual a Deidade eterna pode ser alcançada com pouco esforço—algo que se aplique a todas as varṇas (classes).

Verse 20

दुर्वासा उवाच । कथयामि परं गुह्यं रहस्यं देवनिर्मितम् । धरण्या यत्कृतं पूर्वं मज्जन्त्या तु रसातले ॥ ३९.२० ॥

Durvāsā disse: “Contarei um segredo supremo—um mistério moldado pelos deuses—isto é, o que a Terra fez outrora quando afundava em Rasātala (a região inferior).”

Verse 21

पृथिव्याः पार्थिवो भावः सलिले नातिरेचितः । तस्मिन् सलिलमग्ने तु पृथिवी प्रायाद्रसातलम् ॥ ३९.२१ ॥

A condição sólida e terrena da Terra não era excessiva dentro das águas. Porém, quando essas águas se tornaram avassaladoras, a Terra afundou até Rasātala (a região inferior).

Verse 22

सा भूतधारिणी देवी रसातलगता शुभा । आराधयामास विभुं देवं नारायणं परम् । उपवासव्रतैर्देवी नियमैश्च पृथग्विधैः ॥ ३९.२२ ॥

Aquela Deusa auspiciosa—sustentáculo dos seres—tendo ido a Rasātala, venerou o Senhor onipenetrante, a suprema divindade Nārāyaṇa, por meio de votos de jejum e de várias disciplinas (niyamas).

Verse 23

कालेन महता तस्याः प्रसन्नो गरुडध्वजः । उज्जहार स्थितौ चेमां स्थापयामास सोऽव्ययः ॥ ३९.२३ ॥

Depois de muito tempo, o Portador do estandarte de Garuḍa (Viṣṇu), satisfeito com ela, ergueu esta Terra e a restabeleceu em seu devido estado; ele, o imperecível, firmou-a com solidez.

Verse 24

सत्यतपा उवाच । कोऽसौ धरन्या सञ्चीर्ण उपवासो महामुने । कानि व्रतानि च तथा एतन्मे वक्तुमर्हसि ॥ ३९.२४ ॥

Satyatapā disse: “Ó grande sábio, qual é esse jejum realizado em favor da Terra? E quais votos (vratas) devem ser observados do mesmo modo? Digna-te explicá-lo a mim.”

Verse 25

दुर्वासा उवाच । यदा मार्गशिरे मासि दशम्यां नियतात्मवान् । कृत्वा देवार्चनं धीमानग्निकार्यं यथाविधि ॥ ३९.२५ ॥

Durvāsā disse: “Quando, no mês de Mārgaśīrṣa, no décimo dia lunar (daśamī), uma pessoa disciplinada e sensata tiver realizado a adoração aos deuses e executado o rito do fogo (agni-kārya) conforme o procedimento prescrito …”

Verse 26

शुचिवासाः प्रसन्नात्मा हव्यं अन्नं सुसंस्कृतम् । भुक्त्वा पञ्चपदं गत्वा पुनः शौचं तु पादयोः ॥ ३९.२६ ॥

Vestindo roupas limpas e com a mente serena, após comer alimento bem preparado e digno de oferenda, deve-se dar cinco passos e então realizar novamente a purificação, especialmente a dos pés.

Verse 27

कृत्वाऽष्टाङ्गुलमात्रं तु क्षीरवृक्षसमुद्भवम् । भक्षयेद् दन्तकाष्ठं तु तत आचम्य यत्नतः ॥ ३९.२७ ॥

Tendo preparado um palito dental (dantakāṣṭha) de oito larguras de dedo, proveniente de uma árvore de seiva leitosa, deve mastigá-lo; em seguida, com cuidado, realizar o ācamana, sorvendo água purificadora.

Verse 28

स्पृष्ट्वा द्वाराणि सर्वाणि चिरं ध्यात्वा जनार्दनम् । शङ्खचक्रगदापाणिं किरीटिं पीतवाससम् ॥ ३९.२८ ॥

Tendo tocado todas as entradas, e tendo meditado longamente em Janārdana—com a concha, o disco e a maça em Suas mãos, coroado e vestido com vestes amarelas.

Verse 29

प्रसन्नवदनं देवं सर्वलक्षणलक्षितम् । ध्यात्वा पुनर्जलं हस्ते गृहीत्वा भानुं जनार्दनम् ॥ ३९.२९ ॥

Tendo meditado novamente na divindade, de semblante sereno e marcada por todos os sinais auspiciosos, tome água na mão e invoque/recorde Bhānu (o Sol) e Janārdana (Viṣṇu).

Verse 30

ध्यात्वा अर्ध्यं दापयेत् तस्य करतोयेन मानवः । एवमुच्चारयेद् वाचं तस्मिन् काले महामुने ॥ ३९.३० ॥

Tendo meditado, a pessoa deve oferecer-lhe o arghya com a água mantida na mão; e nesse momento, ó grande sábio, deve proferir a fórmula desta maneira.

Verse 31

एकादश्यां निराहारः स्थित्वाहमपरेऽहनि । भोक्ष्यामि पुण्डरीकाक्ष शरणं मे भवाच्युत ॥ ३९.३१ ॥

No dia de Ekādaśī, permanecendo sem alimento, comerei no dia seguinte. Ó de olhos de lótus, sê meu refúgio, ó Acyuta.

Verse 32

एवमुक्त्वा ततो रात्रौ देवदेवस्य सन्निधौ । जपन्नारायणायेति स्वपेत् तत्र विधानतः ॥ ३९.३२ ॥

Tendo dito assim, então à noite, na presença do Deus dos deuses, deve-se dormir ali conforme o rito prescrito, repetindo a fórmula: “(reverência) a Nārāyaṇa”.

Verse 33

ततः प्रभाते विमले नदीं गत्वा समुद्रगाम् । इतरां वा तडागं वा गृहे वा नियतात्मवान् ॥ ३९.३३ ॥

Depois, ao amanhecer límpido, indo a um rio que corre para o mar, ou a outra fonte de água, ou a um lago, ou mesmo em casa, a pessoa de mente disciplinada deve realizar a purificação/o banho prescrito.

Verse 34

आनीय मृत्तिकां शुद्धां मन्त्रेणानेन मानवः । धारणं पोषणं त्वत्तो भूतानां देवि सर्वदा । तेन सत्येन मे पापं यावन्मोचय सुव्रते ॥ ३९.३४ ॥

Tendo trazido terra pura e recitando este mantra, a pessoa declara: «A sustentação e o nutrimento dos seres vêm sempre de ti, ó Deusa. Por essa verdade, ó virtuosa observante do voto, liberta-me do meu pecado na medida em que ainda permaneça».

Verse 35

ब्रह्माण्डोदरतीर्थानि करैः स्पृष्टानि देव ते । तेनैमां मृत्तिकां स्पृष्ट्वा मा लभामि त्वयोदिताम् ॥ ३९.३५ ॥

Ó Deva, os tīrtha sagrados situados no interior do ovo cósmico foram tocados por tuas mãos. Portanto, ao tocar esta terra (argila), que eu obtenha o que foi declarado por ti.

Verse 36

त्वयि सर्वे रसाः नित्याः स्थिताः वरुण सर्वदा । तेनैमां मृत्तिकां प्लाव्य पूतां कुरु ममाचिरम् ॥ ३९.३६ ॥

Ó Varuṇa, em ti permanecem eternamente todas as essências (águas/sucos) em todo tempo. Portanto, inundando esta terra/argila, purifica-a para mim sem demora.

Verse 37

एवं मृदं तथा तोयं प्रसाद्यात्मानमालभेत् । त्रिः कृत्वा शेषमृदया कुण्डमालिख्य वै जले ॥ ३९.३७ ॥

Assim, tendo preparado ritualmente a argila e também a água, deve-se ungir a si mesmo. Feito isso três vezes, com a argila restante deve-se traçar na água um kuṇḍa (bacia/recinto ritual).

Verse 38

ततस्तत्र नरः सम्यक् चक्रवर्त्युपचारतः । स्नात्वा चावश्यकं कृत्वा पुनर्देवगृहं व्रजेत् ॥ ३९.३८ ॥

Então, ali, uma pessoa—tendo realizado corretamente as cortesias e serviços prescritos, como convém a um soberano universal—depois de banhar-se e cumprir as observâncias necessárias, deve novamente dirigir-se ao templo (casa da divindade).

Verse 39

तत्राराध्य महायोगिं देवं नारायणं प्रभुम् । केशवाय नमः पादौ कटिं दामोदराय च ॥ ३९.३९ ॥

Ali, tendo venerado Nārāyaṇa—o Senhor, o divino grande yogin—(oferecem-se saudações): “Homenagem a Keśava” aos pés, e também “homenagem a Dāmodara” à cintura.

Verse 40

ऊरुयुग्मं नृसिंहाय उरः श्रीवत्सधारिणे । कण्ठं कौस्तुभनाथाय वक्षः श्रीपतये तथा ॥ ३९.४० ॥

«(Eu ofereço/atribuo) o par de coxas a Narasiṁha; o peito ao portador do sinal Śrīvatsa; a garganta ao Senhor da joia Kaustubha; e igualmente o busto a Śrīpati, consorte de Śrī (Lakṣmī).»

Verse 41

त्रैलोक्यविजयायेति बाहू सर्वात्मने शिरः । रथाङ्गधारिणे चक्रं शंकरायेति वारिजम् ॥ ३९.४१ ॥

Os braços (são oferecidos) com a fórmula: «ao Conquistador dos três mundos»; a cabeça (é oferecida) com: «ao Si-mesmo de todos». O disco (cakra) (é oferecido) com: «ao Portador da arma-roda»; e o lótus com: «a Śaṅkara».

Verse 42

गम्भीरायेति च गदामम्भोजं शान्तिमूर्त्तये । एवमभ्यर्च्य देवेशं देवं नारायणं प्रभुम् ॥ ३९.४२ ॥

Dizendo: «(saudação) ao Profundo», (oferece-se) a maça (gadā) e o lótus à Encarnação da paz. Assim, tendo adorado o Senhor dos deuses—Nārāyaṇa, o soberano divino.

Verse 43

पुनस्तस्याग्रतः कुम्भान् चतुरः स्थापयेद् बुधः । जलपूर्णान् समाल्यांश्च सितचन्दनलेपितान् ॥ ३९.४३ ॥

Depois, novamente, diante daquele (rito/disposição), o sábio deve colocar quatro vasos de água (kumbhas)—cheios de água, devidamente ornamentados e ungidos com pasta de sândalo branco.

Verse 44

चूतपल्लवसग्रीवान् सितवस्त्रावगुण्ठितान् । स्थगितान् ताम्रपात्रैश्च तिलपूर्णैः सकाञ्चनैः ॥ ३९.४४ ॥

Foram preparados com grinaldas de folhas de mangueira ao redor do gargalo, cobertos com pano branco e selados com recipientes de cobre—cheios de sementes de sésamo e acompanhados de ouro.

Verse 45

चत्वारस्ते समुद्रास्तु कलशाः परिकीर्तिताः । तेषां मध्ये शुभं पीठं स्थापयेद्वस्त्रगर्भितम् ॥ ३९.४५ ॥

Esses quatro “oceanos” são descritos como jarros rituais (kalaśas). No meio deles, deve-se estabelecer um pedestal auspicioso (pīṭha), com tecido colocado no interior (como forro interno).

Verse 46

तस्मिन् सौवर्णरौप्यं वा ताम्रं वा दारवं तथा । अलाभे सर्वपात्राणां पालाशं पात्रमिष्यते ॥ ३९.४६ ॥

Para esse rito, o recipiente pode ser de ouro ou de prata, ou de cobre, ou igualmente de madeira; na falta de todos os recipientes usuais, considera-se aceitável um recipiente feito de madeira de palāśa.

Verse 47

तोयपूर्णं तु तत्कृत्वा तस्मिन् पात्रे ततो न्यसेत् । सौवर्णं मत्स्यरूपेण कृत्वा देवं जनार्दनम् । वेदवेदाङ्गसंयुक्तं श्रुतिस्मृतिविभूषितम् ॥ ३९.४७ ॥

Tendo enchido de água esse recipiente, coloque-se então dentro dele uma (imagem) de ouro, feita na forma de um peixe—tendo Janārdana (Viṣṇu) como divindade—dotada dos Vedas e dos Vedāṅgas, e ornada pela autoridade de Śruti e Smṛti.

Verse 48

तत्रानेकविधैर्भक्षैः फलैः पुष्पैश्च शोभितम् । गन्धधूपैश्च वस्त्रैश्च अर्चयित्वा यथाविधि ॥ ३९.४८ ॥

Ali, tendo-o adornado com muitos tipos de oferendas comestíveis, frutos e flores, e tendo prestado culto conforme o rito prescrito com fragrâncias, incenso e vestes.

Verse 49

रसातलगता वेदा यथा देव त्वयाहृताः । मत्स्यरूपेण तद्वन्मां भवानुद्धर केशव ॥ एवमुच्चार्य तस्याग्रे जागरं तत्र कारयेत् ॥ ३९.४९ ॥

“Assim como, ó Deus, os Vedas que haviam descido a Rasātala foram por ti recuperados na forma de um Peixe, assim também—ó Keśava—ergue-me e restaura-me.” Tendo assim proferido, faça-se ali uma vigília (jāgara) em sua presença.

Verse 50

यथाविभवसारेण प्रभाते विमले तथा । चतुर्णां ब्राह्मणानां च चतुरो दापयेद् घटान् ॥ ३९.५० ॥

Na manhã pura, conforme a medida dos próprios recursos, faça-se dar quatro potes de água (ghaṭa) a quatro brāhmaṇas.

Verse 51

पूर्वं तु बह्वृचे दद्याच्छन्दोगे दक्षिणं तथा । यजुःशाखान्विते दद्यात् पश्चिमं घटमुत्तमम् । उत्तरं कामतो तद्यादेष एव विधिः स्मृतः ॥ ३९.५१ ॥

Deve-se dar a porção do leste ao Bahvṛca (oficiante do Ṛgveda); e, do mesmo modo, a porção do sul ao Chāndoga (oficiante do Sāmaveda). Àquele ligado a um ramo do Yajus (oficiante do Yajurveda), deve-se dar, como porção do oeste, o excelente pote de água. A porção do norte pode ser dada conforme o desejo. Só isto é lembrado como o procedimento prescrito.

Verse 52

ऋग्वेदः प्रीयतां पूर्वे सामवेदस्तु दक्षिणे । यजुर्वेदः पश्चिमतो अथर्वश्चोत्तरेण तु ॥ ३९.५२ ॥

“Que o Ṛgveda seja propiciado no leste; o Sāmaveda no sul; o Yajurveda no oeste; e o Atharvaveda no norte.”

Verse 53

अनेन क्रमयोगेन प्रीयतामिति वाचयेत् । मत्स्यरूपं च सौवर्णमाचार्याय निवेदयेत् ॥ ३९.५३ ॥

Seguindo esta ordem, deve-se fazer recitar a fórmula: “Que (ele) se agrade.” E deve-se apresentar ao mestre um objeto de ouro em forma de peixe.

Verse 54

गन्धधूपादिवस्त्रैश्च सम्पूज्य विधिवत् क्रमात् । यस्त्विमं सरहस्यं च मन्त्रं चैवोपपादयेत् । विधानं तस्य वै दत्त्वा फलं कोटिगुणोत्तरम् ॥ ३९.५४ ॥

Tendo adorado devidamente, em ordem correta, com fragrâncias, incenso, vestes e semelhantes, quem transmitir com exatidão este mantra juntamente com o seu aspecto secreto (esotérico)—depois de lhe conferir o rito prescrito—obtém um fruto aumentado em um koṭi (cem milhões) de vezes.

Verse 55

प्रतिपद्य गुरुं यस्तु मोहाद् विप्रतिपद्यते । स जन्मकोटि नरके पच्यते पुरुषाधमः । विधानस्य प्रदाता यो गुरुरित्युच्यते बुधैः ॥ ३९.५५ ॥

Mas quem, tendo aceitado um mestre, por ilusão volta-se contra ele, esse o mais vil dos homens é dito ser atormentado no inferno por um koṭi de nascimentos. Os sábios chamam “guru” àquele que concede a ordenança correta (vidhāna).

Verse 56

एवं दत्त्वा विधानॆन द्वादश्यां विष्णुमर्च्य च । विप्राणां भोजनं कुर्याद् यथाशक्त्या सदक्षिणम् ॥ ३९.५६ ॥

Assim, tendo oferecido a dádiva prescrita segundo o rito e tendo adorado Viṣṇu no dia de Dvādaśī, deve-se preparar uma refeição para os brāhmaṇas eruditos, juntamente com a dakṣiṇā (honorário ritual) conforme a própria capacidade.

Verse 57

ताम्रपात्रैश्च सतीलैः स्थगितान् कारयेद् घटान् । तत्र सज्जलपात्रस्थं ब्राह्मणाय कुटुम्बिने ॥ ३९.५७ ॥

Deve-se mandar preparar potes (ghaṭa) cobertos com recipientes de cobre e acompanhados de sementes de gergelim (tilā) conforme prescrito. Então, dali, deve-se dar a um brāhmaṇa chefe de família um vaso cheio de água, já pronto.

Verse 58

देवं दद्यान्महाभागस्ततो विप्रांश्च भोजयेत् । भूरीणा परमान्नेन ततः पश्चात् स्वयं नरः । भुञ्जीत सहितो बालैर्वाग्यतः संयतेन्द्रियः ॥ ३९.५८ ॥

A pessoa afortunada deve primeiro oferecer à divindade; depois, alimentar os brāhmaṇas com comida abundante e excelente. Em seguida, o homem deve comer ele mesmo com as crianças, refreando a fala e com os sentidos controlados.

Verse 59

अनेन विधिना यस्तु धरणीव्रतकृन्नरः । तस्य पुण्यफलं चाग्र्यं शृणु बुद्धिमतां वर ॥ ३९.५९ ॥

Mas aquele que assume o Dharaṇī-vrata segundo este procedimento—ouve, ó o melhor entre os sábios—alcança um fruto meritório excelente.

Verse 60

यदि वक्त्रसहस्राणि भवन्ति मम सुव्रत । आयुश्च ब्रह्मणस्तुल्यं भवेद्यदि महाव्रत ॥ ३९.६० ॥

Ó tu de excelente observância, ainda que eu tivesse mil bocas, e ainda que minha vida se tornasse igual à de Brahmā, ó tu de grande voto—

Verse 61

तदानीमस्य धर्मस्य फलं कथयितुं भवेत् । तथाप्युद्देशतो ब्रह्मन् कथयामि शृणुष्व तत् ॥ ३९.६१ ॥

Neste ponto, seria possível expor o fruto (resultado) deste dharma. Ainda assim, ó brāhman, descrevê-lo-ei em linhas gerais—ouve isso.

Verse 62

दश सप्त दश द्वे च अष्टौ चत्वार एव च । लक्षायुतानि चत्वारि एकस्थं स्याच्चतुर्युगम् ॥ ३९.६२ ॥

“Dez, dezassete, dez, dois; e oito, e quatro—esses quatro grupos de ‘lakṣa’ e ‘ayuta’, reunidos, constituem um único caturyuga (conjunto de quatro yugas).”

Verse 63

तैरेकसप्ततियुगं भवेन्मन्वन्तरं मुने । चतुर्दशाहो ब्राह्मस्तु तावती रात्रिरिष्यते ॥ ३९.६३ ॥

“Por esses cálculos, um manvantara consiste em setenta e um yugas, ó sábio. O dia de Brahmā compreende catorze (manvantaras) assim, e uma noite de igual duração também é aceita.”

Verse 64

एवं त्रिंशद्दिनो मासस्ते द्वादश समाः स्मृताः । तेषां शतं ब्रह्मणस्तु आयुर्नास्त्यत्र संशयः ॥ ३९.६४ ॥

“Assim, recorda-se que um mês consiste em trinta dias; doze deles constituem um ano. Cem (anos) assim são a duração da vida de Brahmā—não há aqui dúvida alguma.”

Verse 65

यः सकृद्द्वादशीमेतामनेन विधिना क्षिपेत् । स ब्रह्मलोकमाप्नोति तत्कालं चैव तिष्ठति ॥ ३९.६५ ॥

“Quem, ainda que uma só vez, realize esta observância de Dvādaśī segundo o procedimento prescrito, alcança o mundo de Brahmā e ali permanece pelo tempo determinado.”

Verse 66

ततो ब्रह्मोपसंहारे तल्लयं तिष्ठते चिरम् । पुनः सृष्टौ भवेद् देवो वैराजानां महातपाः ॥ ३९.६६ ॥

Então, na dissolução que culmina com o recolhimento de Brahmā, ele permanece por longo tempo nesse estado de absorção. E, de novo, no tempo da criação, essa divindade—grande em austeridade—manifesta-se entre os Virāja.

Verse 67

ब्रह्महत्यादिपापानि इह लोककृतान्यपि । अकामे कामतो वापि तानि नश्यन्ति तत्क्षणात् ॥ ३९.६७ ॥

Mesmo pecados como brahma-hatyā e outros semelhantes—ainda que cometidos neste mundo—quer sejam feitos sem desejo ou até deliberadamente, diz-se que perecem instantaneamente (nesse contexto).

Verse 68

इह लोके दरिद्रो यो भ्रष्टराज्योऽथ वा नृपः । उपोष्य तां विधानॆन स राजा जायते ध्रुवम् ॥ ३९.६८ ॥

Neste mundo, seja alguém pobre ou um rei que caiu de sua soberania, tendo observado esse jejum conforme o rito prescrito, ele certamente se torna rei.

Verse 69

वन्ध्या नारी भवेद्या तु अनेन विधिना शुभा । उपोष्यति भवेत् तस्याः पुत्रः परमधार्मिकः ॥ ३९.६९ ॥

Uma mulher estéril, se por este rito prescrito se tornar auspiciosa e observar o jejum, terá um filho varão supremamente devotado ao dharma.

Verse 70

अगम्यागमनं येन कृतं जानाति मानवः । स इमं विधिमासाद्य तस्मात् पापाद् विमुच्यते ॥ ३९.७० ॥

Aquele que reconhece ter cometido o ato de aproximar-se de quem é proibido aproximar-se, ao seguir este rito prescrito, fica liberto desse pecado.

Verse 71

ब्रह्मक्रियाया लोभेन बहुवर्षकृतेन च । उपोष्येमां सकृद् भक्त्या वेदसंस्कारमाप्नुयात् ॥ ३९.७१ ॥

Por cobiça e por ter negligenciado por muitos anos os ritos de Brahman, aquele que jejuar para esta observância, ainda que uma única vez com devoção, alcançará a purificação consagratória associada ao Veda.

Verse 72

किमत्र बहुनोक्तेन न तदस्ति महामुने । अप्राप्यं प्राप्यते नैव पापं वा यन्न नश्यति ॥ ३९.७२ ॥

Para que dizer muito aqui, ó grande sábio? Não há nada tal que o inalcançável não seja alcançado, nem pecado algum que não se extinga.

Verse 73

अनेन विधिना ब्रह्मन् स्वयमेव ह्युपोषिता । धरण्या मग्नया तात नात्र कार्या विचारणा ॥ ३९.७३ ॥

Por este procedimento prescrito, ó brâmane, a observância do jejum foi de fato empreendida por si mesma. Ó querido, como a Terra esteve submersa, não há aqui necessidade de deliberação.

Verse 74

अदीक्षिताय नो देयं विधानं नास्तिकाय च । देवब्रह्मद्विषे वापि न श्राव्यं तु कदाचन । गुरुभक्ताय दातव्यं सद्यः पापप्रणाशनम् ॥ ३९.७४ ॥

O procedimento ritual não deve ser dado a quem não foi iniciado, nem ao cético; tampouco deve ser ensinado, em tempo algum, a quem é hostil aos deuses e aos brāhmaṇas. Deve ser dado ao devoto do guru, pois é dito que destrói o pecado de imediato.

Verse 75

इह जन्मनि सौभाग्यं धनं धान्यं वरस्त्रियः । भवन्ति विविधा यस्तु उपोष्य विधिना ततः ॥ ३९.७५ ॥

Nesta própria vida, boa fortuna, riqueza, grãos e mulheres excelentes (como companheiras) surgem de diversas formas para aquele que, daí em diante, jejua conforme o procedimento prescrito.

Verse 76

य इमं श्रावयेद् भक्त्या द्वादशीकल्पमुत्तमम् । श्रृणोति वा स पापैस्तु सर्वैरेव प्रमुच्यते ॥ ३९.७६ ॥

Quem, com devoção, manda recitar este excelente procedimento da observância de Dvādaśī —ou mesmo apenas o escuta— fica livre de todos os pecados.