Adhyaya 50

Verse 1

अतिथिरुवाच । साध्वबालमते बाल कमठैतत्त्वयोच्यते । शरीरलक्षणं श्रोतुं पुनरिच्छामि तद्वद

Atithi disse: Ó menino Kamaṭha, teu ensinamento sobre os princípios (tattva) é apropriado a uma mente simples. Desejo ouvir novamente as características do corpo; dize-mas.

Verse 2

कमठ उवाच । यथैतद्वेद ब्रह्मांडं शरीरं च तथा शृणु । पादमूलं च पातालं प्रपदं च रसातलम्

Kamaṭha disse: Ouve como este corpo corresponde ao brahmāṇḍa, o ovo cósmico. As solas dos pés são Pātāla, e a parte dianteira do pé é Rasātala.

Verse 3

तलातलं तथा गुल्फौ जंघे चास्य महातलम् । जानुनी सुतलं चोरू वितलं चातलं कटिम्

Talātala são também os tornozelos; suas canelas são Mahātala. Os joelhos são Sutala; as coxas, Vitala; e os quadris, Atala.

Verse 4

नाभिं महीतलं प्राहुर्भुवर्लोकमथोदरम् । उरःस्थलं च स्वर्लोकं महर्ग्रीवा मुखं जनम्

Chamam o umbigo de plano da Terra; o ventre é Bhuvarloka. A região do peito é Svargaloka; o pescoço é Maharloka; e o rosto é Janaloka.

Verse 5

नेत्रे तपः सत्यलोकं शीर्षदेशं वदंति च । तद्यथा सप्त द्वीपानि पृथिव्यां संस्थितानि च

Dizem que os olhos são Tapoloka, e o alto da cabeça é Satyaloka. E assim como há sete continentes estabelecidos sobre a terra—

Verse 6

तथात्र धातवः सप्त नामतस्तान्निबोध मे । त्वगसृङ्मांस मेदोऽस्थिमज्जाशुक्राणि धातवः

Do mesmo modo, aqui estão os sete dhātus do corpo—aprende seus nomes de mim: pele, sangue, carne, gordura, osso, medula e sêmen são os dhātus.

Verse 7

अस्थ्नामत्र शतानि स्युस्त्रीणि षष्ट्यधिकानि च । त्रिंशच्छतसहस्राणि नाडीनां कथितानि च

Aqui se diz que os ossos são trezentos e sessenta em número; e que as nāḍīs são descritas como trezentas mil.

Verse 8

षट्पंचाशत्सहस्राणि तथान्यानि नवैव तु । ता वहंति रसं देहे जलं नद्यो यथा भुवि

Há cinquenta e seis mil (canais), e ainda mais nove. Eles conduzem no corpo o rasa, a essência vital, assim como os rios na terra conduzem a água.

Verse 9

सार्धाभिस्तिसृभिश्छन्नं समंताद्रोमकोटिभिः । शरीरं स्थूलसूक्ष्माभिर्दृश्यादृश्या हि ताः स्मृताः

O corpo é coberto por todos os lados por três crores e meio de pelos. Lembram-se como de dois tipos: grosseiros e sutis, visíveis e invisíveis.

Verse 10

षडंगानि प्रधानानि कथ्यमानानि मे शृणु । द्वौ बाहू सक्थिनी द्वे च मूर्धा जठरमेव च

Ouve de mim os seis membros principais que são descritos: os dois braços, as duas coxas, a cabeça e o ventre.

Verse 11

अंत्राण्यत्र तथा त्रीणि सार्धव्यामत्रयाणि च । त्रिव्यामानि तथा स्त्रीणामाहुर्वेदविदो द्विजाः

Aqui também os intestinos são três, medindo três e meio vyāmas; e para as mulheres dizem ser três vyāmas—assim declaram os duas-vezes-nascidos conhecedores do Veda.

Verse 12

ऊर्ध्वनालमधोवक्त्रं हृदि पद्मं प्रकीर्त्यते । हृत्पद्मवामतः प्लीहो दक्षिणे स्यात्तथा यकृत्

No coração, diz-se, há um lótus: o seu caule voltado para cima e a sua boca voltada para baixo. À esquerda do lótus do coração está o baço, e à direita, do mesmo modo, o fígado.

Verse 13

मज्जातो मेदसश्चैव वसायाश्च तथा द्विज । मूत्रस्य चैव पित्तस्य श्लेष्मणः शकृतस्तथा

Ó duas-vezes-nascido, (as substâncias do corpo são) a medula, a gordura e o tecido adiposo; e também a urina, a bile, o catarro e igualmente as fezes.

Verse 14

रक्तस्य चरमस्यात्र गर्ता द्व्यंजलयः स्मृताः । गेयः प्रवर्तमानास्ते देहं संधारयंत्युत

Aqui se recorda que as cavidades‑reservatórios do sangue derradeiro medem dois añjalis (duas conchas das mãos). Fluindo adiante, elas de fato sustentam o corpo.

Verse 15

सीवन्यश्च तथा सप्त पंच मूर्धानमास्थिताः । एका मेढ्रं गता चैका तथा जिह्वां गता द्विज

Há sete sīvanyas (suturas); cinco estão situadas na cabeça. Uma segue para o pênis, e outra, do mesmo modo, segue para a língua, ó duas‑vezes‑nascido.

Verse 16

नाड्यः सर्वाः प्रवर्तंते नाभिपद्मात्तथात्र च । यासां श्रेष्ठा शिरो याता सुषुम्नेडाऽथ पिंगला

Todas as nāḍīs surgem e prosseguem aqui a partir do lótus do umbigo. Entre elas, as mais excelentes que alcançam a cabeça são Suṣumnā, Iḍā e Piṅgalā.

Verse 17

नासिकाद्वारमासाद्य संस्थिते देहवर्धने । वायुरग्निश्चंद्रमाश्च पंचधा पंचधात्र च

Ao alcançar o portal das narinas, elas permanecem estabelecidas para o crescimento e a sustentação do corpo. Ali também, o vāyu, o agni e o princípio lunar (candra) atuam, cada qual, de modo quíntuplo.

Verse 18

प्राणापानसमानाश्च उदानो व्यान एव च । पंच भेदाः स्मृता वायोः कर्मार्ण्येषां वदंति च

Prāṇa, Apāna, Samāna, Udāna e Vyāna—estes são lembrados como as cinco divisões do vāyu (sopro vital); e também se ensinam as funções de cada um.

Verse 19

उच्छ्वासश्चैव निःश्वासो ह्यन्नपानप्रवेशनम् । आकंठाच्छीर्षसंस्थास्य प्राणकर्म प्रकीर्तितम्

A expiração e a inspiração, e também a entrada de alimento e bebida—tudo isso é declarado como função de Prāṇa, cujo assento se estende da garganta até a cabeça.

Verse 20

त्यागो विण्मूत्रशुक्राणां गर्भविस्रवणं तथा । अपानकर्म निर्दिष्टं स्थानमस्य गुदोपरि

A expulsão de fezes, urina e sêmen, e também o fluxo ligado à gravidez—isto é indicado como função de Apāna; seu assento fica acima do ânus.

Verse 21

समानो धारयत्यन्नं विवेचयति चाप्यथ । रसयंश्चैव चरति सर्वश्रोणिष्ववारितः

Samāna mantém o alimento no interior e, em seguida, separa e distribui a sua essência; movendo-se sem impedimento por todos os canais do corpo, faz circular o rasa, a seiva nutritiva.

Verse 22

वाक्प्रवृत्तिप्रदोद्गारे प्रयत्ने सर्वकर्मणाम् । आकंठसुरसंस्थानमुदानस्य प्रकीर्त्यते

Diz-se que Udāna é responsável pela manifestação exterior da fala, pelo arroto e pelo esforço em todas as ações; seu assento é descrito como estendendo-se até a garganta e às regiões superiores, domínio dos deuses.

Verse 23

व्यानो हृदि स्थितो नित्यं तथा देहचरोपि च । धातुवृद्धिप्रदः स्वेदलालोन्मेषनिमेषकृत्

Vyāna habita sempre no coração e, ainda assim, percorre todo o corpo. Ele promove o crescimento dos dhātu (constituintes corporais) e produz suor, saliva e o abrir e fechar dos olhos.

Verse 24

पाचको रजकश्चैव साधकालोचकौ तथा । भ्राजकश्च तथा देहे पञ्चधा पावकः स्थितः

No corpo, o ‘fogo interior’ (pāvaka) está estabelecido em cinco formas: Pācaka, Rañjaka, Sādhaka, Ālocaka e Bhrājaka.

Verse 25

पाचकस्तु पचत्यन्नं नित्यं पक्वाशये स्थित । आमाशयस्थोऽपि रसं रंजकः कुरुते त्वसृक्

Pācaka, situado nos intestinos, digere o alimento continuamente. E Rañjaka, embora localizado na região do estômago, transforma a essência nutritiva (rasa) em sangue.

Verse 26

साधको हृदिसंस्थश्च बुद्ध्याद्युत्साहकारकः । आलोचकश्च दृक्संस्थो रूपदर्शनशक्ति कृत

Sādhaka, estabelecido no coração, gera o entusiasmo para a inteligência e afins. Ālocaka, estabelecido no olho, concede o poder de ver as formas.

Verse 27

त्वक्संस्थो भ्राजको देहं भ्राजयेन्निर्मलीकृतः । क्लेदको बोधकश्चैव तर्पणः श्लेष्मणस्तथा

Bhrājaka, assentado na pele, faz o corpo resplandecer, purificado. Do mesmo modo, Kledaka, Bodhaka e Tarpaṇa são ensinados como formas de Kapha (śleṣman) também.

Verse 28

आलंबकस्तथा देहे पंचधा सोम उच्यते । क्लेदकः क्लेदयत्यन्नं नित्यं पक्वाशये स्थितः

No corpo, diz-se que Soma atua de cinco modos. Kledaka, o princípio umectante, sempre residente no intestino grosso, continuamente umedece e amolece o alimento.

Verse 29

बोधको रसनास्थश्च रसानामवबोधकः । शिरःस्थश्चक्षुरादीनां तर्पणात्तर्पणः स्मृतः

O “Bodhaka”, que habita na língua, torna verdadeiramente conhecidos os sabores. E o “Tarpaṇa”, assentado na cabeça, é lembrado como aquilo que nutre os olhos e os demais sentidos por uma satisfação sustentadora.

Verse 30

सर्वसंधिगतश्चैव श्लेष्मणः श्लेष्मकृत्तथा । उरःस्थः सर्वगात्राणि स वै ह्यालंबकः स्थितः

Pervadindo todas as articulações e produzindo também o muco aglutinante (śleṣman), o “Ālambaka” habita no peito, sustentando e firmando todos os membros do corpo.

Verse 31

एवं वाय्वग्निसोमैश्च देहः संधारितस्त्वसौ । आकाशजानि स्रोतांसि तथा कोष्ठविविक्तता

Assim, este corpo é mantido por Vāyu, Agni e Soma. De Ākāśa surgem os canais do corpo (srotas), e dele também vêm o espaço interior e a distinção das cavidades viscerais.

Verse 32

पार्थिवानीह जानीहि घ्राणकेशनखानि च । अस्थीनि धैर्यं गुरुता त्वङ्मांस हृदयं गुदम्

Conhece aqui os constituintes “terrosos”: o nariz, os cabelos e as unhas; os ossos, a firmeza e o peso; a pele e a carne; e também o coração e o ânus.

Verse 33

नाभिर्मेदो यकृन्मज्जा अंत्रमामाशयः शिरा । स्नायुः पक्वाशयश्चैव प्राहुर्वेदविदो द्विजाः

O umbigo, a gordura, o fígado, a medula, os intestinos, o estômago e os vasos; bem como os tendões e o intestino grosso—assim declaram os dvija, conhecedores do Veda.

Verse 34

नेत्रयोर्मडलं शुक्लं कफाद्भवति पैतृकम् । कृष्णं च मण्डलं वातात्तथा भवति मातृकम्

Nos olhos, o círculo branco surge do Kapha e é dito de origem paterna; e o círculo escuro surge do Vāta e é dito igualmente de origem materna.

Verse 35

पक्ष्ममण्डलमेकं तु द्वितीयं चर्ममण्डलम् । शुक्लं तृतीयं कथित चतुर्थं कृष्णमण्डलम्

O primeiro é o círculo dos cílios; o segundo, o círculo da pele. O terceiro é dito ser o círculo branco, e o quarto, o círculo escuro.

Verse 36

दृङ्मण्डलं पंचमं तु नेत्रं स्यात्पंचमण्डलम् । अपरे नेत्रभागे द्वे उपांगोऽपांग एव च

O «disco da visão» (dṛṅ-maṇḍala) é o quinto; assim, diz-se que o olho possui cinco círculos. Outros, porém, falam de duas partes adicionais do olho: o upāṅga e o apāṅga.

Verse 37

उपांगो नेत्रपर्यंतो नासा मूलमपांगकः । वृषणौ च तथा प्रोक्तौ मेदोसृक्कफमांसकौ

O upāṅga estende-se até a borda do olho; o apāṅga situa-se na raiz do nariz. E também se diz que os dois testículos são constituídos de gordura, sangue, kapha e carne.

Verse 38

असृङ्मांसमयी जिह्वा सर्वेषामेव देहिनाम् । हस्तयोरोष्ठयोर्मेढ्रे ग्रीवायां षट् च कूर्चकाः

Em todos os seres corporificados, a língua é constituída de sangue e carne. E há seis ‘kūrcaka’ (nós ou feixes tendinosos) situados nas duas mãos, nos lábios, no órgão de geração e no pescoço.

Verse 39

एवमत्र स्थिते जीवो देहेऽस्मिन्सप्तसप्तके । पंचविंशतिको व्याप्य देहं वासोऽस्य मूर्धनि

Assim, estando aqui assim disposto, o jīva, a alma individual, habita neste corpo composto de dois conjuntos de “sete e sete”. Sendo do princípio de vinte e cinco, ele permeia o corpo, mas o seu assento está na cabeça.

Verse 40

त्वगसृग्मांसमित्याहुस्त्रिकं मातृसमुद्भवम् । मेदोमज्जास्थिकं प्रोक्तं पितृजं षट्च कौशिकम्

Pele, sangue e carne — esta tríade é dita proveniente da mãe. Gordura, medula e osso são declarados vindos do pai; e também se menciona, do mesmo modo, o agrupamento sêxtuplo chamado “kauśika”.

Verse 41

एवं भूतमयं देहं पंचभूतसमुद्भवैः । अन्नैर्यथा वृद्धिमेति तदहं वर्णयामि ते

Assim, este corpo, feito de elementos, cresce por meio dos alimentos que surgem dos cinco grandes elementos. Eu te descreverei como se dá esse aumento.

Verse 42

तदन्नं पिण्डकवलैर्ग्रासैर्भुक्तं च देहिभिः । पूर्वं स्थूलाशये वायुः प्राणः प्रकुरुते द्विधा

Esse alimento, comido pelos seres corporificados em porções e bocados, chega primeiro ao estômago grosseiro. Ali, o sopro vital, Prāṇa, atua sobre ele de modo duplo.

Verse 43

संप्रविश्यान्नमध्ये तु पृथगन्नपृथग्जलम् । अग्नेरूर्ध्वं जलं स्थाप्य तदन्नं तज्जलोपरि

Ao penetrar na massa do alimento, ele separa o alimento da água. Colocando a água acima do fogo digestivo, dispõe o alimento sobre essa água.

Verse 44

जलस्याधः स्वयं प्राणः स्थित्वाग्निं धमते शनैः । वायुना धम्यमानोग्निरत्युष्णं कुरुते जलम्

Sob a água, o próprio Prāṇa permanece e, suavemente, aviva o fogo digestivo (Agni). Avivado pelo vento, esse fogo torna a água intensamente quente.

Verse 45

तदन्नमुष्णतोयेन समंतात्पच्यते पुनः । द्विधा भवति तत्पक्वं पृथक्किट्टं पृथग्रसम्

Esse alimento é então cozido por todos os lados pela água quente. Uma vez digerido, torna-se duplo: de um lado o resíduo (kiṭṭa) e, de outro, a essência nutritiva (rasa).

Verse 46

मलैर्द्वादशभिः किट्टं भिन्नं देहाद्बहिर्व्रजेत् । कर्णाक्षिनासिकाजिह्वादताः शिश्नं गुदं नखाः

A porção de resíduo, dividida em doze impurezas, sai do corpo para fora. São: os ouvidos, os olhos, o nariz, a língua, os dentes, o pênis, o ânus e as unhas.

Verse 47

रोमकूपाणि चैव स्युर्द्वादशैते मलाश्रयाः । हृत्पद्मप्रतिबद्धाश्च सर्वा नाड्यः समंततः

Também os poros dos pelos estão entre eles: estes doze são moradas das impurezas. Todas as nāḍīs (canais sutis), ligadas ao lótus do coração, espalham-se por toda parte.

Verse 48

तासां मुखेषु तं सूक्ष्मं व्यानः स्थापयते रसम् । रसेन तेन ता नाडीः समानः पूरयेत्पुनः

Nas bocas (aberturas) desses canais, Vyāna estabelece a sutil essência nutritiva (rasa). Então, por esse rasa, Samāna volta a preencher as nāḍīs, sustentando a circulação interior do corpo.

Verse 49

ततः प्रयांति संपूर्णास्ताश्च देहं समंततः । ततः स नाडिमध्यस्थो रञ्जकेनोष्मणा रसः

Depois, esses canais, totalmente preenchidos, espalham-se por todo o corpo. Então o rasa, situado nos nāḍīs, é transformado pelo calor colorante.

Verse 50

पच्यते पच्यमानस्तु रुधिरत्वं भजेत्पुनः । ततस्त्वग्लोमकेशाश्च मांसं स्नायु शिरास्थि च

Ao ser cozido (transformado), atinge novamente o estado de sangue. Daí surgem a pele, os pelos do corpo e o cabelo, bem como a carne, os tendões, as veias e os ossos.

Verse 51

नखा मज्जा खवैमल्यं शुक्रवृद्धिः क्रमाद्भवेत् । एवं द्वादशधान्नस्य परिणामः प्रकीर्त्यते

Na devida ordem surgem as unhas, a medula, a limpeza das cavidades corporais e o aumento do sémen. Assim é proclamada a transformação de doze vezes do alimento.

Verse 52

एवमेतद्विनिष्पन्नं शरीरं पुण्यहेतवे । यथैव स्यंदनः शुभ्रो भारसंवाहनाय च

Assim, este corpo, uma vez totalmente formado, destina-se a ser uma causa de mérito. Assim como uma carruagem limpa e excelente existe para carregar um fardo, também o corpo se destina a um esforço propositado.

Verse 53

तैलाभ्यंगादिभिर्यत्नैर्बहुभिः पाल्यते न चेत् । किं कृत्यं साध्यते तेन यदि भारं वहेन्न हि

Se uma carruagem não for mantida com muitos esforços — como lubrificação e afins — que tarefa pode ser realizada por ela, se não consegue sequer suportar a carga?

Verse 54

एवमेतेन देहेन किं कृत्यं भोजनोत्तमैः । वर्धितेन न चेत्पुण्यं कुरुते पशुवच्च तत्

Do mesmo modo, de que serve nutrir este corpo com os melhores alimentos, se—mesmo assim fortalecido—não pratica mérito (puṇya) e vive como um animal?

Verse 55

भवंति चात्र श्लोकाः । यस्मिन्काले च देशे च वयसा यादृशेन च । कृतं शुभाशुभं कर्म तत्तथा तेन भुज्यते

E aqui há versos que resumem o ensinamento: Em qualquer tempo e lugar, e em qualquer idade, o karma bom ou mau que se pratica, assim mesmo se experimenta o seu fruto, de modo correspondente.

Verse 56

तस्मात्सदा शुभं कार्यमविच्छिन्नसुखार्थिभिः । विच्छिद्यंतेऽन्यथा भोगा ग्रीष्मे कुसरितो यथा

Portanto, os que buscam uma felicidade ininterrupta devem sempre fazer o bem. Caso contrário, os gozos se interrompem—como pequenos regatos que secam no verão.

Verse 57

यस्मात्पापेन दुःखानि तीव्राणि सुबहून्यपि । तस्मात्पापं न कर्तव्यमात्मपीडाकरं हि तत्

Porque o pecado traz sofrimentos intensos—muitos e severos—por isso não se deve cometer pecado; pois ele é, de fato, tormento para si mesmo.

Verse 58

एवं ते वर्णितः साधो प्रश्नोऽयं शक्तितो मया । यथा संजायते प्राणी यथा शृणु प्रलीयते

Assim, ó homem virtuoso, expliquei-te esta questão conforme minha capacidade—como um ser vivo nasce; agora ouve também como ele chega à dissolução (a morte).

Verse 59

आयुष्ये कर्मणि क्षीणे संप्राप्ते मरणे नृणाम् । स्वकर्मवशगो देही कृष्यते यमकिंकरैः

Quando se esgotam a vida destinada e o karma que a sustenta, e a morte chega, a alma encarnada—subjugada por seus próprios atos—é arrastada pelos servos de Yama.

Verse 60

पंचतन्मात्रसहितः समनोबुद्ध्यहंकृतिः । पुण्यपापमयैः पाशैर्बद्धो जीवस्त्यजे द्वपुः

Acompanhado pelos cinco elementos sutis (tanmātras), com mente, intelecto e senso de ego, o jīva—preso por laços feitos de mérito e pecado—abandona o corpo.

Verse 61

शीर्ष्णश्च सप्तभिश्छिद्रैर्निर्गच्छेत्पुण्यकर्मणाम् । अधश्च पापिनां यांति योगिनां ब्रह्मरंध्रतः

Os de ações meritórias partem pelas sete aberturas da cabeça; os pecadores descem; mas os yogins saem pela abertura de Brahma (brahmarandhra).

Verse 62

तत्क्षणात्सोऽथ गृह्णाति शारीरं चातिवाहिकम् । अंगुष्ठपर्वमात्रं तु स्वप्राणैरेव निर्मितम्

Naquele exato instante, ele assume um corpo ‘ativāhika’ (corpo condutor), do tamanho de uma junta do polegar, formado apenas por suas próprias forças vitais (prāṇa).

Verse 63

ततस्तस्मिन्स्थितं जीवं देहे यमभटास्तदा । बद्ध्वा नयंति मार्गेण याम्येनाति यथाबलम्

Então os guardas de Yama, ao encontrarem o jīva estabelecido nesse corpo, amarram-no e o conduzem pelo caminho de Yama, com a força que for necessária.

Verse 64

तप्तांबरीषतुल्येन अयोगुडनिभेन च । प्रतप्तसिकतेनापि ताम्रपात्रनिभेन च

Por esse caminho ele é atormentado—como se fosse comprimido por uma massa de ferro em brasa, como um pedaço de ferro ardente, como areia escaldante e como um vaso de cobre aquecido.

Verse 65

षडशीतिसहस्राणि योजनानां महीतलात् । कृष्यमाणो यमपुरीं नीयते पापकृद्भटैः

Arrastado da superfície da terra por oitenta e seis mil yojanas, o malfeitor é levado pelos guardas à cidade de Yama.

Verse 66

क्वचिच्छीतं महादुर्गमन्धकारं क्वचिन्महत् । अग्निसंस्पर्शवदनैः काककाकोलजंबुकैः

Em alguns lugares há frio cortante; em outros, uma escuridão vasta e intransponível—enquanto corvos, gralhas e chacais, com bocas como o toque do fogo, o atacam.

Verse 68

क्वचिच्च भक्ष्यते घोरै राक्षसैः कृष्यतेऽस्यते । दह्यमानोतिघोरेण सैकतेन च नीयते

Em alguns lugares é devorado por terríveis rākṣasas; é arrastado e golpeado; queimando sobre areias pavorosamente escaldantes, é impelido adiante.

Verse 69

मुहूतैर्दशभिर्याति तं मार्गमतिदुस्तरम् । तं कालं सुमहद्वेत्ति पुरुषो वर्षसंमितम्

Em apenas dez muhūrtas ele é compelido a atravessar esse caminho extremamente difícil; contudo, o ser encarnado sente esse tempo como imensamente longo, como se fosse medido em anos.

Verse 70

तार्यते च नदीं घोरां पूयशोणितवाहिनीम् । नदीं वैतरणीं नाम केशशैवलशाद्वलाम्

E fazem-no atravessar um rio terrível que leva pus e sangue — o rio chamado Vaitaraṇī — cujas margens estão emaranhadas de cabelos e cobertas de lodo, algas viscosas e relva.

Verse 71

ततो यमस्य पुरतः स्थाप्यते यमकिंकरैः । पापी महाभयं पश्येत्कालांतकमुखैर्वृतम्

Então os servos de Yama o colocam diante de Yama; o pecador contempla um grande terror, cercado por rostos como o próprio Tempo-e-Morte.

Verse 72

पुण्यकर्मा सौम्यरूपं धर्मराजं तदा किल । मनुष्या एव गच्छंति यमलोकेन चापरे

Mas o praticante do mérito, então, aproxima-se verdadeiramente de Dharmarāja em sua forma serena; e outros seres também passam pelo caminho do mundo de Yama—de fato, como almas humanas.

Verse 73

मरणानंतरं तेषां जंतूनां योनिपूरणम् । तथाहि प्रेता मनुजाः श्रूयंते नान्यजंतवः

Após a morte, para esses seres há o preencher de um novo ventre (renascimento); pois se ouve que os ‘pretas’ são seres humanos, e não se fala assim de outras criaturas.

Verse 74

धार्मिकः पूज्यते तत्र पापः पाशगलो भवेत् । धार्मिकश्च यथा याति तं मार्गं शृणु वच्मि ते

Ali o justo é honrado, enquanto o pecador fica preso pelo laço (pāśa). Agora ouve de mim como o dhārmika percorre esse caminho.

Verse 75

आरामद्रुमदातारः फलपुष्पवता पथा । छायया च सुखं यांति तथा ये च्छत्रदा नराः

Aqueles que doam bosques e árvores seguem por um caminho rico em frutos e flores, e avançam com conforto sob a sombra; assim também os que ofereceram guarda-sóis.

Verse 76

उपानहप्रदा यानैर्वितृषाः पूर्तधर्मिणः । विमानैर्यानदा यांति तथा शय्यासनप्रदाः

Os que doam calçado—praticantes de obras de mérito público—viajam em conduções e permanecem livres de sede. Os que doam veículos seguem em vimānas, carros celestes; do mesmo modo os que doam leitos e assentos.

Verse 77

भक्ष्यभोज्यैस्तथा तृप्ता यांति भोजनदायिन । दीपप्रदाः प्रकाशेन गोप्रदास्तां नदीं सुखम्

Os que doam alimento seguem satisfeitos, com iguarias e refeições. Os doadores de lâmpadas avançam com a luz por companheira; os doadores de vacas atravessam esse rio com facilidade e conforto.

Verse 78

श्रीसूर्यं श्रीमहादेवं भक्ता ये पुरुषोत्तमम् । जन्मप्रभृति ते यांति पूज्यमाना यमानुगैः

Os devotos que se dedicam ao glorioso Sol, a Śrī Mahādeva e ao Ser Supremo, Puruṣottama—desde o nascimento seguem adiante, honrados até pelos servidores de Yama.

Verse 79

महीं गां कांचनं लोहं तिलान्कार्पासमेव च । लवणं सप्तधान्यं च दत्त्वा याति सुखं नरः

O homem que dá em caridade terra, uma vaca, ouro, ferro, gergelim, algodão, sal e as sete espécies de grãos, alcança um estado feliz no porvir.

Verse 80

तेषां तत्र गतानां च पापिनां पुण्यकर्मिणाम् । चित्रगुप्तः प्रेतपाय निरूपयति वै ततः

Para aqueles que foram para lá, tanto pecadores quanto virtuosos, Citragupta determina de fato seu curso no reino dos mortos.

Verse 81

प्रेतलोके स वसति ततः संवत्सरं नरः । वत्सरेण च तेनास्य शरीरमभिजायते

Lá a pessoa habita no mundo dos pretas por um ano; e ao completar esse ano, um corpo é formado para ela.

Verse 82

सोदकुम्भमथान्नाद्यं बांधवैर्यत्प्रदीयते । दिनेदिने स तद्भुक्त्वा तेन वृद्धिं प्रयाति च

E o pote de água e as oferendas de comida dadas por seus parentes — comendo-os dia após dia, ele cresce por meio disso.

Verse 83

पूर्वदत्तमथान्नाद्यं प्राप्नोति स्वयमेव च । स्वयं येन न दत्तं च तथा दाता न विद्यते

Ele também recebe, por si mesmo, a comida e afins que haviam sido dados anteriormente; mas para aquele por quem nada foi dado, nenhum doador é encontrado.

Verse 84

न चाप्युदकदातासौ क्षुत्तृड्भ्यामतिपीड्यते । बांधवैस्तूदकं दत्तं नदीभूत्वोपतिष्ठति

E aquele que foi um doador de água não é severamente atormentado pela fome e pela sede; além disso, a água oferecida pelos parentes vem a ele, tornando-se como um rio.

Verse 85

मासिमासि च यच्छ्राद्धं षोडशश्राद्धपूर्वकम् । अत्र न क्रियते यस्य प्रेतत्वात्स न मुच्यते

Se aqui não se realiza por alguém o śrāddha mensal—começando pelos dezesseis śrāddhas—ele não é libertado do estado de preta.

Verse 86

मानुषेण दिनेनैव प्रेतलोके दिनं स्मृतम् । तस्माद्दिनेदिने देयं प्रेतायान्नं च वत्सरम्

Um único dia humano é considerado um dia no mundo dos pretas; por isso, dia após dia, deve-se oferecer alimento ao preta durante um ano.

Verse 87

तं च स्माशानिकानाम गणा याम्या भयावहाः । शीतवातातपोपेतं तत्र रक्षंति पापिनम्

E ali, terríveis servidores semelhantes a Yama, chamados “smāśānikas”, guardam o pecador, afligido por frio, vento e calor abrasador.

Verse 88

यथेह बन्धने कश्चिद्रक्ष्यते विषमैर्नरैः । प्रेतपिंडा न दीयंते षोडशश्राद्धपूर्वकाः

Assim como, neste mundo, alguém em cativeiro é guardado por homens severos, do mesmo modo não se oferecem os piṇḍas ao preta—os que devem ser dados começando pelos dezesseis śrāddhas.

Verse 89

यस्य तस्य न मोक्षोऽस्ति प्रेतत्वाद्वै युगैरपि । ततः सपिण्डीकरणे बांधवैः सुकृते नरः

Enquanto alguém permanece no estado de preta, não há libertação para ele, mesmo ao longo de eras imensas. Depois, quando os parentes realizam o rito de sapiṇḍīkaraṇa com o mérito devido, o falecido é devidamente beneficiado.

Verse 90

पूर्णे संवत्सरे देहं संपूर्णं प्रतिपद्यते । पापात्मा घोररूपं तु धार्मिको दिव्यमुत्तमम्

Quando se completa um ano inteiro, o ser alcança um corpo plenamente formado. A alma pecadora assume uma forma terrível, enquanto o justo alcança uma forma radiante e excelsa.

Verse 91

ततः स नरकं याति स्वर्गं वा स्वेन कर्मणा । रौरवाद्याश्च नरकाः पातालतलसंस्थिताः

Depois, por suas próprias ações, ele vai ao inferno ou ao céu. Os infernos que começam com Raurava situam-se nas regiões de Pātāla.

Verse 92

सुराद्याः सत्यपर्यंताः स्वर्लोकस्योर्ध्वमाश्रिताः । इतिहासपुराणेषु वेदस्मृतिषु यच्छुतम्

Os reinos que começam com o dos deuses e se estendem até Satya estão situados acima de Svarga. Assim se ouve nos Itihāsas e Purāṇas, e nos Vedas e Smṛtis.

Verse 93

पुण्यं तेन भवेत्स्वर्गो नरकस्तद्विपर्ययात् । तत्रापि कालवसति कर्मणामनुरूपतः

Pelo mérito resulta o céu; pelo contrário, o inferno. Mesmo ali, permanece-se por um tempo proporcional às próprias ações.

Verse 94

अर्वाक्सपिंडीकरणं यस्य वर्षाच्च वा कृतम् । प्रेतत्वमपि तस्यापि प्रोक्तं संवत्सरं धुवम्

Ainda que o sapiṇḍīkaraṇa de alguém seja realizado antes—antes de se completar o ano—, mesmo assim declara-se com certeza que o estado de preta dura um ano inteiro.

Verse 95

यैरिष्टं च त्रिभिर्मेधैरर्चितं वा सुरत्रयम् । प्रेतलोकं न ते यांति तथा ये समरे हताः

Aqueles que realizaram três sacrifícios, ou que veneraram a tríade dos deuses, não vão ao reino dos pretas; do mesmo modo, também não vão os que são mortos em batalha.

Verse 96

शुद्धेन पुण्येन दिवं च शुद्धां पापेन शुद्धेन तथा तमोंधम् । मिश्रेण स्वर्गं नरकं च याति देहस्तथैवास्य भवेच्च तादृक्

Pelo mérito puro alcança-se um céu puro; pelo pecado puro chega-se a uma escuridão ofuscante. Por atos mistos, vai-se tanto ao céu quanto ao inferno, e também a sua condição encarnada se torna misturada de modo correspondente.

Verse 97

प्रश्नत्रयं चेति तव प्रणीतमुत्पत्तिमृत्यू परलोकवासः । यथा गुरुर्मे समुदाजहार किं भूय इच्छत्युत तद्वदामि

Assim expuseste as três perguntas: o nascimento, a morte e a morada no outro mundo. Como meu mestre mo ensinou, assim eu o direi; que mais desejas ouvir?

Verse 617

मक्षिकादंशमशकैर्भक्ष्यते सर्पवृश्चिकैः । भक्ष्यमाणोऽपि तैर्जंतुः क्रंदते म्रियते न हि

Ele é devorado por moscas, mutucas e mosquitos, e por serpentes e escorpiões. Mesmo sendo consumida por eles, a criatura geme e clama, mas não morre.