Atharvaveda Kanda 5 Anuvaka 3 in Portuguese

Various Rishis

Kanda 510 Suktas139 Mantras

Anuvaka 3

Tema principal: Proteção e restauração atharvânicas da vida encarnada — assegurar a casa, a gravidez, a vitalidade e a vitória por meio da expulsão, movida por mantras, de forças hostis. Subtemas: (1) Guerra de abhicāra por tecnologia sonora/ritual (tambor de guerra). (2) Bhaiṣajya: expulsão de agentes de doença (takmán – febre, krimi – vermes/parasitas, piśāca). (3) Ritos āyuṣya: vincular prāṇa/asu e prolongar a vida. (4) Consagração gṛhya e proteção do lar (navaśālā, Agni). (5) «Cobertura» ritual e salvaguarda do processo de yajña/saṃskāra.

Kinds of charm

Bhaishajya (healing): 5Paushtika (prosperity): 3Abhicharika (against foes): 1Shantika (pacifying): 1

Suktas in Anuvaka 3

Sukta 21

Atharvaveda 5.21 é um hino abhicāra de teor marcial que transforma o tambor de guerra (dundubhi) numa força operativa viva: o seu bramido, carregado de mantra, é destinado a inocular terror, provocar desunião mental e pôr em debandada o exército inimigo. O sukta «coloca» repetidamente no adversário o medo (bhaya/trāsa), o ódio e a confusão, ao mesmo tempo que reúne «hostes» divinas aliadas para garantir a vitória e a soberania no campo de batalha.

Rishi: Atharvanic/Angiras-type attribution (martial abhicaric cluster; specific r̥ṣi varies by anukramaṇī tradition) | Devata: Dundubhi (personified drum) as operative agent; secondarily Bhaya/Trāsa as effected powers | 12 Mantras

Sukta 22

Atharvaveda 5.22 é um hino curativo de expulsão que confronta Takmán (a febre) como uma aflição senciente e móvel, e lhe ordena que se afaste «para baixo e para longe» do paciente. Identifica formas severas de febre (áspera, avermelhada) e, por meio de uma adjuração de autoridade, impede a recaída, advertindo especificamente Takmán a não se aliar à tosse nem a complicações fleumáticas. O poder do hino está em nomear o agente da doença, dirigir o seu movimento e selar o banimento para que não retorne.

Rishi: Atharvanic tradition (often attributed to Atharvan/Angiras line for takman hymns) | Devata: Takmán (Fever personified) | 14 Mantras

Sukta 23

AV 5.23 é um hino de cura krimi-ghna (destruidor de vermes/doença parasitária): ele ata o paciente dentro de uma “tecelagem” divina protetora e então, com vigor, desmembra e extermina os krimi em todo esconderijo — por dentro, ao redor e em formas minúsculas. Seu poder está em totalizar a infestação (nomear formas e locais) e em converter a fala numa arma esmagadora; Dyāvā‑Pṛthivī, Sarasvatī, Indra e Agni são invocados como guardiões envolventes e executores da doença.

Rishi: Atharvanic tradition (Krimi hymns; specific ṛṣi per anukramaṇī) | Devata: Dyāvā-Pṛthivī, Sarasvatī, Indra, Agni (as protectors and destroyers of krimi) | 13 Mantras

Sukta 24

AV 5.24 é uma ladainha de poderes protetores soberanos, invocados para «cobrir» cada camada de um ato de consagração: o mantra, a operação ritual, a intenção, a resolução, a bênção e a invocação formal dos deuses. Ao nomear as divindades por epítetos de senhorio (adhipati) — como «Senhor dos Nakṣatras» e «Pai dos Maruts, Senhor do gado» — o hino estabelece uma supervisão cósmica sobre o rito, para que ele transcorra sem impedimentos e produza uma prosperidade estável.

Rishi: Atharvanic tradition (exact r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī for this section) | Devata: A protective overlord figure designated by epithets (Father of the Maruts; Lord of cattle) | 17 Mantras

Sukta 25

AV 5.25 é um hino atharvânico de proteção obstétrica que sacraliza a concepção e a «fixação/assentamento» do feto (garbha-dhāraṇa), pedindo aos poderes divinos que implantem, estabilizem e levem o embrião à maturidade até um nascimento a termo. Centrando-se em Dhātṛ como estabelecedor/criador, combina invocações de fertilidade (Sinīvālī, Sarasvatī, os Aśvins) com linguagem protetora de «abertura/assentamento» para garantir uma gestação sem dano e um parto bem-sucedido, muitas vezes com o desejo explicitamente declarado de um filho varão no décimo mês.

Rishi: Atharvanic tradition (hymn-family for fetal formation; specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī) | Devata: Dhātṛ (embryo-establisher/creator) | 13 Mantras

Sukta 26

Este hino é uma consagração de estilo gṛhya para uma morada recém-construída (navaśālā), estabelecendo uma ordem ritual auspiciosa por meio de Agni como o primeiro protetor da casa e portador das oferendas. Pelo repetido «jungir» (yuj) de fórmulas yajus, gravetos de acendimento, o svāhā e potências divinas afins, ele estabiliza o rito, afasta a inauspiciosidade doméstica e transforma o novo espaço num lar portador de prosperidade para o yajamāna.

Rishi: Atharvanic tradition (anukramaṇī-dependent) | Devata: Agni | 12 Mantras

Sukta 27

AV 5.27 é um hino a Agni centrado no homa, que fortalece o adhvara ao chamar o fogo a «avançar» como portador (vahni) e a manifestar sua majestade sacrificial por meio de oblações corretamente oferecidas. Ele estabiliza o espaço ritual (śānti) e aumenta a prosperidade (paustika) ao garantir que o havis seja adoçado, liberado e conduzido com segurança aos deuses, apaziguando obstáculos que poderiam interromper o rito.

Rishi: Traditionally Angiras/Atharvanic attribution for Agni-yajña material. | Devata: Agni | 12 Mantras

Sukta 28

Atharvaveda 5.28 é um encanto terapêutico Āyuṣya («longa vida») que reúne, mede e torna a fixar os prāṇas para que o sujeito alcance «cem outonos». Ele atua estabilizando a vitalidade por meio de uma ordenação nove vezes dos sopros de vida e selando a proteção com tríades de metais, consagradas por tapas/tejas e reforçadas pelas potências das estações e do ano (ṛtu/saṃvatsara).

Rishi: Atharvanic healer tradition (Āyuṣya corpus) | Devata: Dīrghāyuḥ (personified Long-life) / Prāṇa as operative power | 14 Mantras

Sukta 29

AV 5.29 é um hino rakṣoghna-bhaiṣajya vigoroso que convoca Agni Jātavedas como médico e matador de demônios para expulsar um Piśāca devorador de carne, tido como causador do mal que aflige o paciente. Por meio de imagens de perfurar, cortar e revidar, o mantra transforma a clareza ardente de Agni num exorcismo «cirúrgico» que restaura a integridade do corpo, a força e a vida. O hino culmina numa bênção restauradora: crescimento, pureza, libertação da doença consumidora (yakṣma) e continuidade da vida.

Rishi: Atharvanic/Angiras-type tradition (exorcistic corpus; specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī) | Devata: Agni (as rakṣohā) and the targeted Piśāca (as adversary) | 15 Mantras

Sukta 30

AV 5.30 é um encanto atharvânico de prolongamento da vida: ele detém o escorregar de uma pessoa rumo à morte ao «atar firmemente» o sopro vital (asu) e chamar de volta as faculdades dispersas. O hino bloqueia explicitamente o caminho para os Pitṛs (os ancestrais mortos como destino daquele que morre) e afasta forças hostis, inclusive o dano que se julgava poder ser enviado até de dentro do círculo de parentesco. Seu poder é formulado como reintegração: sopro, mente, visão, força e firmeza do corpo são reunidos novamente para que o paciente permaneça aqui, de pé e firme no mundo dos vivos.

Rishi: Atharvanic tradition (longevity charms frequently ascribed to Atharvan seers in ancillary lists) | Devata: Āyus/Asu (vital breath) with implicit opposition to Mṛtyu; Pitṛs as the avoided destination | 17 Mantras

Deities of Anuvaka 3

AgniJātavedas / Vahni / Gṛhapati
Protector-healer; carrier of offerings; demon-slayer
In 4 hymns
TakmanTakmán (Fever, personified)
Affliction to be expelled/destroyed
In 1 hymn
Krimiworm/parasite, personified
Affliction to be exterminated
In 1 hymn
Ayush / Prana / AsuĀyuṣ / Prāṇa / Asu (vitality/life-breath complex)
Life-sustainer to be gathered, measured, and bound fast
In 2 hymns
Rakshas / PishachaRakṣas / Piśāca (hostile spirits)
Destroyer-target; hostile agent to be driven out
In 1 hymn
Dundubhiwar-drum, sacralized
Terror-inducer; enemy-disruptor
In 1 hymn
Vishvedevas / protective overlord-powersViśve Devāḥ / protective overlord-powers (covering deities)
Ritual-protectors; guardians of mantra and act
In 1 hymn

Inside Anuvaka 3

The theme

Atharvanic protection and restoration of embodied life—securing home, pregnancy, vitality, and victory by mantra-powered expulsion of hostile forces

Threads through it

Abhicāra warfare through sonic/ritual technology (war-drum)
Bhaiṣajya expulsion of disease-agents (takmán, krimi, piśāca)
Āyuṣya rites to bind prāṇa/asu and prolong life
Gṛhya consecration and household protection (navaśālā, Agni)
Ritual ‘covering’ and safeguarding of the yajña/saṃskāra process
Obstetric protection: implantation, stabilization, and full-term birth

Who it serves

Used for fever and parasitic afflictions, spirit/demon-attack illness, life-extension and recovery from decline, safeguarding conception and pregnancy, consecrating a new house and its fire, and routing enemies in conflict.

What it heals

Fever (takmán), including severe/recurring formsSukta 5.22
Parasitic/worm affliction (krimi) causing wasting or internal distressSukta 5.23
Spirit-attack / piśāca-type wasting or flesh-eating afflictionSukta 5.29
Decline of vitality, shortened lifespan, ‘slipping toward death’Sukta 5.28, 5.30
Infertility risk / unstable conception; need for fetal implantation and full-term gestationSukta 5.25
Household vulnerability in a new dwelling; need for domestic safety and auspicious orderSukta 5.26

Frequently Asked Questions

What unifies the hymns of Atharvaveda 5.3 (AV 5.21–5.30)?

They form a toolkit for safeguarding embodied life: expelling disease and spirits, binding back prāṇa/asu for longevity, securing pregnancy, consecrating the home-fire, and overpowering enemies through mantra-charged force.

Which sūktas are explicitly medical/healing in this anuvāka?

AV 5.22 (takmán/fever), 5.23 (krimi/worms), 5.29 (piśāca affliction), and the āyuṣya life-restoring hymns 5.28 and 5.30. AV 5.25 is obstetric-protective (garbha stabilization).

Why is Agni so prominent in this anuvāka?

Agni functions as domestic guardian and ritual carrier (5.26–5.27) and also as physician and rakṣas-slayer (5.29); his fire is the stabilizing center that protects rites, home, and the threatened body.

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