Opening the text

Rishi: Atharvanic tradition (longevity charms frequently ascribed to Atharvan seers in ancillary lists)
Devata: Āyus/Asu (vital breath) with implicit opposition to Mṛtyu; Pitṛs as the avoided destination
Chandas: Mixed/Anuṣṭubh-like cadence (prose-like opening with metrical continuation)
AV 5.30 é um encanto atharvânico de prolongamento da vida: ele detém o escorregar de uma pessoa rumo à morte ao «atar firmemente» o sopro vital (asu) e chamar de volta as faculdades dispersas. O hino bloqueia explicitamente o caminho para os Pitṛs (os ancestrais mortos como destino daquele que morre) e afasta forças hostis, inclusive o dano que se julgava poder ser enviado até de dentro do círculo de parentesco. Seu poder é formulado como reintegração: sopro, mente, visão, força e firmeza do corpo são reunidos novamente para que o paciente permaneça aqui, de pé e firme no mundo dos vivos.
Mantra 1
दीघायुष्यम्। आ॒वत॑स्त आ॒वतः॑ परा॒वत॑स्त आ॒वतः॑ । इ॒हैव भ॑व॒ मा नु गा॒ मा पूर्वा॒ननु॑ गाः पि॒तॄनसुं॑ बध्नामि ते दृ॒ढम्
Para longa vida. Do que está perto para ti, do que está perto; do que está longe para ti, do que está perto. Aqui mesmo, em verdade, permanece; não te vás, não sigas os antigos, os Pais (pitṛ́). Teu sopro, tua vida, eu os amarro firmemente para ti.
Mantra 2
यत् त्वा॑भिचे॒रुः पुरु॑षः॒ स्वो यदर॑णो॒ जनः॑ । उ॒न्मो॒च॒न॒प्र॒मो॒च॒ने उ॒भे वा॒चा व॑दामि ते
Seja qual for o homem que tenha feito feitiçaria contra ti—seja dos teus ou de povo estranho—para o desatar e para a plena libertação, eu te profiro o encanto duplo, com a palavra.
Mantra 3
यद् दु॒द्रोहि॑थ शेपि॒षे स्त्रि॒यै पुं॒से अचि॑त्त्या । उ॒न्मो॒च॒न॒प्र॒मो॒च॒ने उ॒भे वा॒चा व॑दामि ते
Se cometeste uma falta em assunto do membro—contra mulher ou contra homem—por descuido: para o desatar e para a plena libertação, eu te profiro o encanto duplo, com a palavra.
Mantra 4
यदेन॑सो मा॒तृकृ॑ता॒च्छेषे॑ पि॒तृकृ॑ताच्च॒ यत्। उ॒न्मो॒च॒न॒प्र॒मो॒च॒ने उ॒भे वा॒चा व॑दामि ते
A culpa que restar, feita pela mãe, e a feita pelo pai: para o desatar e para a plena libertação, com ambas as palavras eu a profiro por ti.
Mantra 5
यत् ते मा॒ता यत् ते पि॒ता जा॒मिर्भ्राता॑ च॒ सर्ज॑तः । प्र॒त्यक् से॑वस्व भेष॒जं ज॒रद॑ष्टिं कृणोमि त्वा
O que tua mãe, o que teu pai, teu parente e teu irmão tenham lançado contra ti — faze-o voltar para trás. Apega-te ao remédio (bheṣajá): eu te faço aquele cujo bastão é a velhice (jarád-aṣṭi).
Mantra 6
इ॒हैधि॑ पुरुष॒ सर्वे॑ण॒ मन॑सा स॒ह। दू॒तौ य॒मस्य॒ मानु॑ गा॒ अधि॑ जीवपु॒रा इ॑हि
Permanece aqui, ó homem, com toda a tua mente reunida. Não sigas os dois mensageiros de Yama; vem para cá, acima das fortalezas dos vivos.
Mantra 7
अनु॑हूतः॒ पुन॒रेहि॑ वि॒द्वानु॒दय॑नं प॒थः । आ॒रोह॑णमा॒क्रम॑णं॒ जीव॑तोजीव॒तोऽय॑नम्
Chamado de volta, retorna de novo, ó conhecedor, pelo caminho da ascensão: a subida, o passo firme — esta passagem do vivo ao vivo.
Mantra 8
0 मा बि॑भे॒र्न म॑रिष्यसि ज॒रद॑ष्टिं कृणोमि त्वा । निर॑वोचम॒हं यक्ष्म॒मङ्गे॑भ्यो अङ्गज्व॒रं तव॑
Não temas; não morrerás: faço de ti aquele cujo bastão é a velhice. Pronunciei para fora de teus membros a yakṣmá, a doença consumidora, e a tua febre que está nos membros.
Mantra 9
अ॒ङ्ग॒भे॒दो अ॑ङ्गज्व॒रो यश्च॑ ते हृदयाम॒यः । यक्ष्मः॑ श्ये॒न इ॑व॒ प्राप॑प्तद् वा॒चा सा॒ढः प॑रस्त॒राम्
A dor que dilacera os membros, a febre dos membros e toda enfermidade do coração que há em ti — yakṣma, como um falcão, abateu-se sobre ti. Subjugada pela nossa palavra, seja repelida para ainda mais longe.
Mantra 10
ऋषी॑ बोधप्रतीबो॒धाव॑स्व॒प्नो यश्च॒ जागृ॑विः । तौ ते॑ प्रा॒णस्य॑ गो॒प्तारौ॒ दिवा॒ नक्तं॑ च जागृताम्
Dois Ṛṣi — Despertar e Re‑despertar, Insónia e Vigília atenta: que eles, guardiões do teu prāṇa, façam guarda por ti de dia e também de noite.
Mantra 11
अ॒यम॒ग्निरु॑प॒सद्य॑ इ॒ह सूर्य॒ उदे॑तु ते । उ॒देहि॑ मृ॒त्योर्ग॑म्भी॒रात् कृ॒ष्णाच्चि॒त् तम॑स॒स्परि॑
Aqui está Agni, de quem se deve aproximar e sentar ao lado; que o Sol se levante para ti. Ergue-te do profundo abismo da Morte — sim, até da negrura — para fora das trevas ao redor.
Mantra 12
नमो॑ य॒माय॒ नमो॑ अस्तु मृ॒त्यवे॒ नमः॑ पि॒तृभ्य॑ उ॒त ये नय॑न्ति । उ॒त्पार॑णस्य॒ यो वेद॒ तम॒ग्निं पु॒रो द॑धे॒ऽस्मा अ॑रिष्टता॑तये
Homenagem a Yama; homenagem seja à Morte; homenagem aos Pais (Pitṛs) e também aos que conduzem para longe. Quem conhece a passagem salvadora (utpāraṇa) coloca Agni à frente por este homem, para sua segurança incólume.
Mantra 13
ऐतु॑ प्रा॒ण ऐतु॑ मन॒ ऐतु॒ चक्षु॒रथो॒ बल॑म्। शरी॑रमस्य॒ सं वि॑दां॒ तत् प॒द्भ्यां प्रति॑ तिष्ठतु
Que o sopro (prāṇa) retorne; que a mente retorne; que a visão retorne, e também a força. O corpo deste homem —eu o reconheço por inteiro— que se mantenha firme sobre seus pés.
Mantra 14
प्रा॒णेना॑ग्ने चक्षु॑षा॒ सं सृ॑जे॒मं समी॑रय त॒न्वा॒३सं बले॑न । वेत्था॒मृत॑स्य॒ मा नु गा॒न्मा नु भूमि॑गृहो भुवत्
Com o sopro, ó Agni, e com a visão, põe este homem em união ordenada; reanima-o com corpo e com força. Tu conheces o caminho da imortalidade: que ele não parta agora; que a casa de terra não seja sua morada.
Mantra 15
मा ते॑ प्रा॒ण उप॑ दस॒न्मो अ॑पा॒नोऽपि॑ धायि ते । सूर्य॒स्त्वाधि॑पतिर्मृ॒त्योरु॒दाय॑च्छतु र॒श्मिभिः॑
Que o teu prāṇa não se abata, nem o teu apāna seja posto sobre ti. Sūrya, teu senhor soberano, te erguerá da Morte com os seus raios.
Mantra 16
इ॒यम॒न्तर्व॒दति जि॒ह्वा ब॒द्धा प॑निष्प॒दा। त्वया॒ यक्ष्मं॒ निर॑वोचं श॒तं रोपी॑श्च त॒क्मनः॑
Este (encanto) fala de dentro; a língua está atada, caminhando com passo furtivo. Por ti eu proferi e expulsei a yakṣmá (consunção), cem males rastejantes e a febre (takmán).
Mantra 17
अ॒यं लो॒कः प्रि॒यत॑मो दे॒वाना॒मप॑राजितः । यस्मै॒ त्वमि॒ह मृ॒त्यवे॑ दि॒ष्टः पु॑रुष जज्ञि॒षे। स च॒ त्वानु॑ ह्वयामसि॒ मा पु॒रा ज॒रसो॑ मृथाः
Este mundo é o mais querido dos deuses, invencido. Para aquele a quem aqui foste destinado à Morte, ó homem, para esse nasceste; e dele nós te chamamos de volta: não morras antes da velhice.
It is a ritual and verbal act of stabilizing the person’s life-breath so it does not ‘slip away’ toward death. Practically, it is often paired with tying a cord as a symbolic anchor for vitality.
In Atharvavedic healing language, going to the Pitṛs implies dying and joining the ancestral realm. The hymn blocks that destination by commanding the patient to remain here among the living.
Primarily it is for life-threatening weakness or collapse, but it also addresses ‘sent harm’ and ominous influences. It functions as both healing and protective stabilization when death feels near.
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