Avadhuta

Verse 1

अथ ह सांकृतिः भगवन्तम् अवधूतं दत्तात्रेयं परिसमेत्य पप्रच्छ—भगवन्, कोऽवधूतस्य? का स्थितिः? किं लक्ष्म? किं संसरणम्? इति। तं होवाच भगवो दत्तात्रेयः परमकारुणिकः॥१॥

Wtedy zaiste Sāṅkṛti, zbliżywszy się do Błogosławionego, Dattātrei, Awadhūty, zapytał: 'O Panie, kim jest Awadhūta? Jaki jest jego stan? Jakie jest jego wyróżniające znamię? Jaki jest jego sposób postępowania i wędrówki?' Na to Błogosławiony Dattātreya, najmiłosierniejszy, odpowiedział.

Verse 2

अक्षरत्वाद्वरेण्यत्वाद्धृतसंसारबन्धनात् । तत्त्वमस्यादिलक्ष्यत्वादवधूत इतीर्यते॥२॥

Ponieważ zrealizował Niezniszczalne, ponieważ jest godny najwyższego wyboru, ponieważ odrzucił pęta saṃsāry i ponieważ jest samym przedmiotem odniesienia powiedzeń takich jak 'Ty jesteś Tym', dlatego nazywany jest Awadhūtą.

Verse 3

यो विलङ्घ्याश्रमान्वर्णानात्मन्येव स्थितः सदा । अतिवर्णाश्रमी योगी अवधूतः स कथ्यते॥३॥

Ten, kto przekroczywszy āśramy i varṇy, pozostaje zawsze ugruntowany w Samym Ja, taki jogin, ponad varṇą i āśramą, nazywany jest Awadhūtą.

Verse 4

तस्य प्रियं शिरः कृत्वा मोदो दक्षिणपक्षकः । प्रमोद उत्तरः पक्ष आनन्दो गोष्पदायते॥४॥

Czyniąc 'Priya' swoją głową, 'Moda' swoim prawym skrzydłem, a 'Pramoda' lewym skrzydłem, 'Ānanda' staje się dla niego jak ślad krowy, niezmiernie mała.

Verse 5

गोपालसदृशां शीर्षे नापि मध्ये न चाप्यधः । ब्रह्मपुच्छं प्रतिष्ठेति पुच्छाकारेण कारयेत्॥५॥

Nie na szczycie, nie pośrodku ani nie na dole; należy kontemplować 'Ogon Brahmana' jako fundament i ukształtować tę kontemplację w formie ogona.

Verse 6

एवं चतुष्पथं कृत्वा ते यान्ति परमां गतिम् । न कर्मणा न प्रजया धनेन त्यागेनैके अमृतत्वमानशुः ॥६॥

Tak więc, ustanowiwszy czterokrotną ścieżkę, udają się oni do stanu najwyższego. Nie przez rytualne działanie, nie przez potomstwo, nie przez bogactwo, jedynie przez wyrzeczenie niektórzy osiągnęli nieśmiertelność.

Verse 7

स्वैरं स्वैरविहरणं तत्संसरणम् । सांबरा वा दिगंबरा वा । न तेषां धर्माधर्मौ न मेध्यामेधौ । सदा सांग्रहण्येष्ट्यश्वमेधान्तयागं यजते । स महामखो महायोगः ॥७॥

Ich wędrówka jest wolna; ich ruch to spontaniczne błądzenie. Odziani lub niebiesi. Dla nich nie ma kategorii dharmy i adharmy, nie ma czystego i nieczystego. Zawsze wykonuje ofiarę, która kończy się Aśvamedhą i ostatecznym darowizną; on jest wielkim ofiarnikiem, wielkim joginem.

Verse 8

कृत्स्नमेतच्चित्रं कर्म । स्वैरं न विगायेत् तन्महाव्रतम् । न स मूढवल्लिप्यते ॥८॥

Całe to działanie jest barwnym widowiskiem. Nie należy go z własnej woli wyśpiewywać ani głosić; to jest wielka ślubowanie. On nie zostaje skalany jak oszukany.

Verse 9

यथा रविः सर्वरसान् प्रभुङ्क्ते हुताशनश्चापि हि सर्वभक्षः । तथैव योगी विषयान् प्रभुङ्क्ते न लिप्यते पुण्यपापैश्च शुद्धः ॥९॥

Jak słońce wyciąga wszystkie esencje, a ogień rzeczywiście spożywa wszystko, tak też jogin korzysta z przedmiotów; będąc czystym, nie zostaje skalany przez zasługę i przewinienie.

Verse 10

आपूर्यमाणम् अचलप्रतिष्ठं समुद्रमापः प्रविशन्ति यद्वत् । तद्वत्कामा यं प्रविशन्ति सर्वे स शान्तिमाप्नोति न कामकामी ॥१०॥

Jak wody wchodzą do oceanu, który jest napełniany, lecz pozostaje nieruchomy w swoim fundamentcie, tak wszystkie pragnienia wchodzą w niego; on osiąga pokój, nie ten, kto pragnie pragnień.

Verse 11

न निरोधो न चोत्पत्तिर्न बद्धो न च साधकः । न मुमुक्षुर्न वै मुक्त इत्येषा परमार्थता॥११॥

Nie ma ustanowienia, ani też żadnego powstania; nikt nie jest związany, ani nie ma praktykującego. Nie ma poszukującego wyzwolenia, ani prawdziwie żadnego wyzwolonego, to jest najwyższa prawda.

Verse 12

ऐहिकामुष्मिकव्रातसिद्धै मुक्तेश्च सिद्धये । बहुकृत्यं पुरा स्यान्मे तत्सर्वमधुना कृतम्॥१२॥

Dla osiągnięcia zbiorów dokonań tutaj i w przyszłości, oraz dla osiągnięcia wyzwolenia, dawniej byłoby dla mnie wiele do zrobienia; teraz wszystko to jest dokonane.

Verse 13

तदेव कृतकृत्यत्वं प्रतियोगिपुरःसरम् । अनुसन्दधदेवायमेवं तृप्यति नित्यशः॥१३॥

To jedynie jest stanem uczynienia tego, co miało być uczynione (kṛtakṛtyatva), z jego korelatami przedstawionymi; tak rozmyślając, ktoś jest zawsze zadowolony.

Verse 14

दुःखिनोऽज्ञाः संसरन्तु कामं पुत्राद्यपेक्षया । परमानन्दपूर्णोऽहं संसरामि किमिच्छया॥१४॥

Niech cierpiący nieświadomi wędrują w saṃsārze według woli, zależni od synów i tym podobnych. Ja jestem pełen najwyższej błogości, z jakiego pragnienia miałbym wędrować w saṃsārze?

Verse 15

अनुतिष्ठन्तु कर्माणि परलोकयियासवः । सर्वलोकात्मकः कस्मादनुतिष्ठामि किं कथम्॥१५॥

Niech ci, którzy pragną udać się na tamten świat, wykonują działania. Ja jestem naturą wszystkich światów, dlaczego miałbym wykonywać działania, po co i jak?

Verse 16

व्याचक्षतां ते शास्त्राणि वेदानध्यापयन्तु वा । येऽत्राधिकारिणो मे तु नाधिकारोऽक्रियत्वतः ॥१६॥

Niech ci, którzy są tu kwalifikowani, wykładają traktaty, lub nawet nauczają Wed. Ale dla mnie nie ma takiego uprawnienia, gdyż jestem bez sprawczości, bez wykonywania działania.

Verse 17

निद्राभिक्षे स्नानशौचे नेच्छामि न करोमि च । द्रष्टारश्चेत्कल्पयन्तु किं मे स्यादन्यकल्पनात् । गुञ्जापुञ्जादि दह्येत नान्यारोपितवह्निना । नान्यारोपितसंसारधर्मा नैवमहं भजे ॥१७॥

Sen i jałmużna, kąpiel i czystość, nie pragnę ich ani ich nie wykonuję. Jeśli obserwatorzy wyobrażają sobie inaczej, co mi po cudzym wyobrażeniu? Stos owoców guñjā i tym podobnych nie spłonie od ognia jedynie narzuconego w myśli. Podobnie nie partycypuję w atrybutach saṃsāry, które inni na mnie rzutują.

Verse 18

शृण्वन्त्वज्ञाततत्त्वास्ते जानन्कस्माञ्छृणोम्यहम् । मन्यन्तां संशयापन्ना न मन्येऽहमसंशयः ॥१८॥

Niech ci, którzy nie poznali prawdy, słuchają. Ja, poznawszy, dlaczego miałbym słuchać? Niech ci, którzy popadli w zwątpienie, myślą; ja nie myślę, jestem wolny od zwątpienia.

Verse 19

विपर्यस्तो निदिध्यासे किं ध्यानमविपर्यये । देहात्मत्वविपर्यासं न कदाचिद्भजाम्यहम् ॥१९॥

Kto jest odwrócony w błędzie, ten oddaje się nididhyāsanie; jaka medytacja jest dla tego, kto nie jest odwrócony? Nigdy nie uciekam się do odwrócenia polegającego na braniu ciała za Jaźń.

Verse 20

अहं मनुष्य इत्यादिव्यवहारो विनाप्यमुम् । विपर्यासं चिराभ्यस्तवासनातोऽवकल्पते ॥२०॥

Nawet bez tego błędu, konwencjonalne użycie takie jak „jestem człowiekiem” może nadal występować; gdyż odwrócenie powstaje z utajonych impresji długo kultywowanych.

Verse 21

आरब्धकर्मणि क्षीणे व्यवहारो निवर्तते । कर्मक्षये त्वसौ नैव शाम्येद्ध्यानसहस्रतः ॥२१॥

Gdy karma już uruchomiona (prārabdha) wyczerpie się, światowe działania ustają. Jednakże ta prārabdha nie ustępuje przez tysiące medytacji; kończy się jedynie z wyczerpaniem karmy.

Verse 22

विरलत्वं व्यवहृतेरिष्टं चेद्ध्यानमस्तु ते । बाधिकर्मव्यवहृतिं पश्यन्ध्यायाम्यहं कुतः ॥२२॥

Jeśli pragniesz rzadkości działań, niech medytacja będzie dla ciebie. Lecz ja, widząc transakcyjną aktywność karmy jako już przekroczoną, jak mógłbym medytować?

Verse 23

विक्षेपो नास्ति यस्मान्मे न समाधिस्ततो मम । विक्षेपो वा समाधिर्वा मनसः स्याद्विकारिणः । नित्यानुभवरूपस्य को मेऽत्रानुभवः पृथक् ॥२३॥

Ponieważ nie ma dla mnie rozproszenia, dlatego nie ma dla mnie samādhi. Rozproszenie lub samādhi przynależałoby umysłowi, podlegającemu modyfikacjom. Dla mnie, którego naturą jest wieczne doświadczenie, jakie oddzielne 'doświadczenie' mogłoby tu istnieć?

Verse 24

कृतं कृत्यं प्रापणीयं प्राप्तमित्येव नित्यशः । व्यवहारो लौकिको वा शास्त्रीयो वान्यथापि वा । ममाकर्तुरलेपस्य यथारब्धं प्रवर्तताम् ॥२४-२५॥

'To, co miało być wykonane, jest wykonane; to, co miało być osiągnięte, zostało osiągnięte' - tak rzeczywiście zawsze. Niech transakcja - światowa, oparta na pismach, lub inna - przebiega zgodnie z tym, co już się rozpoczęło, dla mnie, który jestem nie-sprawcą i nietkniętym.

Verse 25

कृतं कृत्यं प्रापणीयं प्राप्तमित्येव नित्यशः । व्यवहारो लौकिको वा शास्त्रीयो वान्यथापि वा । ममाकर्तुरलेपस्य यथारब्धं प्रवर्तताम् ॥२४-२५॥

'To, co miało być wykonane, jest wykonane; to, co miało być osiągnięte, zostało osiągnięte' - tak rzeczywiście zawsze. Niech transakcja - światowa, oparta na pismach, lub inna - przebiega zgodnie z tym, co już się rozpoczęło, dla mnie, który jestem nie-sprawcą i nietkniętym.

Verse 26

अथवा कृतकृत्येऽपि लोकानुग्रहकाम्यया । शास्त्रीयेणैव मार्गेण वर्तेऽहं मम का क्षतिः ॥२६॥

Albo też, choć jestem tym, który dokonał tego, co miało być dokonane, z pragnienia okazania łaski światu postępuję jedynie drogą wskazaną w pismach; jaka jest moja strata?

Verse 27

देवार्चनस्नानशौचभिक्षादौ वर्ततां वपुः । तारं जपतु वाक् तद्वत् पठत्वाम्नायमस्तकम् ॥२७॥

Niech ciało zajmuje się czczeniem bóstw, kąpielą, oczyszczaniem, żebrawaniem o jałmużnę i tym podobnymi czynnościami. Niech mowa powtarza mantrę Tāraka w dżapie; podobnie niech recytuje szczyt Wedy, istotną naukę.

Verse 28

विष्णुं ध्यायतु धीः यद्वा ब्रह्मानन्दे विलीयताम् । साक्ष्यहं किंचिदप्यत्र न कुर्वे नापि कारये ॥२८॥

Niech intelekt medytuje nad Wisznu; albo niech rozpuści się w błogości Brahmana. Jestem świadkiem; tutaj nie czynię niczego wcale, ani nie sprawiam, by cokolwiek było czynione.

Verse 29

कृतकृत्यतया तृप्तः प्राप्तप्राप्यतया पुनः । तृप्यन्नेवं स्वमनसा मन्यतेऽसौ निरन्तरम् ॥२९॥

Zadowolony ze stanu dokonania tego, co miało być dokonane, i ponownie ze stanu osiągnięcia tego, co miało być osiągnięte, tak zadowolony, nieustannie rozmyśla w swoim własnym umyśle.

Verse 30

धन्योऽहं धन्योऽहं नित्यं स्वात्मानमञ्जसा वेद्मि । धन्योऽहं धन्योऽहं ब्रह्मानन्दो विभाति मे स्पष्टम् ॥३०॥

Błogosławiony jestem, błogosławiony jestem: znam własne Ja bezpośrednio, zawsze. Błogosławiony jestem, błogosławiony jestem: błogość Brahmana jaśnieje dla mnie wyraźnie.

Verse 31

धन्योऽहं धन्योऽहं दुःखं सांसारिकं न वीक्षेऽद्य । धन्योऽहं धन्योऽहं स्वस्याज्ञानं पलायितं क्वापि ॥३१॥

Błogosławiony jestem, błogosławiony jestem; dziś nie widzę cierpienia światowego. Błogosławiony jestem, błogosławiony jestem; moja własna niewiedza uciekła gdzieś daleko.

Verse 32

धन्योऽहं धन्योऽहं कर्तव्यं मे न विद्यते किंचित् । धन्योऽहं धन्योऽहं प्राप्तव्यं सर्वमत्र सम्पन्नम् ॥३२॥

Błogosławiony jestem, błogosławiony jestem; dla mnie nie istnieje żaden obowiązek. Błogosławiony jestem, błogosławiony jestem; wszystko, co miało być osiągnięte, jest tu dokonane.

Verse 33

धन्योऽहं धन्योऽहं तृप्तेर्मे कोपमा भवेल्लोके । धन्योऽहं धन्योऽहं धन्यो धन्यः पुनः पुनर्धन्यः ॥३३॥

Błogosławiony jestem, błogosławiony jestem; jakie porównanie na świecie mogłoby być dla mojego zadowolenia? Błogosławiony jestem, błogosławiony jestem - błogosławiony, błogosławiony, raz jeszcze błogosławiony.

Verse 34

अहो पुण्यमहो पुण्यं फलितं फलितं दृढम् । अस्य पुण्यस्य सम्पत्तेरहो वयमहो वयम् ॥३४॥

O, zasługa! O, zasługa! Owocowała - owocowała - trwale. Z osiągnięcia tej zasługi - o, my! o, my!

Verse 35

अहो ज्ञानमहो ज्ञानमहो सुखमहो सुखम् । अहो शास्त्रमहो शास्त्रमहो गुरुरहो गुरुः ॥३५॥

O, wiedza! O, wiedza! O, szczęście! O, szczęście! O, pismo święte! O, pismo święte! O, guru! O, guru!

Verse 36

इति य इदमधीते सोऽपि कृतकृत्यो भवति। सुरापानात्पूतो भवति। स्वर्णस्तेयात्पूतो भवति। ब्रह्महत्यात्पूतो भवति। कृत्याकृत्यात्पूतो भवति। एवं विदित्वा स्वेच्छाचारपरो भूयाद् ॐ सत्यमित्युपनिषत्॥३६॥

Tak więc, kto bada tę naukę, staje się tym, który wypełnił to, co miało być wypełnione. Oczyszczony jest z picia trunków odurzających; oczyszczony jest z kradzieży złota; oczyszczony jest z zabicia bramina; oczyszczony jest z grzechów czarnej magii i z tego, czego nie należy czynić. Wiedząc tak, niech odda się postępowaniu według własnej woli. Om - Prawda: tak brzmi Upaniszada.