Bahvricha
Upaniszada Bahvṛca (Bahvricha) jest krótką Upaniszadą śaktyjską związaną z Rygwedą, którą najlepiej czytać jako upaniszadową kondensację Dewi-sukty (Rygweda 10.125), gdzie Bogini przemawia w pierwszej osobie jako moc stojąca za bóstwami i funkcjami kosmicznymi. W zwięzłym zestawie wersetów identyfikuje Dewi/Śakti z Brahmanem i interpretuje bóstwa wedyjskie, takie jak Agni, Indra i Waruna, jako funkcjonalne przejawy jej jedynej, wszechprzenikającej mocy. Filozoficznie tekst podkreśla nieróżność Brahmanu i Śakti, samolśniący charakter świadomości-jako-moc oraz jednoczesną immanencję Dewi w świecie i transcendencję poza wszelkimi formami. Traktując Wacz (świętą mowę) jako własny sposób bycia Bogini, podnosi mantrę i śruti z poziomu zwykłej mowy rytualnej do poziomu nośnika wiedzy kontemplacyjnej. W ujęciu historycznym Upaniszada uczestniczy w późnoupaniszadowym wysiłku zabezpieczenia autorytetu wedyjskiego dla teologii śaktyjskiej, pozostając wierną upaniszadowej intuicji jedynej ostatecznej rzeczywistości. Wyzwolenie jest wskazane jako rozpoznanie, że „Dewi jest Atmanem”, dzięki czemu błąd dualistyczny odpada, a dźniana i bhakti zbiegają się w jednej prawdzie.
Start ReadingKey Teachings
Devī/Śakti is identified with Brahman: the ultimate reality is conscious power, self-luminous and all-pervading.
The Devī-sūkta paradigm: the Goddess speaks as the source of gods, seers, and cosmic order; Vedic deities are her functions.
Vāc (sacred speech) as metaphysics: mantra and revelation are expressions of Devī’s own being; speech is a path to knowledge.
Immanence and transcendence: Devī is both the world’s material-causal ground and the transcendent witness beyond all forms.
Non-dual recognition: liberation arises from realizing the identity of ātman and Devī/Brahman, dissolving subject–object duality.
Unity of jñāna and bhakti: contemplative insight and devotional orientation are complementary modes of approaching the same supreme.
Ritual and inner worship: external Vedic/tantric forms are validated but subordinated to inner realization of Devī as the Self.
Verses of the Bahvricha
9 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
देवी ह्येकाग्र एवासीत् । सैव जगदण्डम् असृजत् । कामकलेति विज्ञायते । शृङ्गारकलेति विज्ञायते ॥१॥
Zaprawdę, na początku istniała jedynie Bogini. Ona sama stworzyła kosmiczne jajo. Jest znana jako "Kāmakalā"; jest znana jako "Śṛṅgārakalā".
Śakti as Brahman (cosmic causality; manifestation from the One)Verse 2
तस्या एव ब्रह्मा अजीजनत् । विष्णुर् अजीजनत् । रुद्रोऽजीजनत् । सर्वे मरुद्गणा अजीजनत् । गन्धर्वाप्सरसः किन्नरा वादित्रवादिनः समन्ताद् अजीजनत् । भोग्यम् अजीजनत् । सर्वम् अजीजनत् । सर्वं शाक्तम् अजीजनत् ...
Z niej samej narodził się Brahmā; narodził się Viṣṇu; narodził się Rudra. Wszystkie zastępy Marutów narodziły się. Ze wszystkich stron narodzili się Gandharwowie i Apsarasy, Kinnarowie oraz grajkowie na instrumentach. Narodziły się przedmioty rozkoszy. Wszystko się narodziło. Wszystko, co jest natury Śakti, się narodziło. Zrodzone z jaj, zrodzone z potu, zrodzone z pędów i zrodzone z łona, cokolwiek istnieje istot żywych, nieruchomych i poruszających się, włączając ludzi, wszystko się narodziło.
Śakti as the material and efficient cause of the universe; emanation of deities and beingsVerse 3
सैषा परा शक्तिः । सैषा शांभवीविद्या कादिविद्येति वा हादिविद्येति वा सादिविद्येति वा । रहस्यम् । ओमों वाचि प्रतिष्ठा ॥३॥
Ona zaprawdę jest najwyższą Mocą. Ona zaprawdę jest Śāmbhavī-vidyā, znana jako Kādi-vidyā, lub jako Hādi-vidyā, lub jako Sādi-vidyā. To jest tajemnica: "Om, Om", fundament w mowie.
Mantra-śakti; Śāmbhavī-vidyā; Om as the basis of vāk (speech)Verse 4
सैव पुरत्रयं शरीरत्रयं व्याप्य बहिरन्तरम् अवभासयन्ती देशकालवस्त्वन्तरसङ्गात् महात्रिपुरसुन्दरी वै प्रत्यक्चितिः ॥४॥
Ona sama, przenikając trzy miasta i trzy ciała, oświetlając to, co zewnętrzne i wewnętrzne, przez złączenie rozróżnień miejsca, czasu i przedmiotu, jest zaprawdę Mahātripurasundarī, świadomością wewnętrzną.
Pratyak-caitanya (inner consciousness) as Devī; pervasion of the three bodies/worlds; nondual illuminationVerse 5
सैवात्मा ततोऽन्यम् असत्यम् अनात्मा । अत एषा ब्रह्मासंवित्तिर्भावाभावकलाविनिर्मुक्ता चिद्विद्याऽद्वितीयब्रह्मसंवित्तिः सच्चिदानन्दलहरी महात्रिपुरसुन्दरी बहिरन्तरम् अनुप्रविश्य स्वयम् एकैव विभाति । यदस्...
Ona sama jest Jaźnią; inne niż to jest nierzeczywiste, nie-jaźń. Dlatego to jest świadomość Brahmana, wolna od modalności bytu i nie-bytu, ta wiedza świadomości, niedualna świadomość Brahmana. Mahātripurasundarī, fala Istnienia-Świadomości-Błogości, wchodząc w to, co zewnętrzne i wewnętrzne, lśni sama przez się jako jedna jedyna. Co istnieje, jest samym bytem; co lśni, jest samą świadomością; co jest drogie, błogość, to zaprawdę jest pierwotną formą Mahātripurasundarī. Ty i ja oraz cały wszechświat, wszystkie bóstwa i wszystko inne, wszystko jest Mahātripurasundarī. Jedna prawda, rzeczywistość zwana Lalitā, jest niedualna, o niepodzielnym znaczeniu: najwyższy Brahman.
Advaita (nondual Brahman) expressed as Śakti/Tripurasundarī; Sat-Cit-Ānanda; negation of anātmanVerse 6
पञ्चरूपपरित्यागाद् दर्परूपप्रहाणतः । अधिष्ठानं परं तत्त्वम् एकं सच्छिष्यते महत् ॥ इति ॥ ६ ॥
Przez porzucenie pięciu form i zrzeczenie się formy pychy (darpa), najwyższa zasada, leżący u podstaw fundament, pozostaje jako Jedno, wielka Rzeczywistość (sat).
Brahman as adhiṣṭhāna (substratum); renunciation of nāma-rūpa and ahaṅkāraVerse 7
प्रज्ञानं ब्रह्मेति वा अहं ब्रह्मास्मीति वा भाष्यते । तत्त्वमसीत्येव संभाष्यते । अयमात्मा ब्रह्मेति वा ब्रह्मैवाहमस्मीति वा ॥ ७ ॥
Ogłaszane jest: "Świadomość (prajñāna) jest Brahmanem", lub "Ja jestem Brahmanem"; i zaprawdę mówione jest: "Ty jesteś Tym"; i ogłaszane jest: "Ta Jaźń (Ātman) jest Brahmanem", lub "Ja zaprawdę jestem Brahmanem".
Mahāvākya teaching; identity of Ātman and Brahman; prajñāna (pure consciousness)Verse 8
योऽहमस्मीति वा सोऽहमस्मीति वा योऽसौ सोऽहमस्मीति वा या भाव्यते सैषा षोडशी श्रीविद्या पञ्चदशाक्षरी श्रीमहात्रिपुरसुन्दरी बालाम्बिकेति बगलेति वा मातङ्गीति स्वयंवरकल्याणीति भुवनेश्वरीति चामुण्डेति चण्डेति...
Czy kontemplowana jako "Ja jestem Nim", lub "On jestem Ja", lub "Tamten, On, jest mną": ta, która jest tak kontemplowana, jest tą Ṣoḍaśī Śrīvidyā, piętnastosylabową mantrą, Śrī Mahātripurasundarī, zwana też Bālāmbikā, Bagalā, Mātaṅgī, Svayaṃvarakalyāṇī, Bhuvaneśvarī, Cāmuṇḍā, Caṇḍā, Vārāhī, Tiraskariṇī, Rājamātaṅgī, Śukaśyāmalā, Laghuśyāmalā, Aśvārūḍhā, Pratyaṅgirā, Dhūmāvatī, Sāvitrī, Gāyatrī, Sarasvatī oraz Brahmānandakalikā.
Upāsanā of nondual identity (so’ham/yo’ham) integrated with Śrīvidyā/Devī as Brahman; nāma-rūpa as divine modalitiesVerse 9
ऋचो अक्षरे परमे व्योमन् । यस्मिन् देवा अधि विश्वे निषेदुः । यस्तन्न वेद किमृचा करिष्यति । य इत्तद्विदुस्त इमे समासते । इत्युपनिषत् ॥ ९ ॥
Hymny ṛc trwają w Niezniszczalnym (akṣara), w najwyższej przestrzeni, gdzie wszystkie bogowie zajęli swoje miejsca. Kto nie zna Tego, co uczyni z hymnem ṛc? Lecz ci, którzy zaprawdę znają To, ci tam zasiadają razem. Tak brzmi Upaniṣad.
Akṣara Brahman; primacy of realization over mere recitation; ‘parama vyoman’ as the locus of BrahmanAsk anything about the Bahvricha Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.