Anuvaka 13
Tema utama: Memulihkan tertib keberuntungan—melonggarkan dosa/kemalangan, meneguhkan kesepakatan dan kemakmuran, serta memperkasa tujuan sosial melalui jampi pentahbisan dan pelindung. Subtema: (1) Pelepasan jerat (pāśa) Varuṇa dan penebusan; menyingkirkan mimpi buruk. (2) Pahala dāna–yajña dan pentahbisan gaya abhiṣeka untuk takdir yang meningkat. (3) Saumanasa (sebulat suara) dan keharmonian perhimpunan. (4) Keberuntungan berasaskan masa dan nakṣatra (bhadrāham). (5) Kemakmuran paustika dan bahagian yang wajar (Bhaga). (6) Pengusiran bhaiṣajya terhadap penyakit/kuasa yang memudaratkan.
Suktas in Anuvaka 13
Sukta 121
Himne empat rangkap ini ialah doa pelepasan ikatan dan penebusan yang memohon Varuṇa melonggarkan pāśa perundangan-Nya (belenggu rasa bersalah, pelanggaran sumpah, dan kekangan), serta menghalau duṣvapnya (mimpi buruk) dan durita (malang-bencana). Dengan menyingkirkan ikatan yang membawa alamat buruk dan memulihkan tertib yang benar, himne ini bertujuan memperoleh kesihatan, kelancaran bergerak melalui “jalan-jalan” kehidupan tanpa halangan, dan laluan yang aman menuju sukṛta-loka (dunia yang diraih melalui jasa kebajikan).
Sukta 122
Himne ini menenun bersama etika dāna (pemberian), ‘benang’ menaik jasa leluhur, dan dorongan yajña yang menuntun ke syurga, lalu memuncak pada suatu pentahbisan bergaya abhiṣeka yang memohon Indra-bersama-Marut agar menganugerahkan kurnia yang dihajati. Kekuatannya terletak pada penyelarasan tindakan sosial-keagamaan (memberi, perantaraan imam, korban suci) dengan suatu tindakan pentahbisan (pemercikan) yang memeteraikan kemakmuran, perlindungan, dan kedudukan yang mujur. Maka sukta ini berfungsi sebagai jampi paustika-saṃskāra: ia mengesahkan kejayaan di sini dan jalan yang terjamin melampaui, di bawah penjagaan ritual Brahmanik.
Sukta 123
Himne ringkas ini mengagihkan dan meneguhkan saumanasa—niat baik bersama, sebulat suara, dan kesepakatan yang menyenangkan hati—dalam kalangan suatu perhimpunan yang disapa sebagai “rakan satu tempat duduk” (sadhásthaḥ). Agni Jātavedas dibayangkan sebagai pembawa ilahi yang mendatangkan “khazanah” kesepakatan itu, sementara para dewa dan leluhur diseru untuk menambat kesinambungan jati diri serta tertib sosial. Penutupnya memohon perkenan “raja” (rājan) dari alam yang luhur, agar rahmat dikukuhkan bagi komuniti dan agar anugerah kebajikan mereka (pūrta) diakui.
Sukta 124
Mantera Atharvanik yang ringkas ini menangkis Nirṛti—kemalangan, kemerosotan, dan sifat mematikan—melalui air yang menyucikan, pemulihan yang disokong Agni, serta ucapan ritual yang ditopang oleh jasa kebajikan. Ia menganggap “sentuhan” yang membawa alamat buruk (buah yang jatuh atau sentuhan dari udara) sebagai cemar yang boleh disingkirkan, dibersihkan daripada tubuh dan pakaian, lalu memeteraikan orang itu dalam kemakmuran, sinar/seri, dan keberuntungan yang mengurniakan zuriat.
Sukta 125
Himne ringkas bertema kemakmuran-ketenteraan ini menguduskan kereta perang seorang pahlawan dengan menyeru Vanaspati (tuan ilahi kayu/pohon) serta menyamakan ratha itu dengan daya Indra yang laksana vajra. Mantra-mantra ini mengikat kayu, kekuatan lembu/ternakan, tenaga air, dan kedahsyatan ilahi dalam pertempuran, agar pejuang yang menungganginya meraih kemenangan dan “hasil rampasan”, sementara kenderaan itu tetap teguh, terlindung, dan berkesan.
Sukta 126
Himne perang yang ringkas ini menguduskan dundubhi (gendang perang) sebagai daya hidup laksana nafas, yang gemuruhnya menggerakkan kosmos dan menimbulkan panik pada kuasa-kuasa bermusuhan dari kejauhan. Bersekutu dengan Indra, gendang itu menjadi senjata apotropaik: ia menghalau durita (kejahatan/pertanda buruk), menghimpunkan bala tentera sendiri, dan memeteraikan kemenangan bagi para pejuang berkereta.
Sukta 127
Himne penyembuhan Atharvanik yang ringkas ini ialah jampi perubatan langsung yang memerintahkan Yakṣma (penyakit susut/merana) serta keadaan morbid yang berkaitan—abses (vidradha), balāsa (kahak/lendir), keradangan “merah”, dan visalpaka (ruam yang merebak)—agar dihapuskan sepenuhnya tanpa berbaki. Himne ini memperkasa tumbuhan ubatan (Oṣadhi/Vanaspati) dan penawar bernama cīpudru untuk “mencabut” penyakit dari tapak-tapak tubuh tertentu serta menghalau Yakṣma yang tersembunyi (ajñāta) ke bawah dan jauh sekali.
Sukta 128
Mantera Atharvaveda yang ringkas ini memohon kepada raja Nakṣatra, Śakadhūma, serta kuasa pengatur waktu—Siang/Malam dan Matahari/Bulan—agar mengubah saat kini menjadi “bhadrāham”, yakni hari yang mujur dan membawa kejayaan. Ia berfungsi dengan menyelaraskan secara ritual suatu usaha manusia (terutama tindakan diraja atau awam) dengan tertib kosmik, menenangkan tanda-tanda waktu yang buruk, dan menjamin tuah yang mantap sepanjang keseluruhan kitaran siang-malam.
Sukta 129
Himne Paustika yang ringkas ini menyeru Bhaga—tuah sebagai “bahagian” yang sah milik seseorang—bersama daya kemurahan Indra untuk menjamin kemakmuran dan menjadikan pembaca/mantera itu “bertuah” (bhagin). Ia menarik rezeki dari alam tumbuhan (pokok-pokok, khususnya śāṃśapa) dan pada masa yang sama menghalau arāti (orang yang berniat jahat, pesaing, penghalang) yang akan menghambat perolehan. Kekuatan mantera ini terletak pada penyelarasan pengamal dengan bahagian Bhaga yang berulang, bahkan tersembunyi, lalu mematerainya dengan pengusiran apotropaik.
Sukta 130
AV 6.130 ialah jampi cinta Atharvanik yang ringkas, yang “mengutus” Smara (Kāma) melalui Apsaras serta para dewa agar orang yang dihajati menjadi sakit asmara, gelisah, dan terbakar oleh rindu kepada pelaku. Himne ini menggabungkan pemikat (vaśīkaraṇa) dengan penyingkiran pesaing—memerintahkan agar sasaran hanya mengingati pelaku dan melupakan semua yang lain. Kekuatannya dibingkaikan sebagai pengutusan ilahi: para dewa menghalau Smara ke hadapan, sementara Marut dan Agni memperhebat kegilaan batin sasaran.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.