Ganapati
ഗണപതി ഉപനിഷത് (ഗണപത്യഥർവശീർഷം) അഥർവവേദവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചെറുതെങ്കിലും ദാർശനികമായി ഏറെ പ്രാധാന്യമുള്ള ഉപനിഷത്താണ്. ഇതിൽ ഗണേശനെ വെറും ശുഭാരംഭദേവനായി മാത്രമല്ല, പരബ്രഹ്മമായും സർവ്വജീവികളുടെ അന്തരാത്മയായും പ്രതിപാദിക്കുന്നു. ഉപനിഷദീയ രീതിയിൽ ദേവരൂപം അദ്വൈത ബ്രഹ്മത്തിന്റെ പ്രതീകവും അതിന്റെ പ്രകാശവുമാകുന്നതിനാൽ ഭക്തി–ജ്ഞാന സമന്വയം വ്യക്തമാകുന്നു. ചരിത്രപരമായി ഇത് ഉത്തരകാല ഉപനിഷദ് പരമ്പരയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു; ഗണപത്യ സമ്പ്രദായത്തിൽ പ്രത്യേക പ്രചാരം ലഭിച്ചു. ശൈവ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഗണേശൻ ‘പ്രഥമപൂജ്യൻ’ എന്നും ശിവോപാസനയുടെ ദ്വാരസ്വരൂപം എന്നും കരുതപ്പെടുന്നു. ഗ്രന്ഥത്തിൽ ശ്രുതി-ശൈലിയിലുള്ള താദാത്മ്യവാക്യങ്ങൾ, കോസ്മോളജിക്കൽ അവകാശങ്ങൾ, മന്ത്രസാധന നിർദ്ദേശങ്ങൾ എന്നിവ വേദാന്ത–മന്ത്ര പരമ്പരകളുടെ സംഗമം കാണിക്കുന്നു. മുഖ്യബോധനം: ഗണപതി സൃഷ്ടി–സ്ഥിതി–ലയങ്ങളുടെ അധിഷ്ഠാനം; വ്യക്ത–അവ്യക്തങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനവും. ‘ഓം’യും ‘ഗം’ ബീജമന്ത്രവും ജപ–ധ്യാനത്തിലൂടെ ആത്മബോധത്തിന് ഉപായമാകുന്നു. ‘വിഘ്നം’ ഇവിടെ ബാഹ്യ തടസ്സമാത്രമല്ല; അവിദ്യയാണ് പ്രധാന വിഘ്നം, അതിന്റെ നിവൃത്തിയാണ് മോക്ഷസാരം.
Start ReadingKey Teachings
Gaṇapati as Brahman: the deity is identified with the supreme, all-pervading reality (parama-brahman).
Gaṇapati as Ātman: the inner Self of all beings; realization is self-knowledge.
Non-dual vision: the manifest (vyakta) and unmanifest (avyakta) are expressions of one reality.
Cosmogonic sovereignty: Gaṇapati as source, sustainer, and dissolver of the cosmos.
Mantra as upāya (means): praṇava (Oṁ) and bīja (gaṁ) as contemplative instruments for realization.
Removal of obstacles as removal of avidyā: the deepest “vighna” is ignorance; liberation is its cessation.
Unity of bhakti and jñāna: devotion to form leads to insight into formless reality.
Sacred speech (vāk) and sound-symbolism: phonemes and mantra encode metaphysical truth.
Iconography as philosophy: tusk, trunk, and belly interpreted as signs of non-dual fullness and discriminative power.
Verses of the Ganapati
18 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
ॐ नमस्ते गणपतये । त्वमेव प्रत्यक्षं तत्त्वमसि । त्वमेव केवलं कर्तासि । त्वमेव केवलं धर्तासि । त्वमेव केवलं हर्तासि । त्वमेव सर्वं खल्विदं ब्रह्मासि । त्वं साक्षादात्मासि नित्यम् । ऋतं वच्मि । सत्यं वच...
ഓം നമസ്തേ ഗണപതയേ। നീയേ പ്രത്യക്ഷമായ തത്ത്വം. നീയേ ഏകമാത്ര കർത്താവ്; നീയേ ഏകമാത്ര ധാരകൻ-പോഷകൻ; നീയേ ഏകമാത്ര ഹർത്താവ്-സംഹാരകൻ. നീയേ സത്യമായി ഇതെല്ലാം—ബ്രഹ്മം. നീ സാക്ഷാത് ആത്മാവ്, നിത്യം. ഞാൻ ഋതം (ധർമ്മനിയമം) പറയുന്നു; ഞാൻ സത്യം പറയുന്നു॥
Brahman–Ātman identity; īśvara as pratyakṣa-tattva; satya/ṛta as dharmic truthfulnessVerse 2
ॐ नमस्ते गणपतये । त्वमेव प्रत्यक्षं तत्त्वमसि । त्वमेव केवलं कर्तासि । त्वमेव केवलं धर्तासि । त्वमेव केवलं हर्तासि । त्वमेव सर्वं खल्विदं ब्रह्मासि । त्वं साक्षादात्मासि नित्यम् । ऋतं वच्मि । सत्यं वच...
ഓം നമസ്തേ ഗണപതയേ। നീയേ പ്രത്യക്ഷമായ തത്ത്വം. നീയേ ഏകമാത്ര കർത്താവ്; നീയേ ഏകമാത്ര ധാരകൻ-പോഷകൻ; നീയേ ഏകമാത്ര ഹർത്താവ്-സംഹാരകൻ. നീയേ സത്യമായി ഇതെല്ലാം—ബ്രഹ്മം. നീ സാക്ഷാത് ആത്മാവ്, നിത്യം. ഞാൻ ഋതം (ധർമ്മനിയമം) പറയുന്നു; ഞാൻ സത്യം പറയുന്നു॥
Brahman–Ātman identity; īśvara as pratyakṣa-tattva; satya/ṛta as dharmic truthfulnessVerse 3
ॐ नमस्ते गणपतये । त्वमेव प्रत्यक्षं तत्त्वमसि । त्वमेव केवलं कर्तासि । त्वमेव केवलं धर्तासि । त्वमेव केवलं हर्तासि । त्वमेव सर्वं खल्विदं ब्रह्मासि । त्वं साक्षादात्मासि नित्यम् । ऋतं वच्मि । सत्यं वच...
ഓം നമസ്തേ ഗണപതയേ। നീയേ പ്രത്യക്ഷമായ തത്ത്വം. നീയേ ഏകമാത്ര കർത്താവ്; നീയേ ഏകമാത്ര ധാരകൻ-പോഷകൻ; നീയേ ഏകമാത്ര ഹർത്താവ്-സംഹാരകൻ. നീയേ സത്യമായി ഇതെല്ലാം—ബ്രഹ്മം. നീ സാക്ഷാത് ആത്മാവ്, നിത്യം. ഞാൻ ഋതം (ധർമ്മനിയമം) പറയുന്നു; ഞാൻ സത്യം പറയുന്നു॥
Brahman–Ātman identity; īśvara as pratyakṣa-tattva; satya/ṛta as dharmic truthfulnessVerse 4
अव त्वं माम् । अव वक्तारम् । अव श्रोतारम् । अव दातारम् । अव धातारम् । अवानूचानम् अव शिष्यम् । अव पश्चात्तात् । अव पुरस्तात् । अवोत्तरात्तात् । अव दक्षिणात्तात् । अव चोर्ध्वात्तात् । अवाधरात्तात् । सर्...
ഹേ ദേവാ, എന്നെ രക്ഷിക്കണമേ. വക്താവിനെ രക്ഷിക്കണമേ. ശ്രോതാവിനെ രക്ഷിക്കണമേ. ദാതാവിനെ രക്ഷിക്കണമേ. ധാരകനെയുമ് രക്ഷിക്കണമേ. അധ്യയനം ചെയ്തവൻ/പാരായണം ചെയ്യുന്നവൻ രക്ഷിതനാകട്ടെ; ശിഷ്യനെയും രക്ഷിക്കണമേ. പിന്നിൽ നിന്നു രക്ഷിക്കണമേ; മുന്നിൽ നിന്നു രക്ഷിക്കണമേ; വടക്കിൽ നിന്നു രക്ഷിക്കണമേ; തെക്കിൽ നിന്നു രക്ഷിക്കണമേ; മുകളിൽ നിന്നു രക്ഷിക്കണമേ; താഴെ നിന്നു രക്ഷിക്കണമേ. എല്ലാ ദിക്കുകളിലും നിന്നു എന്നെ കാത്തുകൊള്ളണമേ—സമന്താത് രക്ഷിക്കണമേ.
Īśvara-anugraha (divine protection/grace) and sarvato-rakṣā (all-directional guardianship)Verse 5
त्वं वाङ्मयस् त्वं चिन्मयः । त्वम् आनन्दमयस् त्वं ब्रह्ममयः । त्वं सच्चिदानन्दाद्वितीयोऽसि । त्वं प्रत्यक्षं ब्रह्मासि । त्वं ज्ञानमयो विज्ञानमयोऽसि ॥५॥
നീ വാങ്മയൻ; നീ ചിന്മയൻ. നീ ആനന്ദമയൻ; നീ ബ്രഹ്മമയൻ. സച്ചിദാനന്ദത്തിന് അദ്വിതീയനായ നീ. നീ പ്രത്യക്ഷ ബ്രഹ്മം. നീ ജ്ഞാനമയൻ; നീ വിജ്ഞാനമയൻ (വിവേകജ്ഞാനമയൻ).
Brahman as Sat–Cit–Ānanda; non-duality (advaita) and pratyakṣa-brahma (immediacy of the Absolute)Verse 6
सर्वं जगदिदं त्वत्तो जायते । सर्वं जगदिदं त्वत्तस्तिष्ठति । सर्वं जगदिदं त्वयि लयमेष्यति । सर्वं जगदिदं त्वयि प्रत्येति । त्वं भूमिरापोऽनलोऽनिलो नभः । त्वं चत्वारि वाक्पदानि । त्वं गुणत्रयातीतः । त्वं...
ഈ സർവ്വ ജഗത്തും നിന്നിൽ നിന്നാണ് ജനിക്കുന്നത്. ഈ സർവ്വ ജഗത്തും നിന്നാൽ നിലനിൽക്കുന്നു. ഈ സർവ്വ ജഗത്തും നിന്നിൽ ലയിക്കും. ഈ സർവ്വ ജഗത്തും നിന്നിലേക്കു തന്നെ മടങ്ങുന്നു. നീ ഭൂമി, ജലം, അഗ്നി, വായു, ആകാശം. നീ വാക്കിന്റെ നാല് പദങ്ങൾ (പരാ, പശ്യന്തീ, മധ്യമാ, വൈഖരീ). നീ ഗുണത്രയാതീതൻ. നീ അവസ്ഥാത്രയാതീതൻ. നീ ദേഹത്രയാതീതൻ. നീ കാലത്രയാതീതൻ. നീ നിത്യം മൂലാധാരത്തിൽ സ്ഥാപിതൻ. നീ ശക്തിത്രയസ്വരൂപൻ. യോഗികൾ നിത്യം നിന്നെ ധ്യാനിക്കുന്നു. നീ ബ്രഹ്മാ; നീ വിഷ്ണു; നീ രുദ്ര; നീ ഇന്ദ്ര; നീ അഗ്നി; നീ വായു; നീ സൂര്യ; നീ ചന്ദ്ര; നീ ബ്രഹ്മം—ഭൂഃ, ഭുവഃ, സ്വഃ—ഓം.
Brahman/Īśvara as jagat-kāraṇa (cause of the universe), pañcabhūta-adhisthāna, turīya (beyond three states), and sarva-devatā-ātmabhāva (all-deities-as-one)Verse 7
गणादिं पूर्वमुच्चार्य वर्णादिंस्तदनन्तरम् । अनुस्वारः परतरः । अर्धेन्दुलसितम् । तारेण ऋद्धम् । एतत्तव मनुस्वरूपम् ॥७॥
ആദ്യം ‘ഗണ’ത്തിന്റെ ആദ്യക്ഷരമായ ‘ഗ’ ഉച്ചരിച്ച്, തുടർന്ന് ‘വർണ’ത്തിന്റെ ആദ്യക്ഷരമായ ‘അ’ ഉച്ചരിക്കണം; അതിന് ശേഷം അനുസ്വാരം വരുന്നു. അത് അർധചന്ദ്രംകൊണ്ട് അലങ്കൃതവും, താര (ഓങ്കാരം)കൊണ്ട് സമൃദ്ധവും ആകുന്നു. ഇതാണ് നിന്റെ മന്ത്രസ്വരൂപം॥೭॥
Mantra (śabda) as a revelatory form of the deity; nāda-brahmanVerse 8
गकारः पूर्वरूपम् । अकारो मध्यमरूपम् । अनुस्वारश्चान्त्यरूपम् । बिन्दुरुत्तररूपम् । नादः सन्धानम् । संहिता सन्धिः । सैषा गणेशविद्या ॥८॥
‘ഗ’കാരം മുൻരൂപം; ‘അ’കാരം മധ്യരൂപം; അനുസ്വാരം അന്ത്യരൂപം; ബിന്ദു ഉത്തരരൂപം; നാദം സംധാനം; സംഹിത തന്നെയാണ് സംധി. ഇതുതന്നെ ഗണേശവിദ്യ॥೮॥
Upāsanā-vidyā via bīja-mantra; śabda-brahman / nādaVerse 9
गणक ऋषिः । निचृद्गायत्री छन्दः । श्रीमहागणपतिर्देवता । ॐ गं गणपतये नमः ॥९॥
ഗണക ഋഷിയാണ്; നിചൃദ്-ഗായത്രി ഛന്ദസ്സാണ്; ശ്രീ മഹാഗണപതി ദേവതയാണ്. ‘ഓം ഗം ഗണപതയേ നമഃ’॥೯॥
Upāsanā (devatā-mantra) as a means to inner purification and realizationVerse 10
एकदन्ताय विद्महे वक्रतुण्डाय धीमहि । तन्नो दन्तिः प्रचोदयात् ॥१०॥
ഏകദന്തനെ ഞങ്ങൾ അറിയുന്നു; വക്രതുണ്ഡനെ ധ്യാനിക്കുന്നു. ആ ദന്തി (ഗജാനനൻ) ഞങ്ങളെ പ്രചോദിപ്പിക്കട്ടെ.
Brahman (saguṇa-upāsanā leading toward brahma-jñāna)Verse 11
एकदन्तं चतुर्हस्तं पाशमङ्कुशधारिणम् । रदं च वरदं हस्तैर्बिभ्राणं मूषकध्वजम् । रक्तं लम्बोदरं शूर्पकर्णकं रक्तवाससम् । रक्तगन्धानुलिप्ताङ्गं रक्तपुष्पैः सुपूजितम् । भक्तानुकम्पिनं देवं जगत्कारणमच्युतम्...
ഏകദന്തൻ, ചതുര്ഹസ്തൻ, പാശവും അങ്കുശവും ധരിക്കുന്നവൻ; കൈകളിൽ ദന്തവും വരദമുദ്രയും വഹിച്ച്, മൂഷകധ്വജൻ. രക്തവർണ്ണൻ, ലംബോദരൻ, ശൂർപ്പകർണ്ണൻ, രക്തവസ്ത്രധാരി; രക്തഗന്ധം പുരട്ടിയ അംഗങ്ങളോടെ, രക്തപുഷ്പങ്ങളാൽ സുവിശേഷമായി പൂജിതൻ. ഭക്താനുകമ്പിയനായ ദേവൻ, ജഗത്തിന്റെ അച്യുതകാരണം; സൃഷ്ട്യാദിയിൽ ആവിർഭവിച്ചവൻ, പ്രകൃതിയെയും പുരുഷനെയും അതീതൻ. ഇങ്ങനെ നിത്യം ധ്യാനിക്കുന്നവൻ യോഗി—യോഗികളിൽ ശ്രേഷ്ഠൻ.
Brahman (Īśvara as jagat-kāraṇa; transcendence of prakṛti/puruṣa; upāsanā leading toward mokṣa)Verse 12
एकदन्तं चतुर्हस्तं पाशमङ्कुशधारिणम् । रदं च वरदं हस्तैर्बिभ्राणं मूषकध्वजम् । रक्तं लम्बोदरं शूर्पकर्णकं रक्तवाससम् । रक्तगन्धानुलिप्ताङ्गं रक्तपुष्पैः सुपूजितम् । भक्तानुकम्पिनं देवं जगत्कारणमच्युतम्...
ഏകദന്തൻ, ചതുര്ഹസ്തൻ, പാശവും അങ്കുശവും ധരിക്കുന്നവൻ; കൈകളിൽ ദന്തവും വരദമുദ്രയും വഹിച്ച്, മൂഷകധ്വജൻ. രക്തവർണ്ണൻ, ലംബോദരൻ, ശൂർപ്പകർണ്ണൻ, രക്തവസ്ത്രധാരി; രക്തഗന്ധം പുരട്ടിയ അംഗങ്ങളോടെ, രക്തപുഷ്പങ്ങളാൽ സുവിശേഷമായി പൂജിതൻ. ഭക്താനുകമ്പിയനായ ദേവൻ, ജഗത്തിന്റെ അച്യുതകാരണം; സൃഷ്ട്യാദിയിൽ ആവിർഭവിച്ചവൻ, പ്രകൃതിയെയും പുരുഷനെയും അതീതൻ. ഇങ്ങനെ നിത്യം ധ്യാനിക്കുന്നവൻ യോഗി—യോഗികളിൽ ശ്രേഷ്ഠൻ.
Mokṣa (via upāsanā culminating in jñāna; Īśvara as jagat-kāraṇa and transcendent)Verse 13
एकदन्तं चतुर्हस्तं पाशमङ्कुशधारिणम् । रदं च वरदं हस्तैर्बिभ्राणं मूषकध्वजम् । रक्तं लम्बोदरं शूर्पकर्णकं रक्तवाससम् । रक्तगन्धानुलिप्ताङ्गं रक्तपुष्पैः सुपूजितम् । भक्तानुकम्पिनं देवं जगत्कारणमच्युतम्...
(ഗണപതിയെ ധ്യാനിക്കണം) ഏകദന്തൻ, ചതുര്ഭുജൻ, പാശവും അങ്കുശവും ധരിക്കുന്നവൻ; തകർന്ന ദന്തം (രദം)യും വരദമുദ്രയും കൈകളിൽ വഹിച്ച്, മൂഷകധ്വജധാരിയായവൻ. രക്തവർണ്ണൻ, ലംബോദരൻ, ശൂർപ്പകർണ്ണൻ, രക്തവസ്ത്രധാരി; രക്തസൗരഭ്യത്താൽ ലിപ്തമായ അംഗങ്ങളുള്ളവൻ, രക്തപുഷ്പങ്ങളാൽ സുസംപൂജിതൻ. ഭക്താനുകമ്പിയായ ദേവൻ, ജഗത്തിന്റെ അച്യുത കാരണൻ; സൃഷ്ട്യാദിയിൽ അവിർഭൂതൻ, പ്രകൃതിയെയും പുരുഷനെയും അതീതൻ. ഇങ്ങനെ നിത്യം ധ്യാനിക്കുന്നവൻ യോഗി—യോഗികളിൽ ശ്രേഷ്ഠൻ.
Brahman (Īśvara) as the jagat-kāraṇa; saguna-upāsanā leading toward mokṣaVerse 14
एकदन्तं चतुर्हस्तं पाशमङ्कुशधारिणम् । रदं च वरदं हस्तैर्बिभ्राणं मूषकध्वजम् । रक्तं लम्बोदरं शूर्पकर्णकं रक्तवाससम् । रक्तगन्धानुलिप्ताङ्गं रक्तपुष्पैः सुपूजितम् । भक्तानुकम्पिनं देवं जगत्कारणमच्युतम्...
(ഗണപതിയെ ധ്യാനിക്കണം) ഏകദന്തൻ, ചതുര്ഭുജൻ, പാശവും അങ്കുശവും ധരിക്കുന്നവൻ; രദം (ഭംഗദന്തം)യും വരദമുദ്രയും കൈകളിൽ വഹിച്ച്, മൂഷകധ്വജധാരി. രക്തവർണ്ണൻ, ലംബോദരൻ, ശൂർപ്പകർണ്ണൻ, രക്തവസ്ത്രധാരി; രക്തസൗരഭ്യത്താൽ ലിപ്തമായ അംഗങ്ങൾ, രക്തപുഷ്പങ്ങളാൽ സുസംപൂജിതൻ. ഭക്താനുകമ്പിയായ ദേവൻ, ജഗത്കാരണമായ അച്യുതൻ; സൃഷ്ട്യാദിയിൽ അവിർഭൂതൻ, പ്രകൃതിയെയും പുരുഷനെയും അതീതൻ. ഇങ്ങനെ നിത്യം ധ്യാനിക്കുന്നവൻ യോഗി—യോഗികളിൽ ശ്രേഷ്ഠൻ.
Upāsanā (saguṇa-brahma-dhyāna) as a means to purification and realizationVerse 15
नमो व्रातपतये नमो गणपतये नमः प्रमथपतये । नमस्तेऽस्तु लम्बोदराय एकदन्ताय विघ्नविनाशिने । शिवसुताय श्रीवरदमूर्तये नमः ॥१५॥
വ്രാതപതിയ്ക്ക് നമസ്കാരം, ഗണപതിയ്ക്ക് നമസ്കാരം, പ്രമഥപതിയ്ക്ക് നമസ്കാരം. ഹേ ലംബോദരാ, ഹേ ഏകദന്താ, ഹേ വിഘ്നവിനാശിനേ—നിനക്കു നമോ നമഃ. ശിവസുതനേ, ശ്രീവരദമൂർത്തിയേ, നമസ്കാരം ॥१५॥
Īśvara-bhakti and śaraṇāgati (devotional surrender) as preparatory discipline (sādhana)Verse 16
एतदथर्वशीर्षं योऽधीते । स ब्रह्मभूयाय कल्पते । स सर्वविघ्नैर्न बाध्यते । स सर्वतः सुखमेधते । स पञ्चमहापापात् प्रमुच्यते । सायमधीयानो दिवसकृतं पापं नाशयति । प्रातरधीयानो रात्रिकृतं पापं नाशयति । सायं प...
ഈ അഥർവശീർഷം പഠിക്കുന്നവൻ ബ്രഹ്മഭാവത്തിന് യോഗ്യനാകുന്നു. അവനെ യാതൊരു വിഘ്നവും ബാധിക്കുകയില്ല; എല്ലാദിക്കുകളിലും നിന്നു സുഖസമൃദ്ധി ലഭിക്കുന്നു. പഞ്ചമഹാപാപങ്ങളിൽ നിന്നു വിമുക്തനാകുന്നു. സായാഹ്നത്തിൽ പാരായണം ചെയ്താൽ പകൽ ചെയ്ത പാപം നശിക്കുന്നു; പ്രഭാതത്തിൽ പാരായണം ചെയ്താൽ രാത്രി ചെയ്ത പാപം നശിക്കുന്നു. സായാഹ്നവും പ്രഭാതവും അനുഷ്ഠിക്കുന്നവൻ പാപിയെങ്കിലും പാപരഹിതനെന്നപോലെ ആയി ധർമ്മം, അർത്ഥം, കാമം, മോക്ഷം എന്നിവ പ്രാപിക്കുന്നു.
Mokṣa through upāsanā leading to brahmabhāva; removal of vighna; pāpa-kṣaya (purification)Verse 17
इदमथर्वशीर्षमशिष्याय न देयम् । यो यदि मोहाद् दास्यति । स पापीयान् भवति ॥१७॥
ഈ അഥർവശീർഷം ശിഷ്യനല്ലാത്തവന് നല്കരുത്. ആരെങ്കിലും മോഹവശാൽ അതിനെ (അയോഗ്യനു) നല്കുകയാണെങ്കിൽ, അവൻ കൂടുതൽ പാപിഷ്ഠനാകുന്നു.
Adhikāra (eligibility) and guru-śiṣya paramparā; protection of sacred instructionVerse 18
सहस्रावर्तनाद्यं यं काममधीते । तं तमनेन साधयेत् । अनेन गणपतिमभिषिञ्चति । स वाग्मी भवति । चतुर्थ्यामनश्नन् जपति । स विद्यावान् भवति । इत्यथर्वणवाक्यम् । ब्रह्माद्याचरणं विद्यान्न बिभेति कदाचनेति । यो द...
ആയിരം ആവർത്തനം കൊണ്ട് ഏതു ആഗ്രഹത്തിനായി ഒരാൾ ഇതിനെ പഠിക്കുകയോ ജപിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നുവോ, ആ ആഗ്രഹം ഇതിലൂടെ തന്നെ സിദ്ധിപ്പിക്കണം. ഇതുകൊണ്ട് ഗണപതിയുടെ അഭിഷേകം ചെയ്യപ്പെടുന്നു; साधകൻ വാഗ്മിയാകുന്നു. ചതുർത്ഥിദിനത്തിൽ ഉപവസിച്ച് ജപിക്കുന്നവൻ വിദ്യാവാനാകുന്നു—ഇത് അഥർവണന്റെ വാക്യം. ബ്രഹ്മാവിൽ ആരംഭിക്കുന്ന ആചാരപരമ്പര അറിയുന്നവൻ ഒരിക്കലും ഭയപ്പെടുകയില്ല. ദൂರ್ವാങ്കുരങ്ങളാൽ യജിക്കുന്നവൻ വൈശ്രവണൻ (കുബേരൻ) സമാനനാകുന്നു. ലാജ (വറുത്ത ധാന്യം) കൊണ്ടു യജിക്കുന്നവൻ യശസ്വിയും മെധാവിയും ആകുന്നു. ആയിരം മോദകങ്ങളാൽ യജിക്കുന്നവൻ ഇഷ്ടഫലം പ്രാപിക്കുന്നു. ഘൃതവും സമിധുകളും കൊണ്ടു യജിക്കുന്നവൻ എല്ലാം ലഭിക്കുന്നു—എല്ലാം ലഭിക്കുന്നു. എട്ട് ബ്രാഹ്മണരെ യഥാവിധി തൃപ്തിപ്പെടുത്തിയാൽ സൂര്യവർച്ചസ്വിയാകുന്നു. സൂര്യഗ്രഹണസമയത്ത് മഹാനദിയിൽ അല്ലെങ്കിൽ പ്രതിമയുടെ സന്നിധിയിൽ ജപിച്ചാൽ മന്ത്രസിദ്ധനാകുന്നു. മഹാവിഘ്നം, മഹാദോഷം, മഹാപാപം, മഹാപ്രത്യവായം എന്നിവയിൽ നിന്നു വിമുക്തനാകുന്നു. ഇങ്ങനെ അറിയുന്നവൻ സർവ്വവിദനാകുന്നു—സർവ്വവിദനാകുന്നു. ഇതി ഉപനിഷത്.
Upāsanā and mantra-siddhi as preparatory means; vighna-nivṛtti; citta-śuddhi; movement from kāmya results toward jñānaAsk anything about the Ganapati Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.