Ganapati
ຄະນະປະຕິ ອຸປະນິສັດ (Ganapati Upanishad / Ganapatyatharvashirsha) ແມ່ນອຸປະນິສັດສັ້ນໆ ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບອະຖັຣວະເວດ ແຕ່ມີຄວາມສຳຄັນທາງປັດຊະຍາຢ່າງຫຼາຍ. ຂໍ້ຄວາມນີ້ຍົກລະດັບພຣະຄະເນດ ບໍ່ໃຫ້ເປັນແຕ່ເທວະດາແຫ່ງການເລີ່ມຕົ້ນອັນເປັນມົງຄຸນ ແຕ່ເປັນປະຣະພຣະຫມັນ (Parabrahman) ແລະອາດມັນພາຍໃນຂອງສັດທັງປວງ. ຕາມແນວອຸປະນິສັດ ຮູບເທວະດາແບບພັກຕິ ຖືກອ່ານເປັນສັນຍາລັກ ແລະເປັນການເຜີຍຂອງຄວາມຈິງອັດວັຍຕະ (ບໍ່ສອງ). ໃນດ້ານປະຫວັດສາດ ມັນຢູ່ໃນປະເພນີອຸປະນິສັດຍຸກຫຼັງ ແລະໄດ້ຮັບການເຄົາລົບສູງໃນສາຍຄະນະປັດຍະ (Ganapatya) ແຕ່ກໍສາມາດເຂົ້າໃຈໃນກອບໄສວະ (Shaiva) ໂດຍເຫັນພຣະຄະເນດເປັນ “ຜູ້ຄວນບູຊາກ່ອນ” ແລະເປັນປະຕູໄປສູ່ການບູຊາພຣະສິວະ. ພາສາແນວສຣຸຕິ ຄຳປະກາດຄວາມເປັນອັນດຽວ (tādātmya) ແລະການເນັ້ນມົນຕຣາ ສະທ້ອນການບັນຈົບກັນຂອງເວດານຕະກັບການພາວະນາຜ່ານສຽງສັກສິດ. ຄຳສອນຫຼັກ: ຄະນະປະຕິເປັນຖານຂອງການສ້າງ–ຮັກສາ–ລະລາຍ ແລະເປັນພື້ນຖານຂອງທັງສິ່ງທີ່ປາກົດ ແລະບໍ່ປາກົດ. ການສວດ/ພາວະນາ “Oṁ” ແລະບີຈະ “gaṁ” ແມ່ນວິທີໄປສູ່ການຮູ້ຈັກຕົນ. “ອຸປະສັກ” ທີ່ແທ້ບໍ່ແມ່ນແຕ່ບັນຫາພາຍນອກ ແຕ່ແມ່ນອະວິດຍາ; ການກຳຈັດອຸປະສັກຈຶ່ງໝາຍເຖິງການດັບອະວິດຍາ ແລະການປະຈັກຄວາມເປັນອັນດຽວຂອງອາດມັນ–ພຣະຫມັນ.
Start ReadingKey Teachings
- Gaṇapati as Brahman: the deity is identified with the supreme
all-pervading reality (parama-brahman).
- Gaṇapati as Ātman: the inner Self of all beings; realization is self-knowledge.
- Non-dual vision: the manifest (vyakta) and unmanifest (avyakta) are expressions of one reality.
- Cosmogonic sovereignty: Gaṇapati as source
sustainer
and dissolver of the cosmos.
- Mantra as upāya (means): praṇava (Oṁ) and bīja (gaṁ) as contemplative instruments for realization.
- Removal of obstacles as removal of avidyā: the deepest “vighna” is ignorance; liberation is its cessation.
- Unity of bhakti and jñāna: devotion to form leads to insight into formless reality.
- Sacred speech (vāk) and sound-symbolism: phonemes and mantra encode metaphysical truth.
- Iconography as philosophy: tusk
trunk
and belly interpreted as signs of non-dual fullness and discriminative power.
Verses of the Ganapati
18 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
ॐ नमस्ते गणपतये । त्वमेव प्रत्यक्षं तत्त्वमसि । त्वमेव केवलं कर्तासि । त्वमेव केवलं धर्तासि । त्वमेव केवलं हर्तासि । त्वमेव सर्वं खल्विदं ब्रह्मासि । त्वं साक्षादात्मासि नित्यम् । ऋतं वच्मि । सत्यं वच...
ໂອມ ຂ້າພະເຈົ້ານົບນ້ອມແດ່ພຣະຄະເນຊ (ຄະນະປະຕິ)। ພຣະອົງແຕ່ຜູ້ດຽວແມ່ນຕັດຕະວະທີ່ປະຈັກໂດຍກົງ। ພຣະອົງແຕ່ຜູ້ດຽວແມ່ນຜູ້ກະທຳ; ພຣະອົງແຕ່ຜູ້ດຽວແມ່ນຜູ້ຄ້ຳຈຸນແລະຮັກສາ; ພຣະອົງແຕ່ຜູ້ດຽວແມ່ນຜູ້ຖອນຄືນ/ນຳໄປ। ພຣະອົງແຕ່ຜູ້ດຽວນີ້ແມ່ນທຸກສິ່ງ—ພຣະພຣົມັນ—ແທ້ໆ। ພຣະອົງແມ່ນອາດມັນໂດຍກົງ ແລະນິດຕະການ। ຂ້າພະເຈົ້າກ່າວຣິຕະ (ລະບຽບຈັກກະວານ/ຄວາມຖືກຕ້ອງ) ແລະກ່າວສັດຍະ (ຄວາມຈິງ)។
Brahman–Ātman identity; īśvara as pratyakṣa-tattva; satya/ṛta as dharmic truthfulnessVerse 2
ॐ नमस्ते गणपतये । त्वमेव प्रत्यक्षं तत्त्वमसि । त्वमेव केवलं कर्तासि । त्वमेव केवलं धर्तासि । त्वमेव केवलं हर्तासि । त्वमेव सर्वं खल्विदं ब्रह्मासि । त्वं साक्षादात्मासि नित्यम् । ऋतं वच्मि । सत्यं वच...
ໂອມ ຂ້າພະເຈົ້ານົບນ້ອມແດ່ພຣະຄະເນຊ (ຄະນະປະຕິ)។ ພຣະອົງແຕ່ຜູ້ດຽວແມ່ນຕັດຕະວະທີ່ປະຈັກໂດຍກົງ។ ພຣະອົງແຕ່ຜູ້ດຽວແມ່ນຜູ້ກະທຳ; ພຣະອົງແຕ່ຜູ້ດຽວແມ່ນຜູ້ຄ້ຳຈຸນແລະຮັກສາ; ພຣະອົງແຕ່ຜູ້ດຽວແມ່ນຜູ້ຖອນຄືນ/ນຳໄປ। ພຣະອົງແຕ່ຜູ້ດຽວນີ້ແມ່ນທຸກສິ່ງ—ພຣະພຣົມັນ—ແທ້ໆ។ ພຣະອົງແມ່ນອາດມັນໂດຍກົງ ແລະນິດຕະການ។ ຂ້າພະເຈົ້າກ່າວຣິຕະ (ລະບຽບຈັກກະວານ/ຄວາມຖືກຕ້ອງ) ແລະກ່າວສັດຍະ (ຄວາມຈິງ)។
Brahman–Ātman identity; īśvara as pratyakṣa-tattva; satya/ṛta as dharmic truthfulnessVerse 3
ॐ नमस्ते गणपतये । त्वमेव प्रत्यक्षं तत्त्वमसि । त्वमेव केवलं कर्तासि । त्वमेव केवलं धर्तासि । त्वमेव केवलं हर्तासि । त्वमेव सर्वं खल्विदं ब्रह्मासि । त्वं साक्षादात्मासि नित्यम् । ऋतं वच्मि । सत्यं वच...
ໂອມ ຂ້າພະເຈົ້ານົບນ້ອມແດ່ພຣະຄະເນຊ (ຄະນະປະຕິ)។ ພຣະອົງແຕ່ຜູ້ດຽວແມ່ນຕັດຕະວະທີ່ປະຈັກໂດຍກົງ។ ພຣະອົງແຕ່ຜູ້ດຽວແມ່ນຜູ້ກະທຳ; ພຣະອົງແຕ່ຜູ້ດຽວແມ່ນຜູ້ຄ້ຳຈຸນແລະຮັກສາ; ພຣະອົງແຕ່ຜູ້ດຽວແມ່ນຜູ້ຖອນຄືນ/ນຳໄປ। ພຣະອົງແຕ່ຜູ້ດຽວນີ້ແມ່ນທຸກສິ່ງ—ພຣະພຣົມັນ—ແທ້ໆ។ ພຣະອົງແມ່ນອາດມັນໂດຍກົງ ແລະນິດຕະການ။ ຂ້າພະເຈົ້າກ່າວຣິຕະ (ລະບຽບຈັກກະວານ/ຄວາມຖືກຕ້ອງ) ແລະກ່າວສັດຍະ (ຄວາມຈິງ)។
Brahman–Ātman identity; īśvara as pratyakṣa-tattva; satya/ṛta as dharmic truthfulnessVerse 4
अव त्वं माम् । अव वक्तारम् । अव श्रोतारम् । अव दातारम् । अव धातारम् । अवानूचानम् अव शिष्यम् । अव पश्चात्तात् । अव पुरस्तात् । अवोत्तरात्तात् । अव दक्षिणात्तात् । अव चोर्ध्वात्तात् । अवाधरात्तात् । सर्...
ໂອ ພຣະຄະນະປະຕິ ຂໍຈົ່ງປົກປ້ອງຂ້າພະເຈົ້າ. ປົກປ້ອງຜູ້ກ່າວ. ປົກປ້ອງຜູ້ຟັງ. ປົກປ້ອງຜູ້ໃຫ້. ປົກປ້ອງຜູ້ຄ້ຳຈຸນ. ປົກປ້ອງຜູ້ສວດ/ຜູ້ທ່ອງຈຳ. ປົກປ້ອງສິດ. ປົກປ້ອງຈາກດ້ານຫຼັງ; ຈາກດ້ານໜ້າ; ຈາກທິດເໜືອ; ຈາກທິດໃຕ້; ຈາກເທິງ; ຈາກລຸ່ມ. ຂໍຈົ່ງປົກປ້ອງຂ້າພະເຈົ້າທຸກທິດ—ປົກປ້ອງໂດຍຮອບດ້ານ.
Īśvara-anugraha (divine protection/grace) and sarvato-rakṣā (all-directional guardianship)Verse 5
त्वं वाङ्मयस् त्वं चिन्मयः । त्वम् आनन्दमयस् त्वं ब्रह्ममयः । त्वं सच्चिदानन्दाद्वितीयोऽसि । त्वं प्रत्यक्षं ब्रह्मासि । त्वं ज्ञानमयो विज्ञानमयोऽसि ॥५॥
ພຣະອົງແມ່ນສະພາວະແຫ່ງວາຈາ; ພຣະອົງແມ່ນສະພາວະແຫ່ງຈິດຮູ້. ພຣະອົງແມ່ນສະພາວະແຫ່ງອານັນທະ; ພຣະອົງແມ່ນສະພາວະແຫ່ງພຣະພຣະມັນ (Brahman). ພຣະອົງບໍ່ມີສິ່ງທີ່ສອງຈາກ Sat–Cit–Ānanda. ພຣະອົງແມ່ນພຣະພຣະມັນທີ່ປະຈັກໂດຍກົງ. ພຣະອົງແມ່ນສະພາວະແຫ່ງ jñāna; ພຣະອົງແມ່ນສະພາວະແຫ່ງ vijñāna—ປັນຍາທີ່ແຍກແຍະຊັດເຈນ.
Brahman as Sat–Cit–Ānanda; non-duality (advaita) and pratyakṣa-brahma (immediacy of the Absolute)Verse 6
सर्वं जगदिदं त्वत्तो जायते । सर्वं जगदिदं त्वत्तस्तिष्ठति । सर्वं जगदिदं त्वयि लयमेष्यति । सर्वं जगदिदं त्वयि प्रत्येति । त्वं भूमिरापोऽनलोऽनिलो नभः । त्वं चत्वारि वाक्पदानि । त्वं गुणत्रयातीतः । त्वं...
ໂລກທັງປວງນີ້ເກີດຈາກພຣະອົງ. ໂລກທັງປວງນີ້ດຳລົງຢູ່ໂດຍພຣະອົງ. ໂລກທັງປວງນີ້ຈະລະລາຍກັບເຂົ້າໃນພຣະອົງ. ໂລກທັງປວງນີ້ກັບຄືນສູ່ພຣະອົງ. ພຣະອົງແມ່ນດິນ, ນ້ຳ, ໄຟ, ລົມ, ແລະອາກາດ/ອາກາສ. ພຣະອົງແມ່ນວາຈາສີ່ຂັ້ນ. ພຣະອົງເຫນືອກວ່າຄຸນສາມ. ພຣະອົງເຫນືອກວ່າສະພາວະສາມ (ຕື່ນ, ຝັນ, ຫຼັບເລິກ). ພຣະອົງເຫນືອກວ່າກາຍສາມ. ພຣະອົງເຫນືອກວ່າການເວລາສາມ. ພຣະອົງສະຖິດຢູ່ທີ່ມູລາທາຣະເປັນນິດ. ພຣະອົງແມ່ນສະພາວະແຫ່ງສັກຕິສາມປະການ. ບັນດາໂຍຄີເພ່ງພິຈາລະນາພຣະອົງຢູ່ເສມອ. ພຣະອົງແມ່ນພຣະພຣະມາ; ພຣະອົງແມ່ນວິສນຸ; ພຣະອົງແມ່ນຣຸທຣ; ພຣະອົງແມ່ນອິນທຣ; ພຣະອົງແມ່ນອັກນີ; ພຣະອົງແມ່ນວາຍຸ; ພຣະອົງແມ່ນສູຣຍະ; ພຣະອົງແມ່ນຈັນທຣ; ພຣະອົງແມ່ນພຣະພຣະມັນ—Bhūḥ, Bhuvaḥ, Svaḥ—Om.
Brahman/Īśvara as jagat-kāraṇa (cause of the universe), pañcabhūta-adhisthāna, turīya (beyond three states), and sarva-devatā-ātmabhāva (all-deities-as-one)Verse 7
गणादिं पूर्वमुच्चार्य वर्णादिंस्तदनन्तरम् । अनुस्वारः परतरः । अर्धेन्दुलसितम् । तारेण ऋद्धम् । एतत्तव मनुस्वरूपम् ॥७॥
ກ່ອນອື່ນໃຫ້ເປົ່າສຽງອັກສອນຕົ້ນຂອງ “gaṇa” ຄື “ga” ແລ້ວຕາມດ້ວຍອັກສອນຕົ້ນຂອງ “varṇa” ຄື “a”; ຕໍ່ຈາກນັ້ນແມ່ນ anusvāra ແລະຖືກປະດັບດ້ວຍຈັນທຣາຄື່ງ (ardhacandra) ພ້ອມທັງໄດ້ຮັບການເສີມດ້ວຍ “tāra” ຄືພະຍາງ Oṃ (ॐ) ນີ້ແມ່ນຮູບແຫ່ງມັນຕຣາຂອງພຣະອົງ
Mantra (śabda) as a revelatory form of the deity; nāda-brahmanVerse 8
गकारः पूर्वरूपम् । अकारो मध्यमरूपम् । अनुस्वारश्चान्त्यरूपम् । बिन्दुरुत्तररूपम् । नादः सन्धानम् । संहिता सन्धिः । सैषा गणेशविद्या ॥८॥
ອັກສອນ “ga” ແມ່ນຮູບກ່ອນ; ອັກສອນ “a” ແມ່ນຮູບກາງ; anusvāra ແມ່ນຮູບທ້າຍ; bindu ແມ່ນຮູບຕໍ່ໄປ (ສູງກວ່າ); nāda ແມ່ນຈຸດເຊື່ອມ; saṃhitā ແມ່ນ sandhi. ນີ້ແມ່ນວິທະຍາ (vidyā) ຂອງພຣະຄະເນຊາແທ້
Upāsanā-vidyā via bīja-mantra; śabda-brahman / nādaVerse 9
गणक ऋषिः । निचृद्गायत्री छन्दः । श्रीमहागणपतिर्देवता । ॐ गं गणपतये नमः ॥९॥
Gaṇaka ແມ່ນ ṛṣi (ຜູ້ເຫັນມັນຕຣາ); Nicṛd-gāyatrī ແມ່ນສັນທະ (meter); Śrī Mahāgaṇapati ແມ່ນເທວະຕາ. ມັນຕຣາ: “Oṃ gaṃ gaṇapataye namaḥ”
Upāsanā (devatā-mantra) as a means to inner purification and realizationVerse 10
एकदन्ताय विद्महे वक्रतुण्डाय धीमहि । तन्नो दन्तिः प्रचोदयात् ॥१०॥
ພວກເຮົາຮູ້ຈັກພຣະຜູ້ມີງາດຽວ; ພວກເຮົາເພ່ງພິຈາລະນາພຣະຜູ້ມີງວງໂຄ້ງ. ຂໍໃຫ້ພຣະດັນຕິນ ຜູ້ເປັນຊ້າງອັນສັກສິດ ດົນໃຈແລະນໍາພາພວກເຮົາ.
Brahman (saguṇa-upāsanā leading toward brahma-jñāna)Verse 11
एकदन्तं चतुर्हस्तं पाशमङ्कुशधारिणम् । रदं च वरदं हस्तैर्बिभ्राणं मूषकध्वजम् । रक्तं लम्बोदरं शूर्पकर्णकं रक्तवाससम् । रक्तगन्धानुलिप्ताङ्गं रक्तपुष्पैः सुपूजितम् । भक्तानुकम्पिनं देवं जगत्कारणमच्युतम्...
(ຈົ່ງເພ່ງພິຈາລະນາພຣະຄະເນຊ:) ຜູ້ມີງາດຽວ ມີສີ່ມື ຖືບ່ວງແລະຂໍຊ້າງ; ອີກທັງຖືງາ ແລະມຸດຣາປະທານພອນ ມີທຸງເປັນໜູ. ມີສີແດງ ທ້ອງໃຫຍ່ ຫູດັ່ງພັດຝັດ ນຸ່ງຜ້າສີແດງ; ອະວະຍະວະຊະໂລມດ້ວຍກິ່ນຫອມສີແດງ ໄດ້ຮັບການບູຊາດ້ວຍດອກໄມ້ສີແດງຢ່າງດີ; ເທວະຜູ້ເມດຕາຕໍ່ຜູ້ພັກດີ ເປັນເຫດແຫ່ງໂລກອັນບໍ່ເສື່ອມ; ປາກົດໃນປະຖົມແຫ່ງການສ້າງ ເຫນືອກວ່າປຣະກຣິຕິ ແລະເຫນືອກວ່າປຸຣຸສະ. ຜູ້ໃດເພ່ງພິຈາລະນາເຊັ່ນນີ້ເປັນນິດ ຜູ້ນັ້ນແມ່ນໂຍຄີ ຜູ້ປະເສີດທີ່ສຸດໃນຫມູ່ໂຍຄີ.
Brahman (Īśvara as jagat-kāraṇa; transcendence of prakṛti/puruṣa; upāsanā leading toward mokṣa)Verse 12
एकदन्तं चतुर्हस्तं पाशमङ्कुशधारिणम् । रदं च वरदं हस्तैर्बिभ्राणं मूषकध्वजम् । रक्तं लम्बोदरं शूर्पकर्णकं रक्तवाससम् । रक्तगन्धानुलिप्ताङ्गं रक्तपुष्पैः सुपूजितम् । भक्तानुकम्पिनं देवं जगत्कारणमच्युतम्...
(ຈົ່ງເພ່ງພິຈາລະນາພຣະຄະເນຊ:) ຜູ້ມີງາດຽວ ມີສີ່ມື ຖືບ່ວງແລະຂໍຊ້າງ; ອີກທັງຖືງາ ແລະມຸດຣາປະທານພອນ ມີທຸງເປັນໜູ. ມີສີແດງ ທ້ອງໃຫຍ່ ຫູດັ່ງພັດຝັດ ນຸ່ງຜ້າສີແດງ; ອະວະຍະວະຊະໂລມດ້ວຍກິ່ນຫອມສີແດງ ໄດ້ຮັບການບູຊາດ້ວຍດອກໄມ້ສີແດງຢ່າງດີ; ເທວະຜູ້ເມດຕາຕໍ່ຜູ້ພັກດີ ເປັນເຫດແຫ່ງໂລກອັນບໍ່ເສື່ອມ; ປາກົດໃນປະຖົມແຫ່ງການສ້າງ ເຫນືອກວ່າປຣະກຣິຕິ ແລະເຫນືອກວ່າປຸຣຸສະ. ຜູ້ໃດເພ່ງພິຈາລະນາເຊັ່ນນີ້ເປັນນິດ ຜູ້ນັ້ນແມ່ນໂຍຄີ ຜູ້ປະເສີດທີ່ສຸດໃນຫມູ່ໂຍຄີ.
Mokṣa (via upāsanā culminating in jñāna; Īśvara as jagat-kāraṇa and transcendent)Verse 13
एकदन्तं चतुर्हस्तं पाशमङ्कुशधारिणम् । रदं च वरदं हस्तैर्बिभ्राणं मूषकध्वजम् । रक्तं लम्बोदरं शूर्पकर्णकं रक्तवाससम् । रक्तगन्धानुलिप्ताङ्गं रक्तपुष्पैः सुपूजितम् । भक्तानुकम्पिनं देवं जगत्कारणमच्युतम्...
(ຄວນພິຈາລະນາສະມາທິພຣະຄະເນຊາເຊັ່ນນີ້:) ຜູ້ມີງາດຽວ ມີສີ່ພະຫັດ ຖືບາດ (ບ່ວງຜູກ) ແລະ ອັງກຸຊ (ຕະຂໍຄວບຄຸມ); ຖືງາຫັກ ແລະ ພະຫັດປະທານພອນ ມີທຸງເປັນໜູ; ພຣະວະກາຍສີແດງ ລຳໂບດະຣະ (ທ້ອງໃຫຍ່) ຫູດຸດພັດຝັດ ນຸ່ງຜ້າສີແດງ; ອະວະຍະວະຊະໂລມດ້ວຍກິ່ນຫອມສີແດງ ແລະ ໄດ້ຮັບບູຊາດ້ວຍດອກໄມ້ສີແດງຢ່າງດີ; ເປັນເທວະຜູ້ເມດຕາຕໍ່ຜູ້ພັກຕະ ເປັນເຫດແຫ່ງໂລກອັນບໍ່ເສື່ອມ; ປາກົດແຕ່ເລີ່ມການສ້າງ ເຫນືອກວ່າປຣະກຣິຕິ ແລະ ເຫນືອກວ່າປຸຣຸຊ. ຜູ້ໃດພິຈາລະນາເຊັ່ນນີ້ເປັນນິດ ຜູ້ນັ້ນແມ່ນໂຢຄີ—ຍອດໃນຫມູ່ໂຢຄີ.
Brahman (Īśvara) as the jagat-kāraṇa; saguna-upāsanā leading toward mokṣaVerse 14
एकदन्तं चतुर्हस्तं पाशमङ्कुशधारिणम् । रदं च वरदं हस्तैर्बिभ्राणं मूषकध्वजम् । रक्तं लम्बोदरं शूर्पकर्णकं रक्तवाससम् । रक्तगन्धानुलिप्ताङ्गं रक्तपुष्पैः सुपूजितम् । भक्तानुकम्पिनं देवं जगत्कारणमच्युतम्...
(ຄວນພິຈາລະນາສະມາທິພຣະຄະເນຊາເຊັ່ນນີ້:) ຜູ້ມີງາດຽວ ມີສີ່ພະຫັດ ຖືບາດ (ບ່ວງຜູກ) ແລະ ອັງກຸຊ (ຕະຂໍຄວບຄຸມ); ຖືງາຫັກ ແລະ ພະຫັດປະທານພອນ ມີທຸງເປັນໜູ; ພຣະວະກາຍສີແດງ ລຳໂບດະຣະ (ທ້ອງໃຫຍ່) ຫູດຸດພັດຝັດ ນຸ່ງຜ້າສີແດງ; ອະວະຍະວະຊະໂລມດ້ວຍກິ່ນຫອມສີແດງ ແລະ ໄດ້ຮັບບູຊາດ້ວຍດອກໄມ້ສີແດງຢ່າງດີ; ເປັນເທວະຜູ້ເມດຕາຕໍ່ຜູ້ພັກຕະ ເປັນເຫດແຫ່ງໂລກອັນບໍ່ເສື່ອມ; ປາກົດແຕ່ເລີ່ມການສ້າງ ເຫນືອກວ່າປຣະກຣິຕິ ແລະ ເຫນືອກວ່າປຸຣຸຊ. ຜູ້ໃດພິຈາລະນາເຊັ່ນນີ້ເປັນນິດ ຜູ້ນັ້ນແມ່ນໂຢຄີ—ຍອດໃນຫມູ່ໂຢຄີ.
Upāsanā (saguṇa-brahma-dhyāna) as a means to purification and realizationVerse 15
नमो व्रातपतये नमो गणपतये नमः प्रमथपतये । नमस्तेऽस्तु लम्बोदराय एकदन्ताय विघ्नविनाशिने । शिवसुताय श्रीवरदमूर्तये नमः ॥१५॥
ນະໂມແດ່ພຣະອົງເຈົ້າແຫ່ງຫມູ່ຄະນະ (ວຣາຕ) ນະໂມແດ່ພຣະຄະນະປະຕິ ນະໂມແດ່ພຣະອົງເຈົ້າແຫ່ງປຣະມະຖະ. ຂໍນະໂມແດ່ພຣະອົງ—ໂອ ລຳໂບດະຣະ ໂອ ເອກະດັນຕະ ຜູ້ທຳລາຍອຸປະສັກ; ພຣະບຸດແຫ່ງພຣະສິວະ; ພຣະມູຣຕິອັນສິຣີຜູ້ປະທານພອນ—ນະໂມ.
Īśvara-bhakti and śaraṇāgati (devotional surrender) as preparatory discipline (sādhana)Verse 16
एतदथर्वशीर्षं योऽधीते । स ब्रह्मभूयाय कल्पते । स सर्वविघ्नैर्न बाध्यते । स सर्वतः सुखमेधते । स पञ्चमहापापात् प्रमुच्यते । सायमधीयानो दिवसकृतं पापं नाशयति । प्रातरधीयानो रात्रिकृतं पापं नाशयति । सायं प...
ຜູ້ໃດສຶກສາອະຖັຣວະຊີຣະສະນີ້ ຜູ້ນັ້ນຍ່ອມເໝາະສົມຕໍ່ສະພາວະແຫ່ງພຣະພຣະຫມັນ (Brahman) ບໍ່ຖືກອຸປະສັກໃດໆກົດຂີ່ ແລະເຈີຣິນດ້ວຍຄວາມສຸກຈາກທຸກທິດ ພົ້ນຈາກມະຫາບາບຫ້າປະການ ສວດຕອນແລງລົບບາບທີ່ເຮັດໃນກາງວັນ; ສວດຕອນເຊົ້າລົບບາບທີ່ເຮັດໃນກາງຄືນ ຜູ້ປະຕິບັດທັງເຊົ້າແລະແລງ ຍ່ອມເປັນດັ່ງຜູ້ມີບາບທີ່ກາຍເປັນຜູ້ບໍ່ມີບາບ ແລະບັນລຸ ທັມມະ, ອັດຖະ, ກາມະ, ແລະ ໂມກສະ
Mokṣa through upāsanā leading to brahmabhāva; removal of vighna; pāpa-kṣaya (purification)Verse 17
इदमथर्वशीर्षमशिष्याय न देयम् । यो यदि मोहाद् दास्यति । स पापीयान् भवति ॥१७॥
ອະຖັຣວະຊີຣະສະນີ້ ບໍ່ຄວນມອບໃຫ້ແກ່ຜູ້ທີ່ບໍ່ແມ່ນສິດ (ຜູ້ບໍ່ເປັນສາວົກ). ຖ້າຜູ້ໃດດ້ວຍຄວາມຫຼົງໃຫ້ໄປ ຜູ້ນັ້ນຍ່ອມກາຍເປັນຜູ້ມີບາບຫນັກຂຶ້ນ
Adhikāra (eligibility) and guru-śiṣya paramparā; protection of sacred instructionVerse 18
सहस्रावर्तनाद्यं यं काममधीते । तं तमनेन साधयेत् । अनेन गणपतिमभिषिञ्चति । स वाग्मी भवति । चतुर्थ्यामनश्नन् जपति । स विद्यावान् भवति । इत्यथर्वणवाक्यम् । ब्रह्माद्याचरणं विद्यान्न बिभेति कदाचनेति । यो द...
ດ້ວຍການສວດຊ້ຳຫນຶ່ງພັນຄັ້ງ ຄວາມປາຖະໜາໃດໆທີ່ຜູ້ປະຕິບັດສຶກສາ (ບົດນີ້) ເພື່ອຄວາມປາຖະໜານັ້ນ ຄວາມປາຖະໜານັ້ນພຶງສຳເລັດໂດຍອາໄສສິ່ງນີ້. ດ້ວຍສິ່ງນີ້ ຍ່ອມປະກອບພິທີອະພິເສກ (abhiṣeka) ແດ່ພຣະຄະເນສ; ຜູ້ນັ້ນກາຍເປັນຜູ້ມີວາຈາຄົມຄາຍ. ໃນວັນຈະຕຸຣຖີ (Caturthī) ອົດອາຫານແລ້ວສວດຍະປະ ຍ່ອມເປັນຜູ້ມີວິທະຍາ—ນີ້ແມ່ນຖ້ອຍຄຳຂອງອະຖັຣວັນ. ຜູ້ຮູ້ຈັກຈັນຍາທີ່ເລີ່ມແຕ່ພຣະພຣະຫມາ (Brahmā) ຍ່ອມບໍ່ຢ້ານກົວເລີຍ. ຜູ້ໃດບູຊາດ້ວຍຍອດຫຍ້າດູຣວາ (dūrvā) ຜູ້ນັ້ນຍ່ອມເປັນດັ່ງໄວສຣະວະນະ (Kubera). ຜູ້ໃດບູຊາດ້ວຍຂ້າວຄົ້ວ/ເມັດທັນຍາຫານຄົ້ວ (lāja) ຜູ້ນັ້ນຍ່ອມມີຊື່ສຽງ ແລະມີປັນຍາ. ຜູ້ໃດບູຊາດ້ວຍໂມທະກະ (modaka) ຫນຶ່ງພັນ ຍ່ອມໄດ້ຜົນຕາມປາຖະໜາ. ຜູ້ໃດບູຊາດ້ວຍນ້ຳມັນເນຍໃສ (ghee) ແລະໄມ້ຟືນບູຊາ (samidh) ຍ່ອມໄດ້ທຸກສິ່ງ—ໄດ້ທຸກສິ່ງ. ເມື່ອໄດ້ບຳລຸງພຣາຫມະນະ 8 ອົງໃຫ້ພໍໃຈຢ່າງຖືກຕ້ອງ ຜູ້ນັ້ນຍ່ອມສະຫວ່າງໄສດັ່ງດວງອາທິດ. ເມື່ອສວດໃນຄາວສຸຣິຍະຄຣາສ ໃນແມ່ນ້ຳໃຫຍ່ ຫຼືໃກ້ພຣະຮູບ (pratimā) ມັນຕຣາຂອງຜູ້ນັ້ນຍ່ອມສຳເລັດສົມບູນ. ຜູ້ນັ້ນພົ້ນຈາກອຸປະສັກໃຫຍ່, ພົ້ນຈາກໂທດໃຫຍ່, ພົ້ນຈາກບາບໃຫຍ່, ແລະພົ້ນຈາກຜົນເສຍທາງພິທີ (pratyavāya) ອັນໃຫຍ່. ຜູ້ທີ່ຮູ້ດັ່ງນີ້ ຍ່ອມເປັນຜູ້ຮູ້ທັງປວງ—ເປັນຜູ້ຮູ້ທັງປວງ. ດັ່ງນີ້ແລ ຄື ອຸປະນິສັດ
Upāsanā and mantra-siddhi as preparatory means; vighna-nivṛtti; citta-śuddhi; movement from kāmya results toward jñānaRead Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.