
ພິທີ ແລະ ການເດີນທາງໃນຊີວິດ ທີ່ປອດໄພ ໂດຍພຣະພຣະຫັດ/ອາຕມັນ ແລະ ນໍາພາ ໂດຍເທວະດາຜູ້ປົກປ້ອງ ຜ່ານຄໍາເວົ້າ, ລົມຫາຍໃຈ, ແລະ ຄວາມເປັນລະບຽບຂອງຈັກກະວານ. ວາກ ເປັນພຣະພຣະຫັດ: ການຕັ້ງຊື່, ການກ່າວອອກຂອງຄວາມຈິງສັກສິລະ, ແລະ ຄໍາເວົ້າທີ່ມີຜົນບັງຄັບ. ອາຕມັນ ເປັນຜູ້ຄໍ້າປະກັນພິທີ ແລະ ການສະຫນັບສະຫນູນທີ່ຫມັ້ນຄົງ ຕໍ່ການເສຍຫາຍ. ການບູຊາຍະທິບາຍບູຮານ ສ້າງຕັ້ງທັມມະ ແລະ ສະຫວັນ ເປັນຮູບແບບ. ປານະ/ວາຍຸ ເປັນຜູ້ນໍາເອົາຂອງຖວາຍ ແລະ ຜູ້ປ່ອຍພັນຈາກການຜູກມັດ. ອທິຕິ, ທຍາວາ, ປະທິວີ ເປັນທີ່ພັກພໍ່ອ້ອມຮັບ ແລະ ການຟື້ນຟູ. ອທິຕຍະ ເປັນຜູ້ປົກປ້ອງທີ່ບໍ່ກໍ່ຄວາມເສຍຫາຍ ດ້ວຍບົດບັນຍັດອັນເລິກເຊິ່ງ. ປູສານ ເປັນຜູ້ຊອກຫາເສັ້ນທາງ: ການເດີນທາງປອດໄປ, ທິດທາງທີ່ຖືກຕ້ອງ, ການຂົ່ມຂູ່ຄວາມຢ້ານ. ພຣະພຣະຫັດສະປະຕິ ສໍາລັບການປົກປ້ອງດິນທົນ ແລະ ໄລ່ຕາມສັດຕູ. ສະຣະສະວະຕີ ເປັນຄວາມອຸດົມສົມບູນ ແລະ ສົມບັດອັນຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ. ພິທີທີ່ອະນຸຍາດ, ຮັກສາການປົກປ້ອງທາງວິນຍານ ແລະ ສັງຄົມ, ຮັບປະກັນການເດີນທາງປອດໄປ ແລະ ທິດທາງທີ່ຖືກຕ້ອງ, ຟື້ນຟູຄວາມຄົບຖ້ວນຫຼັງຈາກການລົບກວນ, ແລະ ສົ່ງເສີມຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ ໂດຍມັນຕຣະ.
AV 7.1 ເປັນຄຳສັກສະຫຼອດບຣາຮມະວິດຍາ ທີ່ພິຈາລະນາວາກ/ພຣະພຣະມັນເປັນພະລັງຕົ້ນກຳເນີດ ໂດຍທີ່ອາຣຕະຖືກປະຕິບັດ ແລະ ຄວາມເປັນຈິງຖືກເຂົ້າໃຈຜ່ານການຕັ້ງຊື່. ມັນເຊື່ມຕໍ່ການເກີດຂອງຄຳເວົ້າທີ່ມີປະສິດທິພາບກັບບຣາຮມັນທີ່ມີລະດັບຊັ້ນ (ຊັ້ນທີສາມ, ຊັ້ນທີສີ່) ແລະ ໃຊ້ສັນຍາລັກຂອງໂຕ (ເທນູ) ເພື່ອຊີ້ບອກຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ການເປີດເຜີຍ, ແລະ ນົມຂອງຄວາມໝາຍ. ມົນຕຣາທີສອງສະແຫວງຫາຫຼັກການດຽວກັນເປັນສິ່ງທີ່ຊຸກຄົນທົ່ວໄປ "ສະ", ກຳນົດຕົວມັນກັບພໍ່, ແມ່, ລູກຊາຍ, ສາມໂລກ, ແລະ ທັງໝົດ - ດ້ວຍການນີ້ກໍ່ຕັ້ງຄຳເວົ້າພິທີກຳໃນອັນຕະລັກສາກະພາບ.
ສູຕຣະຫນຶ່ງເປັນການອະນຸຍາດທາງພິທີຂອງການບູຊາ ໂດຍການລະບຸຜູ້ຄໍ້າປະກັນແທ້ຈິງ: ອາຕມັນ, ເຊິ່ງຖືກສັນລະເສີນຜ່ານອາທານ, ບິດາທາງພິທີບູຮານແລະເທບະພັນທຸ (ຍາດພີ່ນ້ອງຂອງເທບ). ມັນຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີການປະກາດທັນທີຢ່າງຖືກຕ້ອງຈາກຜູ້ທີ່ໄດ້ເຂົ້າໃຈຍັດສະເດັດ ເຊິ່ງເຮັດໃຫ້ສົ່ງເສີມຄໍາເວົ້າ, ຄວາມເຂົ້າໃຈ, ແລະປະສິດທິຜົນທາງພິທີ. ພະລັງຂອງມັນຢູ່ທີ່ການເຊື່ອມຕໍ່ຄວາມເຂົ້າໃຈພາຍໃນ (ຈິດໃຈ/ອາຕມັນ) ກັບການປະຕິບັດພາຍນອກ (ການກ່າວພິທີ), ເພື່ອຮັບປະກັນວ່າພິທີດໍາເນີນໄປພາຍໃຕ້ຄວາມຊອບທໍາຕາມອາທານ.
ຄຳສັບລັກສະນະລັກສູດນີ້ມີໂອດດຽວ ເຊິ່ງເປັນບົດສວນລັກຊະນະທີ່ຂັບຂວານອົບຍົບສັດຕູ ໄດ້ອວຍອິນວນຕາມັນ (ອາຕະມັນ) ໃຫ້ເປັນພະຍານສະຫວ່າງ ແລະ ເປັນການສະໜັບສະໜງທີ່ໝັ້ນຄົງ (ທາຮຸນ) ທີ່ສ້າງຮ່າງກາຍທີ່ເປັນລະບຽບ ແລະ ຮັບປະກັນພື້ນທີ່ຍືນຍົນທີ່ປອດໄພ (ວິສະຖາ/ຄາຕຸ). ໂດຍການຢັ້ງຢືນຄວາມສະຫວ່າງຂອງອາຕະມັນ (ຄະນິ) ແລະ ສາລະສຳຄັນທີ່ເປັນດັ່ງນ້ຳຜຶ້ງ (ມັດວະ ອຄະ) ຄຳສັບນີ້ໄດ້ຂັບຂວານກຳລັງສັດຕູທີ່ບໍ່ມີຮ່າງ ແລະ ສະໜັບສະໜງພາບປ້ອງກັນຂອງຜູ້ປະຕິບັດ.
ຄຳສັດທານີ້ມີໜຶ່ງບົດອັດສະຫຼອງເຖິດວາຍຸ ເພື່ອເປັນຜູ້ນຳພາພິທີບູຊາຢ່າງວ່ອງໄວ ແລະ ເປັນພະລັງຊີວິດທາງລົມຫາຍໃຈ ທີ່ຜ່ານມາສາມາດປ່ອຍພັນຕ່າງໆໃຫ້ຫຼຸດພົ້ນ. ໂດຍການນັບຈຳນວນຂອງຂອງຖວາຍ (1, 2, 3, 10, 20, 30) ມັນຈັດວາງພິທີໃຫ້ສອດຄ່ອງກັບລຳດັບທີ່ຖືກຕ້ອງ ແລະ ຄົບຖ້ວນ, ຈາກນັ້ນຂໍໃຫ້ວາຍຸ "ປ່ອຍທີ່ນີ້" ສິ່ງທີ່ກໍ່ຕັ້ງຂວາງຜູ້ບູຊາ. ຫຼັກການພື້ນຖານແມ່ນອາຕມັນ: ຕົວຕນເອງພາຍໃນ/ລົມຫາຍໃຈ ທີ່ເຮັດໃຫ້ການຖວາຍມີປະສິດທິພາບ ແລະ ເປີດໂອກາດໃຫ້ການປ່ອຍພັນ.
ຄຳສັບນີ້ສ້າງຄວາມຊອບທຳຂອງພິທີຍັຊນໃນປັດຈຸບັນຈາກຮູບແບບດັ້ງເດີມ: ເທວະທັງຫຼາຍເອງເປັນຜູ້ "ບູຊາບູຊາຍັຊນ" ກ່ອນ, ສ້າງຕັ້ງທັມມະເປັນກົດໝາຍດັ້ງເດີມ ແລະ ບັນລຸສະຫວັນທີ່ພະສາທຍະໂບຮານສະເໝີນຢູ່. ມັນເຊື່ອມຕໍ່ການປະຕິບັດພິທີທີ່ຖືກຕ້ອງກັບການຂຶ້ນສູ່ຄວາມລອດ (ວິໂຍມັນສູງສຸດ) ແລະ ກັບເຄື່ອງໝາຍຂອງຄວາມສຳເລັດທີ່ເຫັນໄດ້, ຄື: ສາຍານິໄສທີ່ເປັນສະຫງ່າຕອນ�日出, ໃນຂະນະທີ່ເຕືອນວ່າການບູຊາໂດຍບໍ່ມີຄວາມເຂົ້າໃຈຢ່າງແທ້ຈິງ ອາດກາຍເປັນການຜິດທິທາງ ແລະ ໄຮ້ຜົນ.
ຄີອັດທາຣະວະດີສີ່ບົດນີ້ອວຍພຣະອາທິຕິ ພ້ອມກັບໂລກ ແລະ ສະຫວັນ ເປັນທີ່ພັກພາອັດສະຫຍູຊູກູ້ຄຸ້ມຄອຍທຸກຢ່າງ ທີ່ຟື້ນຟູຄວາມສົມບູນ ແລະ ນໍາພາສູ່ຄວາມປອດໄພ. ຮູບພາບຫຼັກແມ່ນ "ເຮືອສະຫວັນ" ທີ່ຖືກຂັບຂີ່ຢ່າງດີ, ບໍ່ມີບາບ, ແລະ ບໍ່ຮົ່ວໄຫຼ - ສະແດງເຖິງການປ້ອງກັນຢ່າງໄຮອັດ ເພື່ອຂ້າມຜ່ານອັນຕະລາຍ, ຄວາມເຈັບປ່ວຍ, ແລະ ອັນຕະລາຍທາງສິນທຳ ໄປສູ່ສະຫວັດຕິຍະ.
ຄຳສັບທຳນີ້ເປັນການສວຍສົດຕິຍາຄາຣອທິຕຍະແບບກະທັດຮັດ, ເຊິ່ງສວຍສົດຕິຍາຄາຣອທິຕຍະໃນຖານະເປັນຜູ້ປົກຄອງສູງສຸດຜູ້ບໍ່ກໍ່ຮ້າຍ, ເຊິ່ງບັນຍັດຂອງພວກອົງມີຄວາມເລິກເຊິ່ງເໝືອນມະຫາສະໝຸດ. ໂດຍປະກາດວ່າບໍ່ມີຜູ້ໃດເໜືອກວ່າພວກອົງໃນດ້ານຄວາມເຄົາລົບ, ມັນທຳຫນ້າທີ່ເປັນເຄື່ອງມືປ້ອງກັນ: ຜູ້ທວສາດວ່າຕົນເອງໄວ້ພາຍໃຕ້ອຳນາດປົກຄອງອັນຄຸ້ມຄອງຂອງອາທິຕຍະ ແລະ ຫ່າງໄກຈາກອຳນາດຄູ່ແຂ່ງ.
ຄຳສົງອັດທະວະເທດສະເພາະບົດນີ້ເປັນຄຳອະທິຖານປົກປ້ອງດິນດອນ ແລະ ໄລ່ສັ່ງສັດຕູ ໂດຍຂໍໃຫ້ບຣິຮັສປະຕິນຳພາຜູ້ປະຕິບັດຈາກສິ່ງທີ່ເປັນສິລິໄປສູ່ສິ່ງທີ່ດີກວ່າ. ມັນອ້າງສິດຂໍພອນຫຼືສ່ວນແບ່ງຂອງໂລກ (ປຣຶຖິວີວາຣະ) ແລະ ສັ່ງໃຫ້ສັດຕູຖືກໄລ່ໄປໄກ ເພື່ອໃຫ້ດິນດອນກາຍເປັນສາວະວີຣະ ຄື: ເຕັມໄປດ້ວຍວີລະບຸລຸດ, ປອດໄພ ແລະ ມີພະຍາຍາມຢ່າງເຕັມທີ່.
AV 7.9 ເປັນບົດສະຫຼອງພູຊານ ເພື່ອການເດີນທາງທີ່ປອດໄພ ແລະ ການຟື້ນຟູ: ມັນຂໍໃຫ້ເທບະບຸລູຜູ້ຮູ້ທາງໄປກ່ອນນັກເດີນທາງ, ປົດປ່ອຍຄວາມຢ້ານຂາດ ແລະ ການຫຼົງທາງ, ແລະ ຮັບປະກັນການມາຮອດຢ່າງເປັນສິລິງມົງ. ມັນຍັງຂະຫຍາຍການປົກປ້ອງຂອງພູຊານໄປສູ່ການຟື້ນຟູ, ນໍາເອົາສິ່ງທີ່ສູນເສຍກັບມາ (ບຸກຄົນ, ສັດລ້ຽງ, ຊັບສົມບັດ) ເພື່ອໃຫ້ການເດີນທາງ ແລະ ຄວາມຕໍ່ເນື່ອງທາງສັງຄົມສືບຕໍ່ໄປໃນຄວາມສົມບູນ.
ຄຳສັດຖະບານສັບຂໍ້ດຽວນີ້ອວຍຮຽກສະຣະສະວະຕີ ໂດຍຜ່ານພາບລັກສະນະທີ່ສົດໃສວ່າ "ເຕົ້ານົມ" ຂອງນາງ, ເຊິ່ງເປັນສັນຍາລັກຂອງການໄຫຼລົງຢ່າງບໍ່ສິ້ນສຸດ, ໜັກ, ແລະ ເປັນສິ່ງບໍລຸງເພື່ອໃຫ້ສົມບັດທຸກຢ່າງທີ່ປາຖະໜາເຕີບໃຫຍ່ຮຸ່ງເຮືອງ. ມັນເປັນຄຳສົງຄະຕາທີ່ຂໍຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ ແລະ ການບໍລຸງ: ໂດຍການສັນລະເສີນນາງວ່າເປັນຜູ້ໃຫ້ຄວາມສຸກ, ເປັນທີ່ປາຖະໜາ, ເຮັດໃຫ້ງ່າຍທີ່ຈະອວຍຮຽກ, ແລະ ໃຈກວ້າງໃນການມອບຂອງຂວັນ, ຜູ້ອ່ານຂໍໃຫ້ມີການມອບຄວາມຈະເລີນ, ຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ແລະ ວັດຖຸມີຄ່າທີ່ເຕີບໃຫຍ່ທັນທີ.