Atharvaveda Kanda 4 Anuvaka 4 in Lao

Various Rishis

Kanda 410 Suktas84 Mantras

Anuvaka 4

ພິທີກຳສິດທາອຳນາດເພື່ອຄວາມຄຸ້ມກັນແລະໄຊຊະນະ: ຄວາມໂກດແຄ້ນ (ມັນຢູ) ແລະໄຟ (ອັຄນີ) ຖືກໃຊ້ເພື່ອທໍາລາຍຄວາມຊົ່ວ, ປົກປ້ອງບ້ານເຮືອນ, ແລະຮັກສາຊີວິດ. ການສະເຫຼີມສະຫຼອງແບບເປັນນັກຮົບແລະພະລັງແຫ່ງຄວາມໂກດແຄ້ນທີ່ທໍາລາຍສັດຕູ (ມັນຢູເປັນດັ່ງອິນທຣະ). ອັຄນີເປັນຜູ້ທໍາລາຍບາບແລະພະຍານທີ່ປ່ຽນກັບພິທີກຳທີ່ເປັນປອມ. ບຣາຫມະ-ໂອທະນະ/ໂອທະນະເປັນສັງເຄາະທີ່ເປັນສັນຍາລັກແຫ່ງຊີວິດ, ຂ້າມຄວາມຕາຍ. ການປ້ອງກັນຊາຍແດນຣັກໂສະຄະຕ້ານສັດຕູທີ່ລ່ອຍໄປໃນຍາມຄ່ຳຄືນ. ສະໝຸນໄພຕ້ານໜອນແລະສິ່ງທີ່ກໍ່ໂລກ. ຄາຖາສົ່ງເສີມຄວາມຈະເລີນແລະປ້ອງກັນຝູງສັດ (ງົມ, ສິ່ງທີ່ໄດ້ມາ, ຄວາມອຸດົມສົມບູນ). ໃຊ້ເພື່ອກຽມພ້ອມສົງຄາມແລະໄຊຊະນະ, ການຊົດໃຈບາບ/ໂຊກຮ້າຍ, ປົກປ້ອງຄອບຄົວໃນຍາມຄ່ຳຄືນທີ່ເປັນຊ່ວງໂອກາດ, ປິ່ນປົວພະຍາດຈາກປະສົມ, ຫຼີກລ້ຽງຄວາມຕາຍກ່ອນວັນຕາຍ, ແລະເພີ່ມຄວາມຈະເລີນ (ໂດຍສະເພາະງົມແລະຄວາມຮັ່ງມີ).

Kinds of charm

Bhaishajya (healing): 2Paushtika (prosperity): 2Abhicharika (against foes): 2Shantika (pacifying): 2

Suktas in Anuvaka 4

Sukta 31

AV 4.31 ເປັນບົດສະເດັດສັງຄາມະນຸຍຸ ເຊິ່ງອຸທິດຄວາມບໍລິສຸດໃນສົງຄາມເປັນພະສະຫຍາບຄູ່ຮ່ວມສູ້, ປ່ຽນກຸ່ມນັກຮົບໃຫ້ເປັນກອງທັບທີ່ບໍ່ສາມາດຕ້ານທານໄດ້, ເຊິ່ງມີອາວຸດວ່າງແລະກ້າວໜ້າ 'ໃນຮູບກາຍຂອງອັຄນີ'. ມັນຈັດຕັ້ງຕະກູນສຳລັບການຮົບ, ຍົກສຽງຮ້ອຍໄຊຊະນະ, ແລະ ຂໍໃຫ້ສັດຕູພ່າຍແພ້ຜ່ານຄວາມຢ້ານທີ່ເກີດໃນໃຈ ແລະ ຂໍໃຫ້ໄດ້ຊັບສົມບັດທີ່ລວມກັນໄວ້ພາຍໃຕ້ມານຍຸ ແລະ, ໃນຕອນທ້າຍ, ພາຍໃຕ້ວາຣຸນ.

Rishi: Angiras/Atharvanic (Manyu-hymn tradition; exact r̥ṣi not recoverable here) | Devata: Manyu (personified Wrath), with Agni/Maruts as functional comparanda | 7 Mantras

Sukta 32

ຄຳສັງຂານຮົບຕາມສຳດັກຕຣິສະຕູບ ເຮັດໃຫ້ມານະຍຸ (ຄວາມໂກດແຄ້ນ) ຕື່ນຂຶ້ນເປັນພະອົງເທບທຽມເທົ່າອິນທຣະ ທີ່ທຳລາຍສັດຕູຮຸກຮານ, ທຳລາຍອັນຕະລາຍທີ່ເຊື່ອງຊ້ອນ, ແລະ ນຳພາໄປສູ່ຊັດຊາຍ. ໂດຍການລະບຸມານະຍຸກັບພະອຳນາດອຳນາດຈຳນວນຫຼາຍ ເຊັ່ນ: ອິນທຣະ, ວະຣຸນ, ຊາຕາເວທັສ, ໂຮຕຣ, ສູກຕະ ຈຶ່ງລວມພະອຳນາດຄຸ້ມຄອງໃນສົງຄາມທຸກປະການ ທີ່ຍັງຮັບປະກັນຊັບສົມບັດ ແລະ ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງໃຫ້ແກ່ຜູ້ອຸປະຖຳ.

Rishi: Traditionally connected with Angiras/Atharvanic seers; in RV parallels, Manyu-hymns are ascribed to seers of the Bharadvāja/Angiras sphere (assignment varies by anukramaṇī traditions). | Devata: Manyu (personified Wrath; Indra-like battle power) | 7 Mantras

Sukta 33

ຄຳສັດຖະຍານັກນີ້ມີແປດທຸກພາສາ ເປັນການອວຍພຣະອັຄນີເປັນປາປະນາສະນະ ຜູ້ເຜົາທຳລາຍອະຄະ ຄືຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ, ບາບ, ຄວາມໂຊກຮ້າຍ, ແລະ ມົນທິພິທານພິທີ. ໂດຍການຊ້ຳຄຳສັງໃສ່ຂັບຂັນທີ່ຄ້າຍຄືກັບບົດຮ້ອນ ມັນຂໍໃຫ້ເປີົງໄຟ ແລະ ຮົງສີຂອງພຣະອັຄນີຊັກຊວນບຸກຄົນ ແລະ ສິ່ງແວດລ້ອມຂອງຜູ້ບູຊາ ໂດຍປ່ຽນຄວາມອັນຕະລາຍເປັນຣາຍິ ຄືຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ ແລະ ສະວັດຕິ ຄືຄວາມສຸຂະພາບທີ່ດີ. ພະລັງຂອງຄຳສັດຖະຍານັກນີ້ຖືກກຳນົດເປັນການຊຳລະລ້າງຢ່າງເດັດຂາດ ທັງບາບທາງຈິດໃຈ ແລະ ທາງພິທີ ລວມທັງອິດທິພົນທີ່ເປັນປັດຕູ່ຈາກພາຍນອກ ລ້ວນແຕ່ຖືກເຜົາທຳລາຍໂດຍຄວາມຮ້ອນ ແລະ ຄວາມສະຫວ່າງຂອງພຣະອັຄນີ.

Rishi: Atharvanic tradition (commonly treated as Atharvan/Angiras-type for such Agni-expulsion hymns) | Devata: Agni (as pāpa-nāśana, purifier) | 8 Mantras

Sukta 34

ສູຕະນີນີ້ເຮັດໃຫ້ໂອດານທີ່ປຸງສຸກເປັນຂອງສັກສິດ ໂດຍລະບຸວ່າມັນແມ່ນຮ່າງກາຍຂອງຍັກນະເອງ: ມາດຕາຕ່າງໆເປັນປີກ, ຄວາມຈິງເປັນປາກ, ແລະ ຕາປະເປັນຄວາມຮ້ອນທີ່ເຮັດໃຫ້ເກີດ. ໂດຍການວາງອາຫານທີ່ເຮັດພິທີແລ້ວໃຫ້ບຣາຮມະນທັງຫຼາຍ, ພະມົນນີ້ມຸ່ງໝັ້ນໃຫ້ສິ່ງລ້ຽງຂະຫຍາຍເປັນຄວາມສຳເລັດໃນພິທີ, ຄວາມຈະເລີນ, ບຸນກຸສົນທີ່ຊະນະໂລກ, ແລະ ປະສິດທິພາບທີ່ນໍາໄປສູ່ສະຫວັນ, ໃນຂະນະທີ່ກັນຜົນຮ້າຍໃດໆທີ່ຈະເກີດກັບຜູ້ອຸປະຖຳ.

Rishi: Atharvanic tradition (speculative-ritual hymn) | Devata: Brahmaudana / Yajña personified (ritual entity as devatā) | 8 Mantras

Sukta 35

AV 4.35 ເປັນບົດສະຫຼອງການປິ່ນປົວແບບຂ້າມຄວາມຕາຍ (mṛtyu-santāraṇa) ທີ່ສັກສິດເຂົ້າຕົ້ມທີ່ປະຕິບັດພິທີກຳ (brahma-odana) ໃຫ້ເປັນສາດສະໜາຈັກກະວານ, ເປັນສາດສະໜາທີ່ບັນຈຸຊີວິດ ໂດຍຜ່ານມັນຜູ້ອ່ານສາມາດ "ຂ້າມພົ້ນ" ຈາກຄວາມຕາຍທີ່ບໍ່ທັນເວລາ. ມັນລະບຸວ່າ odana ແມ່ນການກະທຳສ້າງສັນຊາດທີ່ເກີດຈາກ tapas ຂອງ Prajāpati ແລະ ເປັນຫຼັກການຂອງພຣະພາມະ/BrāhmaỜສປະຕິ ທີ່ສ່ອງແສງ, ປ້ອງກັນທຸກທິດທາງ, ຟື້ນຟູ prāṇa ແລະ ຍືນຍົງກວ່າລໍ້າວົງຈັກຂອງເວລາ (ເດືອນ, ປີ, ກາງເວັນກາງຄືນ). ຄຳອ້າງອີງແບບກະອອນຊ້ຳ - "tena odanena ati tarāṇi mṛtyum" - ເຮັດໜ້າທີ່ເປັນຕົງປິດຕາຜົນສະຫຼອງຂອງບົດສະຫຼອງ.

Rishi: Atharvanic tradition (Aṅgiras/Atharvan attribution typical for apamṛtyu material; exact r̥ṣi to be verified against Anukramaṇī for AV 4.35). | Devata: Brahman/Brāhmaṇaspati principle embodied in brahma-odana; life-breath (Prāṇa) and death-transcendence motif. | 7 Mantras

Sukta 36

AV 4.36 ເປັນຄາຖາຣາກສາກນະອະພິຈາຣິກະ ທີ່ເສີມສ້ນຂອບເຂດເຮືອນ ຕ້ານສັດທີ່ລ່າເຫຍື່ອກາງຄືນ ຄື: ຣັກສັດ, ປິສາຈະ, ແລະ ກຣະວຍາດ ໂດຍສະເພາະພວກທີ່ເຄື່ອນໄຫວໃນຄືນບໍ່ມີດວງຈັນ. ມັນປະສົມການໄລ່ສັດຮ້າຍດ້ວຍໄຟຜ່ານອັຄນິ ໄວສະວານະຣະ ພ້ອມທັງພະລັງມັນຕຣະ 'ສະຫັດ' ແລະ ໃນຕອນທ້າຍ ຜູກມັດຄວາມພິບັນຜ່ານນິຣິຕິ ໂດຍມຸ່ງໝັ້ນຈະເຜົາ, ເອາະອຳນາດ, ແລະ ສະກັດກັ້ນທຸກການຮຸກຮານ.

Rishi: Atharvanic tradition (rakṣoghna seer) | Devata: Rakṣas/Piśāca/Kravyād (as adversaries); the effective agent is the mantra’s ‘sahas’ (coercive power) | 10 Mantras

Sukta 37

AV 4.37 ເປັນບົດສະຫຼອງການປິ່ນປົວ ເຊິ່ງເຮັດໃຫ້ສະຫມຸດໄພເປັນຜູ້ປິ່ນປົວທີ່ມີຊີວິດ ແລະ ມີບຸກຄະລິດ ເພື່ອທໍາລາຍກຸມິ (ໜອນ/ປະສາດ) ແລະ ພະຍາດທີ່ຄ້າຍຄືກັບຣາກສະ. ມັນອີງໃສ່ບູລຸດບັນພາບຂອງອາຈານ ຄື ອາທາຣວາ ແລະ ສັດທານິກທີ່ມີຊື່ສຽງ (ກສະປ, ກນວ, ອຄັດສະຕະຍະ) ແລະ ຈາກນັ້ນກໍ່ກ້າວໄປສູ່ຖ້ອຍຄໍາທີ່ແຮງກົງ ເພື່ອຂັບໄລ່ອິດທານີຍະຂອງຄັນທັຣວະ-ອັບສະຣັສ, ໂດຍສະເພາະອັນທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບການຖືກຄອບງໍາທາງເພດສັມພັນ ແລະ ການລົບກວນໃນຄອບຄົວ.

Rishi: Traditionally Atharvanic seers; the verse itself cites Atharvans, Kaśyapa, Kaṇva, Agastya as precedent authorities | Devata: Oṣadhi (the Herb) as personified healer; secondarily anti-rākṣasa power | 12 Mantras

Sukta 38

ຄາສະເດັດອັດຖະວາເວດນີ້ເຮັດໃຫ້ມີຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງໂດຍຜູກມົດພະລັງປ້ອງກັນທີ່ແຜ່ປົກຄຸ້ມຄອງຊັບສົມບັດທີ່ບໍ່ມີຜູ້ປົກປ້ອງຂອງຄົວເຮືອນ, ໂດຍສະເພາະສັດລ້ຽງແລະຊັບສົມບັດທີ່ໄດ້ມາ. ມັນອວຍພອນອັບສະຣັດທີ່ເປັນສິດທິຜູ້ທີ່ "ກັ່ນຕອງແລະໂຮຍອອກ" ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ ແລະ ພະລັງຜູ້ປົກປ້ອງທີ່ເຄື່ອນທີ່ໄປກັບອາກາດກາງແຈ້ວ ແລະ ຕາມລັດສະໝີຂອງດວງຕາເວັດ, ເພື່ອນໍາເອົາຜົນປະໂຫຍດທີ່ຕ້ອງການກັບບ້ານ ແລະ ຮັກສາໃຫ້ຢູ່ທີ່ນັ້ນ.

Rishi: Atharvanic tradition (commonly Atharvan/Angiras attribution for such charms in later indices) | Devata: Protective strength addressed as vājín (guardian potency; functionally a cattle-protector) | 7 Mantras

Sukta 39

AV 4.39 ເປັນຄາຖາສະຫງວນເພື່ອຄວາມຈະເລີນ ແລະ ພະລັງຊີວິດ ທີ່ສະແດງອະນຕະຣິກະ (ຊ້ອນກາງອາກາດ) ເປັນນາງໂຄລາມຟ້າ ໂດຍມີວາຢຸ (ລົມ/ລົມຫາຍໃຈ) ເປັນລູກລູກລຸ້ນຂອງນາງ ທີ່ດູດເອົາສິ່ງລ້ຽງ. ໂດຍການຈັດຕັ້ງກຳລັງທາງສັງຄົມ ແລະ ຈັກວາລະພາບໃຫ້ສອດຄ່ອງກັນ (ສັນຕິ) ແລະ ປິດສະຫຼຸບພິທີຜ່ານອັຄນິ ຊາຕະເວດັດ, ຄາຖານີ້ມຸ່ງໝັ້ນທີ່ຈະ "ເຄົານົມ" ເອົາຊີວິດ, ກຳລັງ, ການສົ່ງເສີມຄວາມປາຖະໝານ, ລູກຫຼານ, ຄວາມເບີກບານ, ແລະ ຄວາມຮັ່ງມີ ໃຫ້ແກ່ຜູ້ປະຕິບັດ.

Rishi: Atharvanic tradition (Anukramaṇī attribution for AV 4.39; commonly Atharvan/Angiras-type seer lists—edition-dependent). | Devata: Antarikṣa as dhenu (cosmic source) with Vāyu as operative deity (calf/extractor). | 10 Mantras

Sukta 40

AV 4.40 ເປັນຄາລະມັນຕ້ານເວທຍມົນຕຣາທີ່ກວດພົບການຖວາຍທີ່ເປັນປີສັກຍາ ແລະ ເວທຍມົນຕຣາທີ່ມາຈາກທິດທັງໝົດ ແລະ ບັງຄັບໃຫ້ຫວນກັບ. ໂດຍອ້າງເຖິງອັຄນິ ຊາຕາເວທັສ ເປັນພະຍານຜູ້ຮູ້ທຸກສິ່ງຂອງພິທີກຳ, ມັນຫັນຜູ້ທີ່ມາທຳຮ້າຍ 'ໄປທາງອື່ນ' (ປະຣາຈຸສ), ສັ່ນສະເທົາພວກເຂົາດ້ວຍພະລັງທີ່ຫວນກັບ (ປະຕຍັກ), ແລະ ປິດກັນດ້ວຍປະຕິສາຣະ (ບົດຫຼືວັດຖຸມົນຕຣາ). ພະລັງຂອງຄາລະມັນຢູ່ທີ່ການສະແດງພະຍານອັນຕະລາຍໃຫ້ກັບທີ່ວ່າງ (ທິດ ແລະ ລະຫວ່າງທິດ) ແລະ ການທຳລາຍມັນດ້ວຍໄຟ, ພະລັງສັກສິດ, ແລະ ບົດປິດກັນທາງກາຍ.

Rishi: Atharvanic tradition (often anonymous/Angiras-type in AV counter-sorcery hymns) | Devata: Agni Jātavedas; with Soma invoked as supporting power; directions as operative field | 8 Mantras

Inside Anuvaka 4

The theme

Ritualized power for protection and victory: wrath (Manyu) and fire (Agni) harnessed to destroy evil, secure the home, and sustain life

Threads through it

Martial consecration and enemy-breaking fury (Manyu as Indra-like power)
Agni as pāpa-nāśana and witness who reverses hostile rites
Brahma-odana/odana as life-bearing, death-crossing sacrament
Rakṣoghna boundary-defense against night-roaming beings
Herb-medicine against kṛmi and disease-agents
Prosperity and herd-protection charms (cattle, winnings, abundance)

Who it serves

Used for war-preparedness and victory, expiation of sin/misfortune, safeguarding the household at liminal nights, healing parasitic afflictions, averting untimely death, and increasing prosperity (especially cattle and wealth).

The deities

Manyudestroyer
Agni (Jātavedas)protector
Brahma-odana / Odana (Yajña embodied)healer
Oṣadhi (medicinal herb, personified)healer
Vāyu (as calf of the Antarikṣa-cow)sustainer
Antarikṣa (mid-air as cosmic milch-cow)provider
Apsaras (auspicious, wealth-binding)bestower
Rakṣas/Piśāca/Kravyād (as adversaries addressed/expelled)adversary

What it heals

Untimely death and mortal danger (mṛtyu-santāraṇa)Sukta 4.35
Ritual pollution, sin (pāpa/agha), and misfortune needing expiationSukta 4.33
Household vulnerability to night-roaming predators (rakṣas, piśācas, kravyāds), especially at new moonSukta 4.36
Worms/parasites (kṛmi) and disease-agents conceived as rākṣasa-like attackersSukta 4.37
Hostile witchcraft/offerings approaching from any direction; need for reversal and neutralizationSukta 4.40
Battle peril and loss of strength; need for victory, cohesion, and irresistible advanceSukta 4.31, 4.32

Frequently Asked Questions

What unifies Kanda 4, Anuvaka 4 (AV 4.31–4.40)?

It concentrates on applied sacred power: Manyu mobilizes victory-force, Agni burns away pāpa and exposes/reverses hostile rites, while odana and medicine secure life, health, and prosperity.

Which hymns are most relevant for protection from spirits and witchcraft?

AV 4.36 targets rakṣas/piśācas/kravyāds as boundary-defense, and AV 4.40 is a directional counter-sorcery hymn that detects and sends back hostile offerings under Agni Jātavedas’ witness.

Where do healing and life-preservation appear in this anuvaka?

AV 4.35 uses brahma-odana as a death-crossing, life-sustaining sacrament; AV 4.37 empowers an herb to destroy kṛmi and disease-agents; AV 4.33 also functions as expiatory purification by Agni.

Read Atharva Veda in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App