Adhyaya 94
प्रतिग्रहभेदः — The Distinction between Giving and Accepting (Vṛṣādarbhī–Saptarṣi Dialogue)
Upa-parva: Dāna-dharma Anuśāsana (Gifts, Acceptance, and Worthiness)
Yudhiṣṭhira asks Bhīṣma about the difference between the merit/impact of the donor and the recipient in the economy of gifts, especially gifts directed to brāhmaṇas. Bhīṣma replies that acceptance (pratigraha) is ethically charged: a worthy person who accepts becomes minimally affected, while an unworthy acceptor “sinks,” implying moral degradation through improper receipt. To illustrate, Bhīṣma introduces an ancient account featuring the Saptarṣis (Kaśyapa, Atri, Vasiṣṭha, Bharadvāja, Gautama, Viśvāmitra, Jamadagni) and Arundhatī, along with a servant-woman figure (Gaṇḍā) and her husband Paśusakha. During a severe drought and famine, the sages encounter King Vṛṣādarbhī (Śaibya), who offers extensive wealth—livestock, villages, grains, and valuables—as support. The sages warn that royal gifts can be sweet like honey yet perilous like poison, potentially burning ascetic merit; they counsel that wealth cannot satisfy desire, which expands without measure. When the king’s agents later present “golden-embryo” fruits (hemagarbha) as a further gift, the sages suspect an upadhi (hidden condition/taint) and refuse, stating that what is taken here can ripen into bitter results hereafter. Angered, the king performs a severe rite and generates a destructive kṛtyā (named Yātudhānī) to target the sages by learning their names—setting up the ethical stakes around coercion, consent, and the hazards surrounding contaminated patronage.
Chapter Arc: शोकातुर निमि-राजा पुत्र-वियोग से व्याकुल होकर यह खोजता है कि पितरों के लिए पिण्डदान और श्राद्ध किस विधि से किया जाए, और कौन-सी वस्तुएँ श्राद्ध में ग्राह्य-अग्राह्य हैं। → युधिष्ठिर के प्रश्नों के बहाने (श्राद्ध कब प्रचलित हुआ, किसने आरम्भ किया, किन पदार्थों का त्याग हो) भीष्म श्राद्ध-कल्प की सूक्ष्म मर्यादाएँ खोलते हैं—फल-मूल, धान्य, लवण, तथा दूषण (आँसू/छींक) जैसी छोटी-सी त्रुटि भी कर्म को कैसे कलुषित कर देती है। → निमि द्वारा श्राद्ध करने के बाद ‘धर्म-संकर’ का बोध और तीव्र पश्चात्ताप—यही शिखर है: विधि का बाह्य पालन पर्याप्त नहीं, अंतःकरण की शुद्धि और शास्त्रोक्त निषेधों का सूक्ष्म पालन भी अनिवार्य है। → अत्रि/पितामह-परम्परा से श्राद्ध के नियम, निवाप (पिण्ड) से जुड़ी पृथ्वी-स्तुति, तथा त्याज्य पदार्थों (जैसे सब प्रकार का नमक, जामुन, दूषित अन्न) का स्पष्ट विधान देकर भीष्म श्राद्ध को ‘शुद्धि-प्रधान’ कर्म के रूप में स्थापित करते हैं। → प्रातःकाल जागने पर भी शोक बना रहता है, पर बुद्धि ‘श्राद्धकल्प’ पर समाहित होती है—आगे की कड़ियों में विधि के और सूक्ष्म अंग (देश-काल, पात्र, मंत्र, दान) विस्तार से खुलने का संकेत।
Shlokas
Verse 1
(दाक्षिणात्य अधिक पाठका १ श्लोक मिलाकर कुल ५५ श्लोक हैं) ऑपन--माज बछ। अकाल एकनवतितमो<ध्याय: शोकातुर निमिका पुत्रके निमित्त पिण्डदान तथा श्राद्धके विषयमे निमिको महर्षि अत्रिका उपदेश
យុធិષ્ઠិរៈបានទូលសួរ៖ «ឱ ព្រះអយ្យកោ! ពិធីស្រាទ្ធ (śrāddha) ត្រូវបានគេគិតគូរ និងដាក់ឲ្យប្រតិបត្តិជាលើកដំបូងដោយអ្នកណា? វាបានកើតឡើងនៅសម័យណា ហើយសារសំខាន់របស់វាជាអ្វី? ប្រសិនបើការចាប់ផ្តើមរបស់វាស្ថិតនៅសម័យភೃគុ និងអង្គិរៈ តើមហាឥសីអង្គណាបានបង្ហាញវាឲ្យលោកស្គាល់? សូមប្រាប់ខ្ញុំផងថា ក្នុងស្រាទ្ធ តើកិច្ចការណាខ្លះ ផ្លែឈើ និងឫសណាខ្លះ និងប្រភេទអង្ករឬធញ្ញជាតិណាខ្លះ ដែលគួរតែចៀសវាង»។
Verse 2
कानि श्राद्धानि वर्ज्यानि कानि मूलफलानि च । धान्यजात्यश्व का वज्यस्तिन्मे ब्रूहि पितामह
យុធិષ્ઠិរៈបានទូលសួរ៖ «ឱ ព្រះអយ្យកោ! ស្រាទ្ធប្រភេទណាខ្លះគួរតែចៀសវាង? ឫស និងផ្លែឈើណាខ្លះគួរតែបដិសេធ? ហើយធញ្ញជាតិប្រភេទណាខ្លះត្រូវហាមប្រើ? សូមព្រះអយ្យកោប្រាប់ខ្ញុំ»។
Verse 3
भीष्म उवाच यथा श्राद्धं सम्प्रवृत्तं यस्मिन् काले यदात्मकम् । येन संकल्पितं चैव तन््मे शूणु जनाधिप
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ព្រះអម្ចាស់នៃមនុស្សទាំងឡាយ សូមស្តាប់ខ្ញុំ។ ខ្ញុំនឹងប្រាប់អំពីរបៀបដែលពិធី “ស្រាទ្ធ” (śrāddha) បានចាប់ផ្តើមមានប្រតិបត្តិជាលើកដំបូង—នៅពេលណា និងដោយវិធីណាវាបានកើតមាន, សារសំខាន់របស់វាជាអ្វី, ហើយអ្នកណាជាមនុស្សដំបូងដែលបានគិតគូរ និងបង្កើតវា។»
Verse 4
स्वायम्भुवो<त्रि: कौरव्य परमर्षि: प्रतापवान् । तस्य वंशे महाराज दत्तात्रेय इति स्मृत:
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ កៅរាវ្យៈ មហាឥសី អត្រី បានកើតចេញពីស្វយម្ភូ (ព្រះព្រហ្ម) ហើយមានអំណាចខាងតបៈដ៏ខ្លាំងក្លា។ ឱ ព្រះមហាក្សត្រ ឱ កិត្តិយសនៃកុលកុរុ ក្នុងវង្សរបស់ទ្រង់នោះ បានមានឥសីមួយរូបដែលគេស្គាល់ថា ទត្តាត្រេយៈ (Dattātreya)។»
Verse 5
दत्तात्रेयस्य पुत्रो5भून्िमि्नाम तपोधन: । निमेश्चाप्पभवत् पुत्र: श्रीमान्नाम श्रिया वृत:
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ទត្តាត្រេយៈមានបុត្រមួយឈ្មោះ និមិ ជាអ្នកសម្បូរទៅដោយអំណាចតបៈ។ និមិផងដែរ មានបុត្រមួយឈ្មោះ ស្រីមាន (Śrīmān) ដែលពោរពេញដោយសិរីសោភា និងពន្លឺរលោងរលាយ។»
Verse 6
पूर्णे वर्षमहस्रान्ते स कृत्वा दुष्करं तप: । कालधर्मपरीतात्मा निधनं समुपागत:
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ពេលគ្រប់ពាន់ឆ្នាំបានបញ្ចប់ហើយ ក្រោយបានអនុវត្តតបៈដ៏លំបាកយ៉ាងខ្លាំង ដោយខ្លួនត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយធម៌នៃកាលៈ (ពេលវេលា) ទ្រង់ក៏បានឈានដល់ទីបញ្ចប់—បានស្លាប់។»
Verse 7
उसने पूरे एक हजार वर्षोतक बड़ी कठोर तपस्या करके अन्तमें काल-धर्मके अधीन होकर प्राण त्याग दिया ।।
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «បន្ទាប់មក និមិ បានអនុវត្តពិធីសម្អាតភាពអសុច (aśauca) តាមកិច្ចដែលគម្ពីរបានកំណត់។ ប៉ុន្តែគាត់បានលង់ខ្លួនក្នុងទុក្ខសោកចំពោះបុត្រ ហើយត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយការឈឺចាប់យ៉ាងខ្លាំង។»
Verse 8
अथ कृत्वोपहार्याणि चतुर्दश्यां महामति: । तमेव गणयन् शोक विरात्रे प्रत्यबुध्यत
បន្ទាប់មក ព្រះមហាបណ្ឌិត និមិ បានប្រមូលរបស់ទាំងឡាយដែលគួរថ្វាយក្នុងពិធីស្រាទ្ធនៅថ្ងៃចតុទស្សី។ គាត់នៅតែគិតតែអំពីទុក្ខសោកចំពោះកូន ហើយពេលរាត្រីកន្លងផុតទៅ គាត់បានភ្ញាក់ឡើងនៅព្រឹក ដើម្បីធ្វើស្រាទ្ធនៅថ្ងៃអមាវាស្យា។
Verse 9
तस्यासीत् प्रतिबुद्धस्य शोकेन व्यथितात्मन: । मन: संवृत्य विषये बुद्धिर्विस्तारगामिनी
ពេលគាត់ភ្ញាក់ឡើងវិញ ចិត្តខាងក្នុងរបស់គាត់រងការឈឺចាប់ដោយសោកសៅ។ គាត់បានទប់ចិត្តឲ្យដកចេញពីវត្ថុអារម្មណ៍ ហើយបញ្ញារបស់គាត់ក៏ចាប់ផ្តើមពង្រីក—បែរចូលខាងក្នុងទៅរកការយល់ដឹងច្បាស់លាស់ ជំនួសឲ្យបែរចេញក្រៅទៅរកការរំខាន។
Verse 10
यानि तस्यैव भोज्यानि मूलानि च फलानि च
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «គាត់បានប្រមូលអាហារដែលអាចបរិភោគបាន—ឫស និងផ្លែ—ដែលគម្ពីរបញ្ជាក់សម្រាប់ពិធីស្រាទ្ធ។ ដោយបានកំណត់ក្នុងចិត្តជាមុនថា ក្នុងចំណោមគ្រឿងថ្វាយទាំងនោះ អ្វីខ្លះដែលកូនរបស់គាត់ស្រឡាញ់ជាពិសេស អស្ចារ្យសមណៈអ្នកមានតបៈខ្លាំងនោះ ក៏ប្រមូលយកទាំងអស់។»
Verse 11
उक्तानि यानि चाजन्नानि यानि चेष्टानि तस्य ह । तानि सर्वाणि मनसा विनिश्षित्य तपोधन:
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «អស្ចារ្យសមណៈអ្នកមានតបៈខ្លាំងនោះ បានពិចារណាក្នុងចិត្តយ៉ាងច្បាស់អំពីវត្ថុទាំងឡាយ—ទាំងអ្វីដែលគម្ពីរបញ្ជាក់ និងអ្វីដែលធ្លាប់ប្រើជាទម្លាប់សម្រាប់គាត់—ហើយបានប្រមូលវាទាំងអស់ ដោយគិតគូរទាំងគ្រឿងថ្វាយត្រឹមត្រូវសម្រាប់ស្រាទ្ធ និងអ្វីដែលកូនរបស់គាត់ស្រឡាញ់។»
Verse 12
अमावास्यां महाप्राज्ञो विप्रानानाय्य पूजितान् | दक्षिणावर्तिका: सर्वा बृसी: स्वयमथाकरोत्
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ នៅថ្ងៃអមាវាស្យា ព្រះមហាមុនីអ្នកមានបញ្ញាជ្រាលជ្រៅ បានអញ្ជើញព្រះព្រាហ្មណ៍មក ហើយគោរពបូជាពួកគេ។ បន្ទាប់មក គាត់បានធ្វើអាសនៈពីស្មៅកុសៈដោយដៃខ្លួនឯង ទាំងអស់បត់បង្វិលទៅខាងស្តាំតាមលក្ខណៈមង្គល ហើយអញ្ជើញពួកគេអង្គុយលើអាសនៈនោះ—បង្ហាញការគោរព ភាពបរិសុទ្ធនៃពិធី និងភាពទាបទន់ក្នុងការបម្រើ។
Verse 13
सप्त विप्रांस्ततो भोज्ये युगपत् समुपानयत् । ऋते च लवणं भोज्यं श्यामाकान्न॑ ददौ प्रभु:,प्रभावशाली निमिने उन सातोंको एक ही साथ भोजनके लिये अलोना सावाँ परोसा
ភីෂ្មៈបាននិយាយ៖ បន្ទាប់មក ព្រះមហាក្សត្រ និមិ អ្នកមានអំណាច បានអញ្ជើញព្រាហ្មណ៍ប្រាំពីររូបមកជុំគ្នាក្នុងពេលតែមួយ ដើម្បីទទួលភោជនាហារ ហើយបានបម្រើអាហារធ្វើពីគ្រាប់ស្យាមាកៈ ដោយមិនដាក់អំបិល។
Verse 14
दक्षिणाग्रास्ततो दर्भा विष्टरेषु निवेशिता: । पादयोश्वैव विप्राणां ये त्वन्नमुपभुञज्जते
ភីෂ្មៈបាននិយាយ៖ បន្ទាប់មក គាត់បានរៀបចំស្មៅដರ್ಭៈ (គុស) ដោយឲ្យចុងស្មៅបែរទៅទិសខាងត្បូង លើកៅអីអង្គុយ ហើយនៅក្រោមជើងព្រាហ្មណ៍ទាំងឡាយដែលនឹងទទួលភោជនាហារ ក៏បានដាក់ស្មៅគុសបែរទៅទិសត្បូងនោះ ដើម្បីអនុវត្តពិធីដោយភាពបរិសុទ្ធ និងការប្រុងប្រយ័ត្ន ដូចសមរម្យសម្រាប់ការថ្វាយដល់អ្នកស្លាប់។
Verse 15
कृत्वा च दक्षिणाग्रान् वै दर्भान् स प्रयतः शुचि: । प्रददौ श्रीमत: पिण्डान् नामगोत्रमुदाहरन्
ភីෂ្មៈបាននិយាយ៖ ដោយបានរៀបចំស្មៅដರ್ಭៈឲ្យចុងបែរទៅទិសត្បូង និមិ—បរិសុទ្ធ និងមានការគ្រប់គ្រងខ្លួន—បានដាក់វាជាកៅអីក្រោមជើងព្រាហ្មណ៍ទាំងឡាយដែលនឹងទទួលភោជនាហារ។ បន្ទាប់មក គាត់ក៏បានដាក់ស្មៅដರ್ಭៈបែរទៅទិសត្បូងនៅមុខខ្លួនផងដែរ ហើយបានថ្វាយបិណ្ឌ (piṇḍa) ដោយការគោរព និងការប្រុងប្រយ័ត្ន ដោយបញ្ចេញឈ្មោះ និងវង្សត្រកូលរបស់កូនប្រុសដ៏រុងរឿងរបស់គាត់។
Verse 16
तत् कृत्वा स मुनिश्रेष्ठो धर्मसंकरमात्मन: । पश्चात्तापेन महता तप्यमानो<5भ्यचिन्तयत्
ពេលបានអនុវត្តពិធីស្រាទ្ធៈនោះរួច និមិ មហាមុនីដ៏ប្រសើរ បានវិនិច្ឆ័យថា ក្នុងខ្លួនគាត់មាន “ការលាយឡំធម៌” កើតឡើង—ដោយគិតថា៖ «វេដៈបានកំណត់ស្រាទ្ធៈសម្រាប់ឪពុក ជីតា និងអ្នកដទៃទៀត ប៉ុន្តែខ្ញុំវិញ បានធ្វើវាដោយចិត្តខ្លួនឯង សម្រាប់កូនប្រុសរបស់ខ្ញុំ»។ ត្រូវដុតឆេះដោយការសោកស្តាយដ៏ខ្លាំង គាត់ក៏ចាប់ផ្តើមគិតពិចារណាដូចតទៅ។
Verse 17
अकृतं मुनिश्रि: पूर्व कि मयेदमनुछितम् । कथं नु शापेन न मां दहेयुत्राह्मिणा इति
ភីෂ្មៈបាននិយាយ៖ «ហេតុអ្វីបានជាខ្ញុំធ្វើអំពើមិនសមរម្យនេះ—អំពើដែលពួកមុនីមិនធ្លាប់ធ្វើពីមុន? ហេតុអ្វីបានជាព្រាហ្មណ៍ទាំងឡាយមិនដុតខ្ញុំឲ្យក្លាយជាផេះដោយសាបទេ? អាលាស! ខ្ញុំតែម្នាក់ឯងបានធ្វើអ្វីដែលអ្នកឃើញការពិតមិនធ្លាប់ធ្វើ; ពេលពួកព្រាហ្មណ៍ឃើញការប្រព្រឹត្តតាមចិត្តខ្លួនឯងរបស់ខ្ញុំ នោះហេតុអ្វីពួកគេមិនបំផ្លាញខ្ញុំដោយពាក្យសាប?»
Verse 18
ततः संचिन्तयामास वंशकर्तारमात्मन: । ध्यातमात्रस्तथा चात्रिराजगाम तपोधन:,यह बात ध्यानमें आते ही उन्होंने अपने वंशप्रवर्तक महर्षि अत्रिका स्मरण किया। उनके चिन्तन करते ही तपोधन अत्रि वहाँ आ पहुँचे
បន្ទាប់មក គាត់បានពិចារណាអំពីបុព្វបុរសស្ថាបនាវង្សរបស់ខ្លួន។ នៅពេលដែលគាត់គ្រាន់តែសមាធិរំលឹកដល់ព្រះឥសីនោះ បុរសតបស្យាធនៈ អត្រី ឥសីដ៏សម្បូរតបស្យា ក៏បានមកដល់ទីនោះភ្លាមៗ។
Verse 19
अथात्रिस्तं तथा दृष्टवा पुत्रशोकेन कर्षितम् । भृशमाश्वासयामास वाग्भिरिष्टाभिरव्यय:,आनेपर जब अविनाशी अत्रिने निमिको पुत्रशोकसे व्याकुल देखा तब मधुर वाणीद्वारा उन्हें बहुत आश्वासन दिया--
ភីෂ្មៈបាននិយាយថា៖ បន្ទាប់មក ពេលអត្រីឃើញគាត់នៅសភាពនោះ—ត្រូវទុក្ខសោកចំពោះកូនបង្ក្រាបឲ្យទន់ខ្សោយ—ព្រះឥសីអត្រី អវិនាសី បានលួងលោមយ៉ាងខ្លាំងដោយពាក្យសមរម្យ ផ្អែមល្ហែម និងបណ្តាលឲ្យចិត្តកក់ក្តៅ។
Verse 20
निमे संकल्पितस्ते5यं पितृयज्ञस्तपोधन । मा ते भूद् भी: पूर्वदृष्टो धर्मो5यं ब्रह्मणा स्वयम्
ភីෂ្មៈបាននិយាយថា៖ «ឱ តបោធនៈ (អ្នកមានតបស្យា) និមិ! ពិធីបូជាបិត្របុព្វបុរស (pitṛ-yajña) ដែលអ្នកបានប្តេជ្ញាចិត្តធ្វើនេះ គឺត្រឹមត្រូវ។ កុំភ័យអ្វីឡើយ។ ធម៌នេះ តាំងពីដើមមក ព្រះព្រហ្ម (Brahmā) បានសម្រេចដឹង និងស្ថាបនាឡើងដោយព្រះអង្គផ្ទាល់»។
Verse 21
सो<यं स्वयम्भुविहितो धर्म: संकल्पितस्त्वया । ऋते स्वयम्भुव: कोडन्य: श्राद्धेयं विधिमाहरेत्
ភីෂ្មៈបាននិយាយថា៖ «ធម៌នេះ ដែលអ្នកបានប្តេជ្ញាធ្វើ គឺជាធម៌ដែលស្វយម្ភូ (ព្រះព្រហ្ម) បានកំណត់តាំងពីដើម។ ក្រៅពីស្វយម្ភូ តើអ្នកណាអាចបញ្ជាក់វិធីវិន័យត្រឹមត្រូវសម្រាប់អ្វីដែលត្រូវបូជាក្នុងពិធីស្រាទ្ធ (śrāddha) បាន? ដូច្នេះ ការអនុវត្តរបស់អ្នក គឺដើរតាមច្បាប់ដើមដែលព្រះព្រហ្មបានស្ថាបនា»។
Verse 22
अथाख्यास्यामि ते पुत्र श्राद्धेयं विधिमुत्तमम् । स्वयम्भुविहितं पुत्र तत् कुरुष्व निबोध मे
ភីෂ្មៈបាននិយាយថា៖ «កូនអើយ! ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងពន្យល់ប្រាប់អ្នកអំពីវិធីស្រាទ្ធ (śrāddha) ដ៏ល្អឥតខ្ចោះ—វិធីដែលស្វយម្ភូ (ព្រះព្រហ្ម) បានកំណត់។ ចូរស្តាប់ដោយយកចិត្តទុកដាក់ យល់ឲ្យច្បាស់ ហើយបន្ទាប់មក ចូរធ្វើស្រាទ្ធតាមវិធីនោះ»។
Verse 23
कृत्वाग्नौकरणं पूर्व मन्त्रपूर्व तपोधन । ततो5ग्नये5थ सोमाय वरुणाय च नित्यश:
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ អ្នកតបស្យាដ៏សម្បូរបែប! ក្រោយពីបានបញ្ចប់ពិធីបង្កើត និងបង្កើនភ្លើងបរិសុទ្ធ (អគ្នោការណ) ជាមុន ដោយមានការសូត្រមន្តវេដត្រឹមត្រូវហើយ នោះត្រូវធ្វើជាប្រចាំរៀងរាល់ថ្ងៃ ដោយអនុវត្តតាមលំដាប់បូជាដែលបានកំណត់—ថ្វាយភាគដល់អគ្និ បន្ទាប់មកដល់សោមៈ ហើយដល់វរុណៈ—ដើម្បីថែរក្សារបៀបរបបនៃធម៌ និងគាំទ្រកម្លាំងទេវៈដែលជាគ្រឹះនៃវា»។
Verse 24
विश्वेदेवाश्व ये नित्यं पितृभि: सह गोचरा: । तेभ्य: संकल्पिता भागा: स्वयमेव स्वयम्भुवा
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ហើយវិશ્વេទេវៈទាំងឡាយ—ដែលតែងតែដើររួមជាមួយបិត្រឹ (បុព្វបុរស)—មានភាគដែលបានកំណត់ស្រាប់ដោយស្វយម្ភូ (ព្រះព្រហ្ម) ដោយខ្លួនឯង។ ដូច្នេះ ក្រោយពីបញ្ចប់ពិធីដំបូងដោយការសូត្រមន្តវេដត្រឹមត្រូវហើយ ត្រូវថ្វាយភាគរបស់ពួកគេជាប្រចាំដល់វិશ્વេទេវៈ ដែលស្ថិតរួមជាមួយអគ្និ សោមៈ វរុណៈ និងបិត្រឹ»។
Verse 25
स्तोतव्या चेह पृथिवी निवापस्येह धारिणी । वैष्णवी काश्यपी चेति तथैवेहाक्षयेति च
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «នៅទីនេះ ត្រូវសរសើរផែនដី—នាងដែលទ្រទ្រង់ការបោះពូជ និងថែរក្សាអ្វីដែលបានដាំ។ នាងក៏ត្រូវហៅថា វៃಷ್ಣវី និង កាស្យពី; ហើយនៅទីនេះដែរ នាងត្រូវបានគេស្គាល់ថា អក្សយា ‘មិនអស់’»។
Verse 26
“तदनन्तर श्राद्धकी आधारभूता पृथ्वीकी वैष्णवी, काश्यपी और अक्षया आदि नामोंसे स्तुति करनी चाहिये ।।
ភីෂ្មៈបានបង្រៀនថា៖ «បន្ទាប់ពីពិធីមុនៗ ត្រូវសរសើរផែនដី—ជាគ្រឹះនៃពិធីស្រាទ្ធ—ដោយគោរពនាងតាមនាមដូចជា វៃṣṇវី កាស្យពី និង អក្សយា។ នៅពេលនាំទឹកមកសម្រាប់ពិធី ត្រូវសូត្រសរសើរវរុណៈដ៏អធិរាជ។ បន្ទាប់មក ឱ អ្នកគ្មានមន្ទិល! ត្រូវធ្វើឲ្យអគ្និ និងសោមៈពេញចិត្តផង ដើម្បីឲ្យការថ្វាយបូជាដំណើរការដោយគ្មានឧបសគ្គ។»
Verse 27
देवास्तु पितरो नाम निर्मिता ये स्वयम्भुवा । उष्णपा ये महाभागास्तेषां भाग: प्रकल्पित:
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «មានសត្វទេវៈខ្លះ ដែលស្វយម្ភូ (ព្រះព្រហ្ម) បានបង្កើតឡើង ហើយគេហៅថា ‘បិត្រឹ’ (បុព្វបុរស)។ បិត្រឹដ៏មានសិរីល្អទាំងនោះ ក៏ត្រូវហៅថា ឧಷ್ಣបា ផងដែរ។ ស្វយម្ភូបានកំណត់ភាគពិសេសសម្រាប់ពួកគេក្នុងការថ្វាយស្រាទ្ធ—បញ្ជាក់ថា ការគោរពបុព្វបុរស គឺជាកាតព្វកិច្ចដែលធម៌បានអនុម័ត»។
Verse 28
ते श्राद्धेनाच्च्यमाना वै विमुच्यन्ते ह किल्बिषात् | सप्तकः पितृवंशस्तु पूर्वदृष्ट: स्वयम्भुवा
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ពិតប្រាកដណាស់ ពេលដែលគេគោរពបូជាពួកបិត្របុព្វបុរសដោយពិធី “ស្រាទ្ធ” (śrāddha) តាមគ្រប់លក្ខណៈ ពួកបិត្រទាំងនោះត្រូវបានដោះលែងពីបាប។ ហើយវង្សបិត្រដែលត្រូវអញ្ជើញក្នុងស្រាទ្ធ គឺមានចំនួនប្រាំពីរ ដូចដែលស្វយម្ភូ (ព្រះព្រហ្មា) បានកំណត់តាំងពីបុរាណកាល»។
Verse 29
विश्वे चाग्निमुखा देवा: संख्याता: पूर्वमेव ते । तेषां नामानि वक्ष्यामि भागाहाणां महात्मनाम्
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ខ្ញុំបានរៀបរាប់អំពីវិશ્વេទេវៈ (Viśvedevas) ជូនអ្នករួចហើយ—ព្រះទាំងនោះមានអគ្គិ (Agni) ជា ‘មាត់’ ព្រោះតាមរយៈភ្លើងទើបពួកទ្រង់ទទួលយញ្ញបូជា។ ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងប្រកាសនាមរបស់ព្រះមហាត្មា ដែលមានសិទ្ធិទទួលភាគរបស់ពួកទ្រង់ក្នុងយញ្ញ»។
Verse 30
बल॑ धृतिर्विपाप्मा च पुण्यकृत् पावनस्तथा । पार्ष्णिक्षेमा समूहश्च॒ दिव्यसानुस्तथैव च
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «កម្លាំង និងភាពមាំមួន; ភាពគ្មានបាប; អ្នកប្រព្រឹត្តកុសល; អ្នកបរិសុទ្ធបន្សុទ្ធ; សុវត្ថិភាពនៅខាងក្រោយ (ការការពារដ៏ប្រាកដ); ក្រុមរួមរឹងមាំ (ការគាំទ្ររួម); និងកំពូលទេវភាព—ទាំងនេះក៏ជាគុណសម្បត្តិមង្គលដែលកំពុងត្រូវបានពណ៌នាផងដែរ»។
Verse 31
विवस्वान् वीर्यवान् ह्वीमान् कीर्तिमान्ू कृत एव च । जितात्मा मुनिवीर्यश्व दीप्तरोमा भयंकर:
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «វិវស្វាន (Vivasvān) មានវីរភាពខ្លាំងក្លា មានការអត់សង្ឃឹមសមរម្យ និងមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះ; ទ្រង់ក៏បានបំពេញធម៌យ៉ាងល្អ។ ទ្រង់គ្រប់គ្រងខ្លួនឯង មានអំណាចតាបស្យៈដូចមុនី ពន្លឺរលោង និងគួរឲ្យកោតខ្លាច»។
Verse 32
अनुकर्मा प्रतीतश्च प्रदाताप्यंशुमांस्तथा । शैलाभ: परमक्रोधी धीरोष्णी भूपतिस्तथा
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «មានអនុកម្មា (Anukarmā) ហើយក៏មានប្រតីត (Pratīta); ដូចគ្នានេះដែរ មានប្រទាតា (Pradātā) និងអំសុមាន (Aṁśumān)។ ក៏មានសៃលាភ (Śailābha) ជាព្រះមហាក្សត្រដែលកំហឹងខ្លាំង និងមានធீரោស្នី (Dhīroṣṇī) ផងដែរ»។
Verse 33
सत्रजो वज्री वरी चैव विश्वेदेवा: सनातना: । विद्युद्वर्चा: सोमवर्चा: सूर्यश्रीक्षेति नामत:
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ទាំងនេះគឺជាវិශ්វេទេវៈបុរាណ ដែលគេស្គាល់ដោយនាម សត្រជ, វជ្រី, វរី, វិទ្យុទ្វរចា, សោមវរចា និង សូរ្យស្រីក្ស»។
Verse 34
सोमप: सूर्यसावित्रो दत्तात्मा पुण्डरीयक: । उष्णीनाभो नभोददश्च विश्वायुर्दीप्तिरेव च
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «(គេសរសើរគាត់ថា) សោមប, សូរ្យ-សាវិត្រ, ទត្តាត្មា និង បុណ្ឌរីយក; ហើយថែមទាំង ឧಷ್ಣីនាភ, នភោទទ, វិશ્વាយុ និង ដីប្តិផងដែរ»។ ក្នុងវចនានុក្រមដ៏គោរពនេះ ភីෂ្មៈបន្តរាយនាមបរិសុទ្ធ ដែលបង្ហាញពីពន្លឺទេវភាព អំណាចបំប៉នជីវិត និងភាពបរិសុទ្ធ ដើម្បីជំរុញឲ្យអ្នកស្តាប់បង្កើនភក្តី និងភាពមាំមួនក្នុងធម៌ ដោយការចងចាំគុណលក្ខណៈដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ទាំងនេះ។
Verse 35
चमूहर: सुरेशश्न व्योमारि: शंकरो भव: । ईश: कर्ता कृतिर्दक्षो भुवनो दिव्यकर्मकृत्
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ គាត់ជាអ្នកបំផ្លាញកងទ័ព; ជាព្រះអម្ចាស់នៃទេវតា; ជាសត្រូវនៃអំណាចស្ថិតលើមេឃ; ជា សង្ឃរ និង ភវៈ។ គាត់ជាព្រះអម្ចាស់អធិបតី; ជាអ្នកធ្វើ និងអ្នកបង្កើតសមិទ្ធផល; ជាអ្នកមានសមត្ថភាព និងជំនាញ; ជាពិភពលោកផ្ទាល់ និងជាអ្នកប្រតិបត្តិកម្មទេវភាព។ ក្នុងការរាយនាមដូចបទសូត្រនេះ ភីෂ្មៈបង្ហាញទេវតានោះថា ជាអ្នកគ្រប់គ្រងធម៌ និងជាអំណាចប្រសិទ្ធិដែលនៅពីក្រោយសកម្មភាពសុចរិត ដោយជំរុញឲ្យគោរព និងសម្របខ្លួនតាមលំដាប់ទេវធម៌។
Verse 36
गणित: पज्चवीर्यश्रु आदित्यो रश्मिवांस्तथा । सप्तकृत् सोमवर्चाश्च विश्वकृत् कविरेव च
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «គាត់ត្រូវបានហៅថា គណិត; ហើយក៏ជា បញ្ចវីរ្យស្រុ; គាត់ជា អាទិត្យ—អ្នកមានពន្លឺ; និង រश्मិវាន ‘អ្នកមានកាំរស្មី’។ គាត់ត្រូវបានស្គាល់ថែមទៀតថា សប្តក្រឹត, សោមវរចា ‘មានពន្លឺដូចព្រះច័ន្ទ’, វិશ્વក្រឹត ‘អ្នកបង្កើតទាំងអស់’, និង កវិ ‘អ្នកប្រាជ្ញទស្សន៍’»។
Verse 37
अनुगोप्ता सुगोप्ता च नप्ता चेश्वर एव च । कीर्तितास्ते महाभागा: कालस्य गतिगोचरा:
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ពួកគេត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាអ្នកការពារដែលតាមក្រោយ, ជាអ្នកអាណាព្យាបាលដ៏ល្អ, ជាវង្សជាតិ, ហើយក៏ជាព្រះអម្ចាស់អធិបតី—អ្នកមានភាគវាសនាធំទាំងនោះ ដែលការកើតឡើង និងការរលត់ទៅ ស្ថិតនៅក្នុងដំណើររបស់កាលៈ»។
Verse 38
“बल, धृति, विपाप्मा, पुण्यकृत्, पावन, पर्ष्पिक्षेमा, समूह, दिव्यसानु, विवस्वान्, वीर्यवानू, हीमान्, कीर्तिमान, कृत, जितात्मा, मुनिवीर्य, दीप्तरोमा, भयंकर, अनुकर्मा, प्रतीत, प्रदाता, अंशुमान, शैलाभ, परमक्रोधी, धीरोष्णी, भूपति, स्रज, वज्री, वरी, विश्वेदेव, विद्युद्वर्चा, सोमवर्चा, सूर्यश्री, सोमप, सूर्यसावित्र, दत्तात्मा, पुण्डरीयक, उष्पीनाभ, नभोद, विश्वायु, दीप्ति, चमूहर, सुरेश, व्योमारि, शंकर, भव, ईश, कर्ता, कृति, दक्ष, भुवन, दिव्यकर्मकृत्, गणित, पंचवीर्य, आदित्य, रश्मिवान्, सप्तकृत, सोमवर्चा, विश्वकृत, कवि, अनुगोप्ता, सुगोप्ता, नप्ता और ईश्वर। इस प्रकार सनातन विश्वेदेवोंके नाम बतलाये गये। ये महाभाग कालकी गतिके जाननेवाले कहे गये हैं ।। अश्राद्धेयानि धान्यानि कोद्रवा: पुलकास्तथा । हिंगुद्रव्येषु शाकेषु पलाण्डुं लसुनं तथा
Bhīṣma said: “Bala, Dhṛti, Vipāpmā, Puṇyakṛt, Pāvana, Puṣṭikṣema, Samūha, Divyasānu, Vivasvān, Vīryavān, Himavān, Kīrtimān, Kṛta, Jitātmā, Munivīrya, Dīptaromā, Bhayaṅkara, Anukarmā, Pratīta, Pradātā, Aṃśumān, Śailābha, Paramakrodhī, Dhīroṣṇī, Bhūpati, Sraja, Vajrī, Varī, Viśvedeva, Vidyudvarcā, Somavarcā, Sūryaśrī, Somapa, Sūryasāvitra, Dattātmā, Puṇḍarīyaka, (Uṣṇīnāmā), Nabhoda, Viśvāyu, Dīpti, Camūhara, Sureśa, Vyomāri, Śaṅkara, Bhava, Īśa, Kartā, Kṛtī, Dakṣa, Bhuvana, Divyakarmakṛt, Gaṇita, Pañcavīrya, Āditya, Raśmivān, Saptakṛt, Somavarcā, Viśvakṛt, Kavi, Anugoptā, Sugoptā, Naptā, and Īśvara—thus have the eternal names of the Viśvedevas been declared. These great beings are said to know the course of Time.” “Further, certain grains are not fit to be offered in śrāddha rites—such as kodrava and pulāka; likewise among pungent substances and vegetables, onion and garlic are also (to be avoided).”
Verse 39
सौभाज्जन: कोविदारस्तथा गृज्जनकादय: । कूष्माण्डजात्यलाबुं च कृष्णं लवणमेव च
Bhīṣma said: “(One should also offer/prepare) saubhājjana, the kovidāra, and likewise gṛjjanaka and other such items; also a gourd of the kūṣmāṇḍa-type, and black salt as well.”
Verse 40
ग्राम्यवाराहमांसं च यच्चैवाप्रोक्षितं भवेत् । कृष्णाजाजी विडश्चैव शीतपाकी तथैव च । अंकुराद्यास्तथा वर्ज्या इह शृंगाटकानि च
Bhīṣma said: “One should avoid village boar’s flesh, and also any food that has not been ritually sprinkled (purified). Likewise, kṛṣṇājājī, viḍa, and śītapākī are to be avoided; and so too sprouts and similar items, as well as water-chestnuts here.”
Verse 41
“अब श्राद्धमें निषिद्ध अन्न आदि वस्तुओंका वर्णन करता हूँ। अनाजमें कोदो और पुलक-सरसो
Bhishma explains the discipline of purity in śrāddha (ancestral offerings): one should exclude certain items and conditions that are considered ritually unsuitable. In particular, all kinds of salt and jambu fruits are to be avoided, and food that has been defiled—such as by sneezing over it—or associated with improper emotional disturbance like weeping, should also be rejected for śrāddha. The ethical thrust is that reverence for ancestors is expressed through careful restraint, cleanliness, and avoidance of anything viewed as contaminating or careless.
Verse 42
“सब प्रकारका नमक, जामुनका फल तथा छींक या आँसूसे दूषित हुए पदार्थ भी श्राद्धमें त्याग देने चाहिये ।।
Bhishma teaches that in rites for the ancestors (śrāddha), certain items must be excluded as ritually unfit: all kinds of salt, jamun fruit, and any substance tainted by sneezing or tears. He further states that in offerings meant for gods and ancestors (havya and kavya), the plant called “sudarśana” is censured; the Fathers and the divine recipients do not approve of such an oblation. The ethical thrust is careful purity and appropriateness in ancestral worship, where intention must be matched by disciplined observance.
Verse 43
चाण्डालश्वपचौ वर्ज्यौ निवापे समुपस्थिते | काषायवासा: कुछ्ठी वा पतितो ब्रह्म॒हापि वा
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ពេលវេលានៃការថ្វាយបិណ្ឌ (piṇḍa) មកដល់ គួរបណ្តេញចេញពីទីនោះពួកចណ្ឌាល (Caṇḍāla) និងអ្នកចម្អិនឆ្កែ (śvapaca)។ ដូចគ្នានេះ នៅពេលស្រាទ្ធ (śrāddha) បណ្ឌិតទាំងឡាយក៏កំណត់ថា អ្នកបួសពាក់សំពត់ពណ៌លឿងក្រហម (កាសាយ), អ្នកមានរោគក្រិន, អ្នកធ្លាក់ចេញពីធម៌, សូម្បីតែអ្នកសម្លាប់ព្រាហ្មណ៍ ក៏ត្រូវឲ្យឆ្ងាយពីក្បែរ ដើម្បីឲ្យពិធីប្រព្រឹត្តដោយគ្មានឧបសគ្គ និងដោយភាពបរិសុទ្ធតាមវិន័យ។
Verse 44
संकीर्णयोनिर्विप्रश्न॒ सम्बन्धी पतितश्न यः । वर्जनीया बुधैरेते निवापे समुपस्थिते
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ អ្នកកើតដោយជាតិចម្រុះ/មិនទៀងទាត់, សាច់ញាតិដែលពាក់ព័ន្ធនឹងអ្នកបំពានលំដាប់ព្រាហ្មណ៍ (vipraśna), និងអ្នកណាដែលធ្លាក់ចេញពីការប្រព្រឹត្តត្រឹមត្រូវ—បុគ្គលទាំងនេះ បណ្ឌិតទាំងឡាយតែងបញ្ជាឲ្យដកចេញ នៅពេលវេលានៃការថ្វាយនិវាប (nivāpa) ឬបិណ្ឌដាន (piṇḍadāna) មកដល់។
Verse 45
इत्येवमुक्त्वा भगवान् स्ववंश्यं तमृषिं पुरा । पितामहसभां दिव्यां जगामात्रिस्तपोधन:
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ កាលពីបុរាណ ព្រះអត្រី (Atri) អ្នកសម្បូរតាបស្យា បានបង្រៀនដូច្នេះដល់ឥសីម្នាក់ដែលជាវង្សជាតិរបស់ព្រះអង្គ។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គបានចេញដំណើរទៅកាន់សភាទេវ្យរបស់ពិតាមហៈ (Brahmā)។
Verse 91
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानथधर्मपर्वणि श्राद्धकल्पे एकनवतितमो< ध्याय:,इस प्रकार श्रीमह्ााभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वनें श्राद्धकल्पविषयक इक्यानबेवाँ अध्याय पूरा हुआ
ដូច្នេះ ក្នុង «ស្រីមហាភារត» ផ្នែក អនុសាសនបರ್ವ (Anuśāsana Parva) ក្នុងអនុផ្នែកធម៌នៃការទាន—ជំពូកទី ៩១ ស្តីពីវិធីនិងនិតិវិធីស្រាទ្ធ (śrāddha) បានបញ្ចប់។
Verse 96
तत: संचिन्तयामास श्राद्धकल्पं समाहित: । प्रातःकाल जागनेपर उनका मन पुत्रशोकसे व्यथित होता रहा; किन्तु उनकी बुद्धि बड़ी विस्तृत थी। उसके द्वारा उन्होंने ममनको शोककी ओरसे हटाया और एकाग्रचित्त होकर श्राद्धवेधिका विचार किया
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ បន្ទាប់មក គាត់បានប្រមូលចិត្តឲ្យស្ងប់ ហើយចាប់ផ្តើមពិចារណាអំពីវិធីនិតិវិធីស្រាទ្ធ (śrāddha) ឲ្យត្រឹមត្រូវ។ ទោះបីពេលភ្ញាក់នៅព្រឹកព្រលឹម បេះដូងនៅតែឈឺចាប់ដោយទុក្ខសោកចំពោះកូនប្រុស ក៏ដោយ បញ្ញារបស់គាត់ទូលំទូលាយ និងមាំមួន។ ដោយការយល់ដឹងនោះ គាត់បានបង្វែរចិត្តចេញពីសោកសៅ ហើយធ្វើចិត្តឲ្យមួយមុខ គិតគូរអំពីការរៀបចំវេទិកាស្រាទ្ធ និងការប្រព្រឹត្តពិធីឲ្យបានត្រឹមត្រូវ។
Frequently Asked Questions
Whether spiritually disciplined recipients should accept substantial royal gifts during hardship, given the risk that politically sourced wealth may carry coercive expectations or karmically harmful ‘upadhi,’ potentially damaging tapas and autonomy.
Discernment in receiving is as important as generosity in giving: desire is structurally unbounded, and restraint safeguards merit; therefore, refusal of ethically suspect benefits can be a higher dharmic act than acquisition.
No explicit phalaśruti is stated in the provided passage; the meta-teaching operates implicitly by framing acceptance as karmically consequential and by presenting the sages’ refusal as the normative exemplar within Bhīṣma’s instruction.