
Rishi: Atharvanic tradition (rakṣoghna seer)
Devata: Rakṣas/Piśāca/Kravyād (as adversaries); the effective agent is the mantra’s ‘sahas’ (coercive power)
Chandas: Anuṣṭubh (probable; common for AV apotropaic verses)
AV ៤.៣៦ គឺជាអធិកថារក្សឃ្គោណ, អភិចារិក ដែលពង្រឹងព្រំដែននៃគ្រួសារប្រឆាំងនឹងសត្វល្អិតឆ្មារព្រាយក្នុងពេលយប់, រក្សស បិសាច និងក្រវ្យាដ, ជាពិសេសសត្វទាំងនោះដែលសកម្មនៅពេលយប់ឥតព្រះចន្ទ។ វាបញ្ចូលការដេញចេញតាមរយៈអគ្គី វៃស្វានរ ជាមួយនឹងកម្លាំងមន្តអាគម 'សហស' និងនៅចុងបញ្ចប់ ការចងកម្មនរកតាមរយៈនិរ្�តិ ដោយមានគោលបំណងដើម្បីដុត គ្រប់គ្រង និងហាមឃាត់គ្រប់ការចូលទៅជិតដោយសត្រូវ។
Mantra 1
सत्यौजा अग्निः। तान्त्स॒त्यौजाः॒ प्र द॑हत्व॒ग्निर्वै॑श्वान॒रोवृषा॑ । यो नो॑ दुर॒स्याद् दिप्सा॒च्चाथो॒ यो नो॑ अराति॒यात्
ព្រះអគ្នីមានអំណាចពិតប្រាកដ។ សូមឲ្យព្រះអគ្នីដែលមានអំណាចពិតប្រាកដ ព្រះវៃស្វានរៈ ដែលជាគោប្រុស ដុតពួកគេឲ្យចេញទៅ អ្នកណាដែលចង់បំផ្លាញយើង អ្នកណាដែលចង់បំផ្លាញ និងអ្នកណាដែលមកប្រឆាំងយើងដោយសេចក្តីឈ្លានពាន។
Mantra 2
यो नो॒ दिप्स॒ददि॑प्सतो॒ दिप्स॑तो॒ यश्च॒ दिप्स॑ति । वै॒श्वा॒न॒रस्य॒ दंष्ट्र॑योर॒ग्नेरपि॑ दधामि॒ तम्
អ្នកណាដែលចង់បំផ្លាញយើងខ្ញុំ ទោះបីជាមិនបានបំផ្លាញ ឬបានបំផ្លាញ និងអ្នកណាដែលបំផ្លាញ ខ្ញុំដាក់គាត់ទៅក្នុងចង្កូតធ្មេញរបស់ព្រះអគ្នីវៃស្វានរ។
Mantra 3
य आ॑ग॒रे मृ॒गय॑न्ते प्रतिक्रो॒शेऽमावा॒स्ये। क्र॒व्यादो॑ अ॒न्यान् दिप्स॑तः॒ सर्वां॒स्तान्त्सह॑सा सहे
អ្នកណាដែលរាវរកនៅក្នុងទីលំនៅ នៅពេលឮសំឡេងព្រមាន នៅយប់ព្រះចន្ទថ្មីទាំងនោះជាអ្នកស៊ីសាច់ ដែលប្រាថ្នាចង់បានមនុស្សដទៃជាចំណី ខ្ញុំនឹងយកជ័យលាភីលើពួកគេទាំងអស់ដោយកម្លាំង។
Mantra 4
सहे॑ पिशा॒चान्त्सह॑सैषां॒ द्रवि॑णं ददे । सर्वा॑न् दुरस्य॒तो ह॑न्मि॒ सं म॒ आकू॑तिरृद्यताम्
ខ្ញុំយកជ័យលាភីលើពួកបិសាចដោយអំណាច ហើយយកទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេមកជារបស់ខ្ញុំ។ ខ្ញុំវាយប្រហារអ្នកណាដែលមានចិត្តអាក្រក់ទាំងអស់៖ សូមឲ្យបំណងរបស់ខ្ញុំចូលគ្នា និងទទួលបានជោគជ័យ។
Mantra 5
ये दे॒वास्तेन॒ हास॑न्ते॒ सूर्ये॑ण मिमते ज॒वम्। न॒दीषु॒ पर्व॑तेषु॒ ये सं तैः प॒शुभि॑र्विदे
ពួកទេវតាដែលសើចឡឹងឡឹងដោយជ័យជម្នះ ដែលវាស់វែងនិងរៀបចំល្បឿនជាមួយព្រះអាទិត្យទាំងនោះដែលនៅក្នុងទន្លេ ទាំងនោះដែលនៅលើភ្នំ ខ្ញុំឈ្នះបសុសត្វ និងទ្រព្យសម្បត្តិជាមួយពួកគេ។
Mantra 6
तप॑नो अस्मि पिशा॒चानां॑ व्या॒घ्रो गोम॑तामिव । श्वानः॑ सिं॒हमि॑व दृ॒ष्ट्वा ते न वि॑न्दन्ते॒ न्यञ्च॑नम्
ខ្ញុំជាអ្នកដុតបំផ្លាញពួកបិសាចដូចជាខ្លាធំក្នុងចំណោមអ្នកមានគោច្រើន។ ដូចជាឆ្កែពេលឃើញសត្វតោ ពួកគេរកមិនឃើញកន្លែងលាក់ខ្លួន ឬផ្លូវចូលណាឡើយ។
Mantra 7
न पि॑शा॒चैः सं श॑क्नोमि॒ न स्ते॒नैर्न व॑न॒र्गुभिः॑ । पि॒शा॒चास्तस्मा॑न्नश्यन्ति॒ यम॒हं ग्राम॑मावि॒शे
ខ្ញុំមិនរួបរួមជាមួយពួកបិសាចទេ មិនរួមជាមួយចោរទេ មិនរួមជាមួយចោរក្នុងព្រៃទេ។ ដូច្នេះពួកបិសាចនឹងបាត់បង់ពីភូមិដែលខ្ញុំចូលទៅ។
Mantra 8
यं ग्राम॑मावि॒शत॑ इ॒दमु॒ग्रं सहो॒ मम॑ । पि॒शा॒चास्तस्मा॑न्नश्यन्ति॒ न पा॒पमुप॑ जानते
ចូលទៅក្នុងភូមិណាមួយដែលអំណាចដ៏ខ្លាំងក្លារបស់ខ្ញុំបានចូលទៅ ពីកន្លែងនោះព្រាចាទាំងឡាយបានរលាយទៅវិញ ហើយពួកគេមិនអាចចូលទៅជិតអាក្រក់បានទេ។
Mantra 9
ये मा॑ क्रो॒धय॑न्ति लपि॒ता ह॒स्तिनं॑ म॒शका॑ इव । तान॒हं म॑न्ये॒ दुर्हि॑ता॒न् जने॒ अल्प॑शयूनिव
អ្នកដែលធ្វើឲ្យខ្ញុំក្រោធខឹង ដូចជាមនុស្សដែលនិយាយច្រើន ដូចជាសត្វម៉ូសដែលរំខានដំរី ខ្ញុំចាត់ទុកពួកគេថាជាអ្នកដែលមានទីតាំងមិនល្អក្នុងចំណោមមនុស្ស ដូចជាសត្វដែលមានកន្លែងសម្រាកនិងលំនៅឋានតូចចង្អៀត។
Mantra 10
अ॒भि तं निरृ॑तिर्धत्ता॒मश्व॑मिवाश्वाभि॒धान्या॑ । म॒ल्वो यो मह्यं॒ क्रुध्य॑ति॒ स उ॒ पाशा॒न्नमु॑च्यते
សូមឲ្យព្រះនិរតីចាប់គាត់ដូចជាខ្សែពាក់សត្វសេះលើសេះ មនុស្សមល្វៈដែលក្រោធយ៉ាងខ្លាំងនឹងខ្ញុំ ពិតជាមិនត្រូវបានដោះលែងពីខ្សែពាក់នោះទេ។
It is used to protect the home from nocturnal threats—rakṣas, piśācas, kravyāds, and hostile prowlers—by burning them out through Agni and overpowering them through mantric force.
Amāvāsyā is treated as a liminal time when harmful beings and human malice are thought to move more freely; the hymn targets exactly that night-time vulnerability near the homestead.
Both: it begins as apotropaic protection (rakṣoghna) through Agni’s burning, and it culminates in a binding/constraint act by invoking Nirṛti’s noose so the adversary cannot escape restraint.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.