The Exposition of the Krishna Mantra (Kṛṣṇa-mantra-prakāśa): Nyāsa, Dhyāna, Worship, Yantra, and Prayoga

Verse 1

सूत उवाच । श्रुत्वा तु नारदो विप्राः कुमारवचनं मुनिः । यत्पप्रच्छ पुनस्तच्च युष्मभ्यं प्रवदाम्यहम् ॥ १ ॥

Sūta berkata: Wahai para brāhmana, setelah mendengar sabda para Kumāra, resi Nārada kembali menanyakan apa yang ingin diketahuinya; itu pun kini akan kuceritakan kepada kalian.

Verse 2

कार्तवीर्यस्य कवचं तथा हनुमतोऽपि च । चरितं च महत्पुण्यं श्रुत्वा भूयोऽब्रवीद्वचः ॥ २ ॥

Setelah mendengar kavaca Kārtavīrya, juga kavaca Hanumān, serta kisah Hanumān yang amat berpahala, ia kembali mengucapkan kata-kata ini.

Verse 3

नारद उवाच । साधु साधु मुनिश्रेष्ठ त्वयातिकरुणात्मना । श्रावितं चरितं पुण्यं शिवस्य च हनूमतः ॥ ३ ॥

Nārada berkata: “Sungguh baik, sungguh baik, wahai resi termulia! Dengan hati yang sangat penuh welas asih, engkau telah membuatku mendengar kisah suci dan berpahala tentang Śiva dan Hanumān.”

Verse 4

तन्त्रस्यांस्य क्रमप्राप्तं कथनीयं च यत्त्वया । तत्प्रब्रूहि महाभाग किं पृष्ट्वान्यद्विदांवर ॥ ४ ॥

Wahai yang mulia, jelaskanlah apa yang memang harus engkau ajarkan menurut urutan dalam Tantra ini. Wahai terbaik di antara para bijak, apalagi yang perlu kutanyakan kepadamu?

Verse 5

सनत्कुमार उवाच । अथ वक्ष्ये कृष्णमंत्रान्भुक्तिमुक्तिफलप्रदान् । ब्रह्माद्या यान्समाराध्य सृष्ट्यादिकरणे क्षमाः ॥ ५ ॥

Sanatkumāra berkata: Kini akan kuuraikan mantra-mantra Kṛṣṇa yang menganugerahkan buah kenikmatan duniawi dan juga pembebasan; dengan memuja-Nya, bahkan Brahmā dan para dewa lainnya menjadi mampu menjalankan penciptaan dan tugas kosmis lainnya.

Verse 6

कामः कृष्णपदं ङतं गोविंदं च तथाविधम् । गोपीजनपदं पश्चाद्वल्लभायाग्निसुंदरी ॥ ६ ॥

Kāma dikatakan telah pergi ke Kṛṣṇapada dan demikian pula kepada Govinda. Sesudah itu, Dewi Agnisundarī pergi ke permukiman para gopī untuk menjadi kekasih/pendamping Vallabhā.

Verse 7

अष्टादशार्णो मंत्रोऽयं दुर्गाधिष्ठातृदैवतः । नारदोऽस्य मुनिश्छंदो गायत्री देवता पुनः ॥ ७ ॥

Inilah mantra berjumlah delapan belas suku kata; dewa penguasa (adhiṣṭhātṛ)nya adalah Durgā. Ṛṣi-nya adalah Nārada, meternya Gāyatrī, dan devatā yang dipuja pun kembali dinyatakan sebagai Gāyatrī.

Verse 8

श्रीकृष्णः परमात्मा च कामो बीजं प्रकीर्तितम् । स्वाहा शक्तिर्नियोगस्तु चतुर्वर्गप्रसिद्धये ॥ ८ ॥

Śrī Kṛṣṇa adalah Paramātmā; “Kāma” dimasyhurkan sebagai bīja. “Svāhā” adalah śakti, dan niyoga-nya untuk keberhasilan caturvarga: dharma, artha, kāma, dan mokṣa.

Verse 9

ऋषिं शिरसि वक्त्रे तु छंदश्च हृदि देवताम् । गुह्ये बीजं पदोः शक्तिं न्यसेत्साधकसत्तमः ॥ ९ ॥

Praktisi terbaik hendaknya melakukan nyāsa: menempatkan ṛṣi di kepala, chandas di mulut, devatā di hati, bīja di bagian rahasia, dan śakti pada kedua kaki.

Verse 10

युगेवदाब्धि निगमैर्द्वाभ्यां वर्णैर्मनूद्भवैः । पंचांगानि प्रविन्यस्य तत्त्वन्यासं समाचरेत् ॥ १० ॥

Dengan mantra-mantra Veda (nigama), beserta dua aksara yang lahir dari Manu, hendaknya terlebih dahulu menata nyāsa lima anggota (pañcāṅga); kemudian melakukan tattva-nyāsa.

Verse 11

हृदंतिमादिकांतार्णमपराद्यानि चात्मने । मत्यंतानि च तत्वानि जीवाद्यानि न्यसेत्क्रमात् ॥ ११ ॥

Mulai dari hati hingga ujung batin (mahkota), demi kesejahteraan Ātman hendaknya dilakukan nyāsa atas prinsip-prinsip luhur. Demikian pula, menurut urutan, lakukan nyāsa atas tattva mulai dari jīva hingga tingkat jasmani yang fana.

Verse 12

जीवं प्राणं मतिमहंकारं मनस्तथैव च । शब्दं स्पर्शं रूपरसौ गंधं श्रोत्रं त्वचं तथा ॥ १२ ॥

Jīva, prāṇa, mati (buddhi), ahaṅkāra, dan manas; śabda, sparśa, rūpa, rasa, dan gandha; serta śrotra (telinga) dan tvak (kulit)—semua tattva ini disebutkan.

Verse 13

नेत्रं च रसनांघ्राणं वाचं पाणिं पदेंद्रियम् । पायुं शिश्नमथाकाशं वायुं वह्निं जलं महीम् ॥ १३ ॥

Mata; lidah dan hidung; wicara; tangan; kaki sebagai organ tindakan; anus; alat kelamin; lalu ākāśa, vāyu, vahni (api), jala (air), dan mahī (bumi)—semuanya disebutkan.

Verse 14

जीवं प्राणं च सर्वागे मत्यादित्रितयं हृदि । मूर्द्धास्यहृद्गुह्य पादेष्वथ शब्दादिकान्न्यसेत् ॥ १४ ॥

Nyāsakan jīva dan prāṇa ke seluruh anggota tubuh; nyāsakan triad yang bermula dari mati (buddhi) di hati. Lalu nyāsakan śabda dan seterusnya pada kepala, mulut, hati, bagian rahasia, dan kaki.

Verse 15

कर्णादिस्वस्वस्थानेषु श्रोत्रादीनींद्रियाणि च । तथा वागादींद्रियाणि स्वस्वस्थानषु विन्यसेत् ॥ १५ ॥

Pada tempatnya masing-masing, nyāsakan indria pengetahuan mulai dari śrotra pada telinga dan seterusnya. Demikian pula, tempatkan indria tindakan mulai dari vāk pada kedudukan yang semestinya.

Verse 16

मूद्धस्यहृद्गुह्यपादेष्वाकाशादीन्न्यसेत्ततः । हृत्पुंडरीकमर्केन्दुह्निबिंबान्यनुक्रमात् ॥ १६ ॥

Kemudian sang sādhaka hendaknya melakukan nyāsa dengan menempatkan unsur-unsur mulai dari ākāśa pada kepala, hati, bagian rahasia, dan kedua kaki. Setelah itu, di dalam padma hati ia merenungkan berturut-turut cakra bercahaya matahari, bulan, dan api॥16॥

Verse 17

द्विषट्ह्यष्टदशकलाव्याप्तानि च तथा मतः । भूताष्टां गाक्षिपदगैर्वर्णैः प्रग्विन्न्यसेद्धृदि ॥ १७ ॥

Ini pun dianggap meresapi delapan belas kalā. Dengan menyusun huruf-huruf mulai dari ‘ga’ serta huruf yang ditunjukkan oleh kelompok ‘akṣi’ dan ‘pada’ menurut tata-urutan yang benar, hendaknya ia menempatkan delapan bhūta itu di dalam hati melalui nyāsa॥17॥

Verse 18

अथाकाशादिस्थलेषु वासुदेवादिकांस्ततः । वासुदेवः संकर्षणः प्रद्युम्नश्चानिरुद्धकः ॥ १८ ॥

Kemudian, pada ranah unsur mulai dari ākāśa dan lingkup unsur lainnya, hendaknya ia merenungkan wujud-wujud ilahi mulai dari Vāsudeva: Vāsudeva, Saṅkarṣaṇa, Pradyumna, dan Aniruddha॥18॥

Verse 19

नारायणश्च क्रमशः परमेष्ठ्यादिभिर्युताः । परमेष्ठिपुमांच्छौ चविश्वनिवृत्तिसर्वकाः ॥ १९ ॥

Dan Nārāyaṇa dijelaskan berurutan bersama sebutan-sebutan mulai dari Parameṣṭhī. Demikian pula istilah ‘Parameṣṭhī’ dan ‘Pumān’ dan lainnya—semuanya menandai nivṛtti alam semesta (penarikan kembali jagat) serta menunjuk pada Paratattva yang meliputi segalanya॥19॥

Verse 20

श्वेतानिलाग्न्यंबुभूमिवर्णैः प्राग्वत्प्रविन्यसेत् । स्वबीजाद्यं कोपतत्वं नृसिंहं व्यापकेन च ॥ २० ॥

Dengan suku kata yang terkait dengan warna: putih, angin, api, air, dan bumi, hendaknya ia melakukan nyāsa seperti sebelumnya. Lalu, mulai dari bīja miliknya sendiri, ia menempatkan Nṛsiṃha pada prinsip murka (kopa-tattva) beserta aspek-Nya yang meliputi segalanya (vyāpaka)॥20॥

Verse 21

प्राग्वद्विन्यस्य सर्वाङ्गे तत्त्वन्यासोऽयमीरितः । मकाराद्या आद्यवर्णाः सर्वे स्युश्चंद्रभूषिताः ॥ २१ ॥

Seperti sebelumnya, setelah menempatkannya pada seluruh anggota tubuh, inilah yang disebut tattva-nyāsa (penanaman prinsip). Huruf-huruf awal yang bermula dari “ma” hendaknya semuanya dihiasi dengan lambang candra (bulan).

Verse 22

वासुदेवादिका ज्ञेया ङेंताः साधकसत्तमैः । प्राणायामं ततः कृत्वा पूरकुम्भकरेचकैः ॥ २२ ॥

Para sādhaka terbaik hendaknya memahami suku-mantra yang bermula dari “Vāsudeva” sebagai rangkaian penuntun. Sesudah itu lakukan prāṇāyāma dengan pūraka (tarik napas), kumbhaka (tahan), dan recaka (hembuskan).

Verse 23

चतुर्भिः षड्भर्द्वाभ्यां च मूलमंत्रेण मंत्रवित् । केचिदाहुरिहाचार्याः प्राणायामोत्तरं पुनः ॥ २३ ॥

Seorang yang memahami mantra hendaknya melakukannya dengan mūla-mantra: mengulang empat kali, atau enam kali, atau dua kali. Sebagian ācārya juga mengatakan bahwa setelah prāṇāyāma, hal itu dilakukan lagi.

Verse 24

पीठन्यासं विधायाथ न्यासानन्यान्समाचरेत् । दशतत्त्वादि विन्यस्य वक्ष्यमाणविधानतः ॥ २४ ॥

Setelah terlebih dahulu melakukan pīṭha-nyāsa, hendaknya ia melaksanakan nyāsa-nyāsa lainnya. Dengan menempatkan sepuluh tattva dan seterusnya, ia mengikuti tata cara yang akan dijelaskan kemudian.

Verse 25

मूर्तिपंजरनामानं पूर्वोक्तं विन्यसेद्बुधः । सर्वांगे व्यापकं कृत्वा किरीटमनुना सुधीः ॥ २५ ॥

Praktisi bijaksana hendaknya melakukan nyāsa yang telah diajarkan sebelumnya, yang disebut “Mūrti-pañjara”. Setelah menjadikannya meresap ke seluruh anggota tubuh, ia meneguhkannya dengan mantra “Kirīṭa”.

Verse 26

ततस्तारपुटं मंत्रं व्यापय्य करयोस्त्रिशः । पंचांगुलीषु करयोः पंचांगं विन्यसेत्ततः ॥ २६ ॥

Kemudian, tetapkan mantra ‘tāra-puṭa’ pada kedua tangan dan resapkan tiga kali ke seluruhnya. Sesudah itu, pada lima jari kedua tangan, lakukan penempatan pañcāṅga secara berurutan.

Verse 27

त्रिशो मूलेन मूर्द्धादिपादांतं व्यापकं न्यसेत् । सकृद्व्यापय्य तारेण मंत्रन्यासं ततश्चरेत् ॥ २७ ॥

Dengan mantra-akar, lakukan nyāsa yang meresap dari ubun-ubun hingga ujung kaki sebanyak tiga kali. Lalu, setelah meresapkan sekali dengan mantra Tāra, lanjutkan pelaksanaan mantra-nyāsa sesuai tata-urutnya.

Verse 28

शिरोललाटे भ्रूमध्ये कर्णयोश्चक्षुषोस्तथा । घ्राणयोर्वदने कंठे हृदि नाभौ तथा पुनः ॥ २८ ॥

Pada kepala dan dahi, di tengah alis, pada telinga dan juga pada mata; pada lubang hidung, pada mulut, pada tenggorokan, pada hati, dan kembali pada pusar—di sanalah (mantra) ditempatkan.

Verse 29

कट्यां लिंगे जानुनोश्च पादयोर्विन्यसेत्क्रमात् । हृदंतान्मंत्रवर्णांश्च ततो मूर्ध्नि ध्रुवं न्यसेत् ॥ २९ ॥

Secara berurutan, tempatkan (mantra) pada pinggang, alat kelamin, kedua lutut, dan kedua kaki. Lalu, setelah menempatkan suku-suku mantra hingga ke hati, akhirnya tegakkan penempatan dhruva pada kepala.

Verse 30

पुनर्नयनयोरास्ये हृदि गुह्ये च पादयोः । विन्यसेद्धृदयांतानि मनोः पंचपदानि च ॥ ३० ॥

Sekali lagi, tempatkan lima kata mantra—yang berakhir pada “hṛdaya”—pada kedua mata, mulut, hati, bagian rahasia, dan kedua kaki.

Verse 31

भूयो मुन्यादिकं न्यस्य पंचांगं पूर्ववन्न्यसेत् । अथ वक्ष्ये महागुह्यं सर्वन्यासोत्तमोत्तमम् ॥ ३१ ॥

Sekali lagi, setelah melakukan nyāsa yang dimulai dari muni (ṛṣi) dan seterusnya, hendaknya ia menempatkan nyāsa lima anggota sebagaimana sebelumnya. Kini akan kuajarkan rahasia agung—nyāsa yang paling utama di antara semua nyāsa, yang terunggul dari yang terunggul.

Verse 32

यस्य विज्ञानमात्रेण जीवन्मुक्तो भवेन्नरः । अणिमाद्यष्टसिद्धीनामीश्वरः स्यान्न संशयः ॥ ३२ ॥

Dengan sekadar vijñāna (penyadaran langsung) tentangnya, seseorang menjadi jīvanmukta; dan menjadi penguasa delapan siddhi yang bermula dari aṇimā—tanpa keraguan.

Verse 33

यस्याराधनतो मंत्री कृष्णसंनिध्यतां व्रजेत् । ताराद्याभिर्व्याहृतिभिः संपुटं विन्यसेन्मनुम् ॥ ३३ ॥

Seorang pelaku mantra yang melalui pemujaannya mencapai kedekatan hadirat Śrī Kṛṣṇa, hendaknya menyusun mantra dalam ‘saṃpuṭa’ (selubung pelindung) dengan Praṇava (tārā, Oṃ) dan vyāhṛti sebagai rumus pembungkusnya.

Verse 34

मंत्रेण पुटितांश्चापि प्रणवाद्यांस्ततो न्यसेत् । गायत्र्या पुटुतं मंत्रं विन्यसेन्मातृकास्थले ॥ ३४ ॥

Kemudian hendaknya ia melakukan nyāsa atas suku kata yang bermula dari Praṇava, yang telah dipuṭita (disegel/ditahbiskan) oleh mantra. Dan mantra yang dipuṭita oleh Gāyatrī hendaknya dipasang pada tempat Mātṛkā, yakni singgasana aksara-aksara.

Verse 35

मंत्रेण पुटितां तां च गायत्रीं विन्यसेत्क्रमात् । मातृकापुटितं मूलं विन्यसेत्साधकोत्तमः ॥ ३५ ॥

Selanjutnya, hendaknya ia menempatkan secara berurutan Gāyatrī yang telah dipuṭita oleh mantra itu. Dan sang sādhaka terbaik hendaknya juga melakukan nyāsa atas mūla-mantra yang telah dipuṭita oleh Mātṛkā (aksara-aksara).

Verse 36

मूलेन पुटितां चैव मातृकां विन्यसेत्क्रमात् । तृचं न मातृकावर्णान्पूर्वं तत्तत्स्थले सुधीः ॥ ३६ ॥

Kemudian praktisi yang bijaksana hendaknya menempatkan (melakukan nyāsa) huruf-huruf Mātṛkā secara berurutan, masing-masing terbungkus dan terlindungi oleh mantra-akar. Ia jangan lebih dahulu menempatkan tiga ṛc; terlebih dahulu tegakkan suku kata Mātṛkā pada tempatnya masing-masing.

Verse 37

विन्यसेन्न्यासषट्कं च षोढा न्यासोऽयमीरितः । अनेन न्यासवर्येण साक्षात्कृष्णसमो भवेत् ॥ ३७ ॥

Hendaknya dilakukan nyāsa enam macam; inilah yang disebut nyāsa berbagian enam belas. Dengan nyāsa yang paling utama ini, sang sādhaka menjadi setara dengan Kṛṣṇa secara langsung (dalam kedekatan dan daya ilahi).

Verse 38

न्यासेन पुटितं दृष्ट्वा सिद्धगंधर्वकिन्नराः । देवा अपि नमंत्येनं किंपुनर्मानवा भुवि ॥ ३८ ॥

Melihat dirinya dikuduskan dan diperkokoh oleh nyāsa, para Siddha, Gandharva, dan Kinnara pun bersujud hormat kepadanya; bahkan para dewa memberi penghormatan—apalagi manusia di bumi!

Verse 39

सुदर्शनस्य मंत्रेण कुर्याद्दिग्बंधनं ततः । देवं ध्यायन्स्वहृदये सर्वाभीष्टप्रदायकम् ॥ ३९ ॥

Kemudian, dengan mantra Sudarśana, lakukan digbandhana, pengikatan pelindung pada segala arah. Sambil bermeditasi dalam hati pada Tuhan, pemberi segala yang diinginkan, hendaknya ia melanjutkan.

Verse 40

उत्फुल्लकुसुमव्रातनम्रशाखैर्वरद्रुमैः । सस्मेयमंजरीवृंदवल्लरीवेष्टितैः शुभैः ॥ ४० ॥

Tempat itu tampak bercahaya oleh pohon-pohon pemberi anugerah, yang dahan-dahannya merunduk karena gugusan bunga yang mekar sempurna; dan dilingkupi sulur-sulur suci yang melilit, berhias rangkaian kuntum seakan tersenyum.

Verse 41

गलत्परागधूलिभिः सुरभीकृतदिङ्मुखः । स्मरेच्छिशिरितं वृंदावनं मंत्रीसमाहितः ॥ ४१ ॥

Dengan debu serbuk sari yang beterbangan, wajah-wajah penjuru menjadi harum; sang pelaku japa-mantra, dengan batin sepenuhnya terhimpun, hendaknya merenungkan Vṛndāvana yang sejuk oleh ingatan suci.

Verse 42

उन्मीलन्नवकंजालिविगलन्मधुसंचयैः । लुब्धांतः करणैर्गुंजद्द्विरेफपटलैः शुभम् ॥ ४२ ॥

Rumpun teratai yang baru mekar meneteskan simpanan madu; kawanan lebah yang berdengung, dengan batin terpikat oleh nektar, menjadikan pemandangan itu sungguh membawa berkah.

Verse 43

मरालपरभृत्कीरकपोतनिकरैर्मुहुः । मुखरीकृतमानृत्यन्मायूरकुलमंजुलम् ॥ ४३ ॥

Kawanan angsa, kukuk, nuri, dan merpati berulang kali membuatnya bergema; kelompok merak yang menari, elok dan meriah, menghidupkannya dengan seruan mereka.

Verse 44

कालिंद्या लोलकल्लोलविप्रुषैर्मंदवाहिभिः । उन्निद्रांबुरुहव्रातरजोभिर्धूसरैः शिवैः ॥ ४४ ॥

Dari Kāliṇdī (Yamunā), percik ombak yang bergulung lembut terbawa angin sepoi; udara yang semarak itu menjadi keemasan-kelabu oleh serbuk sari rumpun teratai yang mekar penuh, terasa suci dan menenteramkan.

Verse 45

प्रदीपित स्मरैर्गोष्ठसुंदरीमृदुवाससाम् । विलोलनपरैः संसेवितं वा तैर्निरंतरम् ॥ ४५ ॥

Atau, dengan asmara yang menyala, mereka senantiasa bergaul mesra dengan para gadis gopa yang jelita, berbusana lembut, dan gemar pada permainan cinta yang riang.

Verse 46

स्मरेत्तदंते गीर्वाणभूरुहं सुमनोहरम् । तदधः स्वर्णवेद्यां च रत्नपीठमनुत्तमम् ॥ ४६ ॥

Pada akhir meditasi itu, hendaknya ia mengingat pohon kalpavṛkṣa ilahi yang sangat menawan; dan di bawahnya membayangkan altar emas serta singgasana permata yang tiada banding.

Verse 47

रत्नकुट्टिमपीठेऽस्मिन्नरुणं कमलं स्मरेत् । अष्टपत्रं च तन्मध्ये मुकुंदं संस्मरेत्स्थितम् ॥ ४७ ॥

Di atas singgasana berubin mosaik ini, bayangkan teratai merah menyala; dan di pusat teratai berkelopak delapan itu, ingatlah Mukunda yang bersemayam.

Verse 48

फुल्लेंदीवरकांतं च केकिबर्हावतंसकम् । पीतांशुकं चंद्रमुखं सरसीरुहनेत्रकम् ॥ ४८ ॥

Ia bercahaya laksana teratai biru yang mekar sempurna, berhias mahkota bulu merak; berbusana kuning, berwajah bak rembulan, dan bermata laksana kelopak teratai.

Verse 49

कौस्तुभोद्भासितांगं च श्रीवत्सांकं सुभूषितम् । व्रजस्त्रीनेत्रकमलाभ्यर्चितं गोगणावृतम् ॥ ४९ ॥

Tubuh-Nya bersinar oleh permata Kaustubha, bertanda Śrīvatsa dan berhias indah; dipuja oleh pandangan mata bak teratai para wanita Vraja, serta dikelilingi kawanan sapi.

Verse 50

गोपवृंदयुतं वंशीं वादयंतं स्मरेत्सुधीः । एवं ध्यात्वा जपेदादावयुतद्वितयं बुधः ॥ ५० ॥

Orang bijak hendaknya mengingat Tuhan yang bersama rombongan gopa, sedang memainkan seruling. Setelah bermeditasi demikian, hendaknya sang pandita pada permulaan mengulang mantra dua puluh ribu kali.

Verse 51

जुहुयादरुणांभोजैस्तद्दशांशं समाहितः । जपेत्पश्चान्मंत्रसिद्ध्यै भूतलक्षं समाहितः ॥ ५१ ॥

Dengan batin terhimpun, persembahkan ke dalam api sepersepuluh bagian dengan teratai merah. Setelah itu, demi mantra-siddhi, lakukan japa seratus ribu kali di atas tanah dengan hati mantap.

Verse 52

अरुणैः कमलैहुत्वा सर्वसिद्धीश्वरो भवेत् । पूर्वोक्ते वैष्णवे पीठे मूर्तिं संकल्प्य मूलतः ॥ ५२ ॥

Dengan mempersembahkan homa memakai teratai merah, ia menjadi penguasa segala siddhi. Di pīṭha Vaiṣṇava yang telah disebut, hendaknya sejak dasar meneguhkan wujud Dewa dengan saṅkalpa.

Verse 53

तस्यामावाह्य चाभ्यर्चेद्गोपीजनमनोहरम् । मुखे वेणुं समभ्यर्च्य वनमालां च कौस्तुभम् ॥ ५३ ॥

Di sana, setelah mengundang-Nya, sembahlah Tuhan yang memikat hati para gopī. Pujalah pula seruling di bibir-Nya, serta vanamālā dan permata Kaustubha.

Verse 54

श्रीवत्सं च हृदि प्रार्च्य ततः पुष्पांजलिं क्षिपेत् । ततः श्वेतां च तुलसीं शुक्लचंदनपंकिलाम् ॥ ५४ ॥

Setelah memuja dengan benar tanda Śrīvatsa di dada-Nya, persembahkanlah segenggam bunga. Kemudian persembahkan daun tulasī putih yang dilumuri pasta cendana putih.

Verse 55

रक्तां च तुलसीं रक्तंचदनाक्तां क्रसात्सुधीः । अर्पयेद्दक्षिणे जद्वयमश्वारियुग्मकम् ॥ ५५ ॥

Seorang bijak hendaknya mempersembahkan sebagai dakṣiṇā: tulasī merah dan sepasang persembahan yang diolesi pasta cendana merah; serta menyerahkan pula sepasang kuda—jantan dan betina.

Verse 56

हयमारद्वयेनैव हृदि मूर्ध्नि तथा पुनः । पद्मद्वयं च विधिवत्ततः शीर्षे समर्पयेत् ॥ ५६ ॥

Dengan pasangan mantra ‘Hayamāra’ saja, lakukan nyāsa di hati lalu kembali di ubun-ubun; kemudian menurut tata-vidhi, persembahkan pasangan mantra ‘Padma’ di atas kepala.

Verse 57

तुलसीद्वयमंभोजद्वयमश्वारियुग्मकम् । ततः सर्वाणि पुष्पाणि सर्वाङ्गेषु समर्पयेत् ॥ ५७ ॥

Persembahkan dua helai tulasī, dua bunga teratai, dan sepasang bunga aśvāri; kemudian persembahkan semua bunga lainnya pada seluruh anggota tubuh Dewa.

Verse 58

दक्षिणे वासुदेवाख्यं स्वच्छं चैतन्यमव्ययम् । वामे च रुक्मिणीं तदून्नित्यां रक्तां रजोगुणाम् ॥ ५८ ॥

Di sisi kanan hadir Vāsudeva—kesadaran murni yang bercahaya, tak binasa; di sisi kiri hadir Rukmiṇī—pasangan-Nya yang abadi—berwarna kemerahan dan berwatak rajas (daya dinamis).

Verse 59

एवं संपूज्य गोपालं कुर्यादावरणार्चनम् । यजेद्दामसुदामौ च वसुदामं च किंकिणीम् ॥ ५९ ॥

Demikian setelah memuja Gopāla dengan sempurna, lakukan āvaraṇa-arcana (pemujaan lingkaran pelindung); juga pujalah Dāma, Sudāma, Vasudāma, dan Kiṅkiṇī.

Verse 60

पूर्वाद्याशासु दामाद्या ङेंनमोन्तध्रुवादिकाः । अग्निनैर्ऋतिवाय्वीशकोणेषु हृदयादिकान् ॥ ६० ॥

Pada arah-arah mulai dari Timur, tempatkan mantra yang diawali ‘dāma’ serta rangkaian ‘ṅeṃ, namaḥ, anta, dhruva’ dan seterusnya; pada sudut Agni (tenggara), Nairṛti (barat daya), Vāyu (barat laut), dan Īśa (timur laut), tempatkan aṅga-nyāsa yang diawali ‘hṛdaya’ dan bagian lainnya.

Verse 61

दिक्ष्वस्त्राणि समभ्यर्च्य पत्रेषु महिषीर्यजेत् । रुक्मिणी सत्यभामा च नाग्नजित्यभिधा पुनः ॥ ६१ ॥

Setelah memuja senjata-senjata ilahi di delapan penjuru dengan tata cara suci, hendaknya ia menyembah para permaisuri di atas piring daun: Rukmiṇī, Satyabhāmā, dan lagi yang dikenal sebagai Nāgnajitī.

Verse 62

सुविंदा मित्रविंदा च लक्ष्मणा चर्क्षजा ततः । सुशीला च लसद्रम्यचित्रितांबरभूषणा ॥ ६२ ॥

Suvindā dan Mitravindā, lalu Lakṣmaṇā dan sesudah itu Arkṣajā; juga Suśīlā—bercahaya, menawan, berhias busana bermotif indah serta perhiasan yang elok.

Verse 63

ततो यजेद्दलाग्रेषु वसुदेवञ्च देवकीम् । नंदगोपं यशोदां च बलभद्रं सुभद्रिकाम् ॥ ६३ ॥

Kemudian, pada ujung-ujung daun, hendaknya ia mempersembahkan pemujaan: kepada Vasudeva dan Devakī, juga Nandagopa dan Yaśodā, serta Balabhadra dan Subhadrā.

Verse 64

गोपानूगोपीश्च गोविंदविलीनमतिलोचनान् । ज्ञानमुद्राभयकरौ पितरौ पीतपांडुरौ ॥ ६४ ॥

Ia hendaknya memvisualkan para gopa dan gopī, yang batin dan pandangannya sepenuhnya larut dalam Govinda; serta dua sesepuh yang mulia, berwarna kuning pucat, dengan tangan menunjukkan mudrā pengetahuan dan mudrā tanpa takut.

Verse 65

दिव्यमाल्यांबरालेपभूषणे मातरौ पुनः । धारयंत्यौ चरुं चैव पायसीं पूर्णपात्रिकाम् ॥ ६५ ॥

Kemudian kedua ibu itu lagi—berhias kalung bunga ilahi, busana, lulur harum, dan perhiasan—membawa persembahan caru serta sebuah mangkuk penuh pāyasī (bubur susu manis).

Verse 66

अरुणश्यामले हारमणिकुं डलमंडिते । बलः शंखेंदुधवलो मुशलं लांगलं दधत् ॥ ६६ ॥

Ia berwarna aruna-kehitaman, berhias kalung dan anting bertatah permata. Balarāma, putih laksana sangkha dan bulan, memegang gada dan bajak॥

Verse 67

हालालोलो नीलवासा हलवानेककुंडलः । कला या श्यामला भद्रा सुभद्रा भद्रभूषणा ॥ ६७ ॥

Ia adalah Hālā-lolā, yang bermain sambil bergoyang; berbusana biru, berhias banyak anting. Ia adalah Kalā yang suci: berwarna gelap, membawa keberuntungan, sangat mulia, dan berhiaskan perhiasan yang auspisius॥

Verse 68

वराभययुता पीतवसना रूढयौवना । वेणुवीणाहेमयष्टिशंखश्रृंगादिपाणयः ॥ ६८ ॥

Mereka berhiaskan mudrā pemberi anugerah dan pengusir takut, berbusana kuning, teguh dalam semangat muda; di tangan mereka ada seruling, vīṇā, tongkat emas, sangkha, tanduk, dan lambang lainnya॥

Verse 69

गोपा गोप्यश्च विविधप्राभृतान्नकरांबुजाः । मंदारदींश्च तद्बाह्ये पूजयेत्कल्पपादपान् ॥ ६९ ॥

Para gopa dan gopī, dengan tangan bak teratai membawa aneka persembahan dan makanan, hendaknya memuja pohon-pohon pengabul harap di luar tempat itu, seperti mandāra dan lainnya॥

Verse 70

मंदारश्च तथा संतानको वै पारिजातकः । कल्पद्रुमस्ततः पश्चाद्ध्वरिचन्दनसंज्ञकः ॥ ७० ॥

Mandāra, demikian pula Saṃtānaka dan Pārijāta; kemudian Kalpadruma, dan sesudah itu pohon yang dikenal sebagai Dhvari-candana॥

Verse 71

मध्ये दिक्षु समभ्यर्च्य बहिः शक्रादिकान्यजेत् । तदस्त्राणि च संपूज्य यजेत्कृष्णाष्टकेन च ॥ ७१ ॥

Setelah memuja Dewa Utama di tengah dan pada segala penjuru sesuai tata-vidhi, hendaklah ia mempersembahkan arghya dan naivedya di luar kepada Indra dan para dewa lainnya. Setelah memuliakan pula senjata-senjata ilahi mereka, lakukan pemujaan dengan Kṛṣṇāṣṭaka.

Verse 72

कृष्णं च वासुदेवं च देवकीनन्दनं तथा । नारायणं यदुश्रेष्ठं वार्ष्णेयं धर्मपालकम् ॥ ७२ ॥

Aku bersujud kepada Śrī Kṛṣṇa—Vāsudeva, putra Devakī; kepada Nārāyaṇa, yang termulia di antara Yadu; kepada pahlawan Vārṣṇeya, pelindung dan penegak Dharma.

Verse 73

असुराक्रांतभूभारहारिणं पूजयेत्ततः । एभिरावरणैः पूजा कर्तव्यासुखैरिणः ॥ ७३ ॥

Sesudah itu, pujalah Tuhan yang melenyapkan beban bumi ketika tertindas oleh para Asura. Pemujaan kepada Sang Pemberi kebahagiaan hendaknya dilakukan melalui lingkaran-āvaraṇa (lapisan pendamping) yang ditetapkan ini.

Verse 74

संसारसागरोत्थीर्त्यै सर्वकामाप्तये बुधः । एवं पूजादिभिः सिद्धा भवद्वैश्रवणो यमः ॥ ७४ ॥

Untuk menyeberangi samudra saṁsāra dan meraih segala keinginan, orang bijak hendaknya berbuat demikian. Dengan pemujaan dan laku sejenis ini, karunia Vaiśravaṇa dan Yama menjadi tercapai bagimu.

Verse 75

त्रिकालपूजनं चास्य वक्ष्ये सर्वार्थसिद्धिदम् । श्रीमदुद्यानसंवीतिहेमभूरत्नमंडपे ॥ ७५ ॥

Kini akan kuuraikan pemujaan beliau tiga kali sehari, yang menganugerahkan keberhasilan segala tujuan—di paviliun permata berlantai emas, dikelilingi taman-taman yang indah.

Verse 76

लसत्कल्पद्रुमाधस्थरत्नाब्जपीठसंस्थितम् । सुत्रामरत्नसंकाशं गुडस्निग्धालकं शिशुम् ॥ ७६ ॥

Ia melihat seorang kanak-kanak duduk di atas singgasana teratai bertatah ratna di bawah pohon kalpadruma yang bercahaya. Ia berkilau laksana untaian mutiara, dengan rambut ikal hitam mengilap seperti manisan gula.

Verse 77

चलत्कनककुंडलोल्लसितचारुगंडस्थलं सुघोणधरमद्भुतस्मितमुखांवुतं सुन्दरम् । स्फुरद्विमलरत्नयुक्कनकसूत्रनद्धं दधत्सुवर्णपरिमंडितं सुभगपौंडरीकं नखम् ॥ ७७ ॥

Pipinya yang elok berkilau diterangi anting emas yang bergoyang; hidungnya indah terbentuk, dan wajahnya dihiasi senyum menakjubkan. Pada kuku yang mujur bak teratai, tampak benang emas bertatah ratna murni, berhiaskan emas di sekelilingnya.

Verse 78

समुद्धूसरोरस्थले धेनुधूल्या सुपुष्टांगमष्टापदाकल्पदीप्तम् । कटीलस्थले चारुजंघान्तयुग्मं पिनद्धं क्वणत्किंकिणीजालदाम्ना ॥ ७८ ॥

Dada-Nya tersaput tipis debu halus yang terangkat oleh sapi; tubuh-Nya yang tegap berkilau laksana emas yang dimurnikan. Di pinggang, hingga ke ujung betis yang indah, terikat untaian sabuk berjaring lonceng kecil yang berdenting merdu.

Verse 79

हसन्तं हसद्वंधुजीवप्रसूनप्रभापाणिपादांबुजोदारकांत्या । दधानं करो दक्षिणे पायसान्न सुहैयंगवीनं तथा वामहस्ते ॥ ७९ ॥

Ia tersenyum; tangan dan kaki-Nya yang laksana teratai memancarkan sinar indah seperti bunga bandhujīva yang menyala. Di tangan kanan Ia memegang pāyasa (bubur susu manis), dan di tangan kiri Ia menggenggam mentega segar (haiyaṅgava).

Verse 80

लसद्गोपगोपीगवां वृंदमध्ये स्थितं वासवाद्यैः सुरैरर्चितांध्रिम् । महाभारभूतामरारातियूथांस्ततः पूतनादीन्निहंतुं प्रवृत्तम् ॥ ८० ॥

Ia berdiri di tengah lingkaran para gopa, gopī, dan sapi yang bercahaya; kaki-Nya dipuja oleh para dewa dipimpin Vāsava (Indra). Lalu Ia berangkat untuk membinasakan Pūtanā dan rombongan raksasa besar, musuh para dewa, yang menjadi beban berat bagi bumi.

Verse 81

एवं ध्यात्वार्च्चयेद्देवं पूर्ववत्स्थिरमानसः । दध्ना गुडेन नैवेद्यं दत्वा दशशतं जपेत् ॥ ८१ ॥

Setelah bermeditasi demikian dengan batin teguh, hendaknya ia memuja Tuhan seperti sebelumnya; lalu mempersembahkan naivedya dari dadih dan gula aren, dan melafalkan mantra seribu kali.

Verse 82

मध्यंदिने यजेदेवं विशिष्यरूपधारिणम् । नारदाद्यैर्मुनिगणैः सुरवृन्दैश्च पूजितम् ॥ ८२ ॥

Pada tengah hari hendaknya memuja Tuhan yang mengenakan wujud paling utama; Dia yang disembah oleh para resi mulai Nārada serta oleh rombongan para dewa.

Verse 83

लसद्गोपगोपीगवां वृन्दमध्यस्तितं सांद्रमेघप्रभंसुंन्दरांगम् । शिखंडिच्छदापीडमब्जायताक्षं लसञ्चिल्लिकं पूर्णचद्राननं च ॥ ८३ ॥

Ia berdiri di tengah lingkaran para gopa, gopī, dan kawanan sapi yang bercahaya; tubuh-Nya indah berkilau laksana warna awan hujan yang pekat. Bermahkota bulu merak, bermata panjang bak teratai, berikal rambut yang berkilat, dan berwajah seperti purnama.

Verse 84

चलत्कुण्डलोल्लासिगंडस्थलश्रीभरं सुन्दरं मंदहासं सुनासम् । सुकार्तस्वराभांबरं दिव्यभूषं क्वणत्किंकिणीजालमत्तानुलेपम् ॥ ८४ ॥

Ia sungguh elok; pipinya berseri oleh anting yang berayun, dengan senyum lembut dan hidung yang indah. Busananya berkilau laksana emas murni; berhias perhiasan ilahi; untaian genta kecil berdenting, dan tubuh-Nya terlumuri wewangian yang memabukkan.

Verse 85

वेणुं धमंतं स्वकरे दधानं सव्ये दरं यष्टिमुदारवेषम् । दक्षे तथैवेप्सितदानदक्षं ध्यात्वार्चयेन्नंदजमिंदिराप्त्यै ॥ ८५ ॥

Dengan merenungkan putra Nanda—yang memegang seruling dan meniupnya, membawa tongkat di tangan kiri, berbusana mulia, dan dengan tangan kanan mahir menganugerahkan karunia yang diinginkan—hendaknya ia memuja-Nya demi memperoleh Śrī (rahmat dan kemakmuran ilahi).

Verse 86

एवं ध्यात्वार्चयेत्कृष्णं पूर्ववद्वैष्णवोत्तमः । अपूपपायसान्नाद्यैर्नैवैद्यं परिकल्पयेत् ॥ ८६ ॥

Demikian setelah bermeditasi, Vaiṣṇava yang utama hendaknya memuja Śrī Kṛṣṇa menurut tata cara yang telah disebutkan, serta menyiapkan naivedya berupa apūpa, pāyasa, nasi matang, dan hidangan sejenisnya.

Verse 87

हुत्वा चाष्टत्तरशतं पयोऽनैः सर्पिषाप्लुतैः । स्वस्वदिक्षु बलिं दद्याद्दिशेदाचमनं ततः ॥ ८७ ॥

Setelah mempersembahkan 108 oblation dengan susu dan makanan yang disiram ghee, hendaknya ia memberikan persembahan bali ke tiap penjuru sesuai aturan; kemudian melakukan ācamanā (menyucikan diri dengan menyeruput air).

Verse 88

अष्ट्त्तरसहस्रं च प्रजपेन्मंत्रमुत्तमम् । अह्नो मध्ये यजेदेवं यः कृष्णं वैष्णवोत्तमः ॥ ८८ ॥

Vaiṣṇava utama yang berbhakti kepada Kṛṣṇa hendaknya menjapa mantra tertinggi sebanyak 1008 kali, dan pada tengah hari memuja Tuhan menurut tata cara ini.

Verse 89

देवाः सर्वे नमस्यंति लोकानां वल्लभो नरः । मेधायुःश्रीकांतियुक्तः पुत्रैः पौत्रैश्च वर्द्धते ॥ ८९ ॥

Semua dewa bersujud kepada orang yang dicintai oleh masyarakat; ia dianugerahi kecerdasan, umur panjang, kemakmuran, dan cahaya wibawa, serta berkembang dengan putra dan cucu.

Verse 90

तृतीयकालपूजायामस्ति कालविकल्पना । सायाह्ने निशि वेत्यत्र वदंत्येके विपश्चितः ॥ ९० ॥

Dalam pemujaan pada waktu ketiga hari itu terdapat perbedaan penentuan waktu; sebagian cendekia berkata dilakukan pada sore menjelang malam, sedangkan yang lain berkata dilakukan pada malam hari.

Verse 91

दशाक्षरेण चेद्रात्रौ सायाह्नेऽष्टादशार्णतः । उभयीमुभयेनैव कुर्यादित्यपरे जगुः ॥ ९१ ॥

Jika upacara dilakukan pada malam hari, hendaknya dengan mantra sepuluh suku kata; pada senja sore dengan mantra delapan belas suku kata. Sebagian guru berkata: upacara yang memberi kedua hasil dilakukan dengan kedua mantra sekaligus.

Verse 92

सायाह्ने द्वारवत्यां तु चित्रोद्यानोपशोभिते । अष्टसाहस्रसंख्यातैर्भवनैरुपमंडिते ॥ ९२ ॥

Pada waktu senja di Dvāravatī—yang dihiasi taman-taman indah nan menakjubkan dan dipermuliakan oleh delapan ribu kediaman—(demikianlah suasananya).

Verse 93

हंससारससंकीर्णकमलोत्पलशालिभिः । सरोभिर्नीलांभोभिः परीते भवनोत्तमे ॥ ९३ ॥

Kediaman yang mulia itu dikelilingi telaga-telaga berair biru, dipenuhi angsa dan burung sārasa, serta kaya oleh teratai dan bunga utpala biru.

Verse 94

उद्यत्प्रद्योतनोद्योतद्युतौ श्रीमणिमंडले । हेमांभोजासनासीनं कृष्णं त्रैलोक्यमोहनम् ॥ ९४ ॥

Di atas panggung permata yang bercahaya oleh sinar gemilang yang tengah bangkit, Śrī Kṛṣṇa duduk di atas singgasana teratai emas—Sang pemikat tiga dunia.

Verse 95

मुनिवृंदैः परिवृतमात्मतत्त्वविनिर्णये । तेभ्यो मुनिभ्यः स्वं धाम दिशंतं परमक्षरम् ॥ ९५ ॥

Dikelilingi rombongan resi yang tekun meneguhkan hakikat Ātman, Sang Mahā-Akṣara memperlihatkan kepada para resi itu kediaman-Nya sendiri.

Verse 96

उन्निद्रेंदीवरश्यामं पद्मपत्रायतेक्षणम् । स्निग्धं कुंतलसंभिन्नकिरीटवनमालिनम् ॥ ९६ ॥

Ia berwarna gelap laksana teratai biru yang mekar sempurna, dengan mata panjang seperti kelopak teratai. Rambutnya berkilau, mahkotanya sebagian tertutup ikal rambut, dan ia berhias kalung bunga hutan (vanamālā).

Verse 97

चारुप्रसन्नवदनं स्फुरन्मकरकुंडलम् । श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभं सुमनोहरम् ॥ ९७ ॥

Wajah-Nya elok dan teduh; anting berbentuk makara berkilau. Di dada-Nya tampak tanda Śrīvatsa dan permata Kaustubha yang bercahaya—seluruh wujud-Nya sungguh memikat.

Verse 98

काश्मीरकपिशोरस्कं पीतकौशेयवाससम् । हारकेयूरकटककटिसूत्रैरलंकृतम् ॥ ९८ ॥

Dada-Nya bercahaya oleh rona kesar Kashmir; Ia mengenakan busana sutra kuning. Ia berhias kalung, kelat lengan, gelang, serta tali ikat pinggang (kaṭisūtra).

Verse 99

हृतविश्वंभराभूरिभारं मुदितमानसम् । शंखचक्रगदापद्मराजद्भुजचतुष्टयम् ॥ ९९ ॥

Ketika beban besar memelihara jagat seakan terangkat dari hati dan batin dipenuhi sukacita—ia menyaksikan Tuhan dengan empat lengan bercahaya, memegang śaṅkha, cakra, gadā, dan padma.

Verse 100

एवं ध्यात्वार्चयेन्मन्त्री स्यादंगैः प्रथमावृत्तिः । द्वितीया महिषीभिस्तु तृतीयायां समर्चयेत् ॥ १०० ॥

Setelah bermeditasi demikian, sang mantra-jñāni hendaknya melakukan pemujaan: putaran pertama dengan mantra-mantra aṅga; putaran kedua bersama para Mahīṣī ilahi (permaisuri Tuhan); dan pada putaran ketiga ia bersembahyang dengan sempurna.

Verse 101

नारदं पर्वतं जिष्णुं निशठोद्धवदारुकान् । विष्वक्सेनं च शैनेयं दिक्ष्वग्रे विनतासुतम् ॥ १०१ ॥

Sang Bhagavān menempatkan Nārada, Parvata, Jiṣṇu, Niśaṭha, Uddhava, dan Dāruka; juga Viṣvaksena serta Śaineya—dan di hadapan segala penjuru Ia menegakkan putra Vinatā, Garuḍa.

Verse 102

लोकपालैश्च वज्राद्यैः पूजयेद्वैष्णवोत्तमः । एवं संपूज्य विधिवत्पायसं विनिवेदयेत् ॥ १०२ ॥

Seorang bhakta Vaiṣṇava yang utama hendaknya memuja para Lokapāla, beserta Indra dan kekuatan ilahi lainnya. Setelah pemujaan dilakukan menurut tata-ritus, ia mempersembahkan pāyasa (nasi susu manis) sebagai naivedya.

Verse 103

तर्पयित्वा खंडमिश्रदुग्धबुद्ध्या जलैरिह । जपेदष्टशतं मन्त्री भावयन्पुरुषोत्तमम् ॥ १०३ ॥

Setelah melakukan tarpaṇa dengan air di sini, sambil membayangkannya sebagai susu bercampur gula, sang pelaku japa hendaknya melafalkan mantra delapan ratus kali, seraya bermeditasi pada Puruṣottama (Viṣṇu).

Verse 104

पूजासु होमं सर्वासु कुर्यान्मध्यंदिनेऽथवा । आसनादर्घ्यपर्यंतं कृत्वा स्तुत्वा नमेत्सुधीः ॥ १०४ ॥

Dalam setiap pemujaan hendaknya dilakukan homa, atau setidaknya dilaksanakan pada tengah hari. Setelah menyelesaikan persembahan dari āsana hingga arghya, orang bijak memanjatkan stuti lalu bersujud hormat.

Verse 105

समर्थात्मानमुद्वास्य स्वीयहृत्सरसीरुहे । विन्यस्य तन्मयो भूत्वा पुनरात्मानमर्चयेत् ॥ १०५ ॥

Setelah dengan hormat melepas Sang Ātman yang diberdayakan (yang diundang untuk pemujaan), tempatkanlah Dia kembali pada teratai danau-hati sendiri. Menjadi larut dalam-Nya, pujalah kembali Ātman yang bersemayam di dalam.

Verse 106

सायाह्ने वासुदेवं यो नित्यमेवं समर्चयेत् । सर्वान्कामानवाप्यांते स याति परमां गतिम् ॥ १०६ ॥

Barangsiapa pada waktu senja memuja Vāsudeva setiap hari dengan cara ini, ia memperoleh segala keinginan dan pada akhirnya mencapai keadaan tertinggi.

Verse 107

रात्रौ चेन्मदनाक्रांतचेतसं नन्दनन्दनम् । यजेद्रासपरिश्रांतं गोपीमंडलमध्यगम् ॥ १०७ ॥

Bila pada malam hari batin dikuasai nafsu, hendaknya ia memuja Nandanandana Śrī Kṛṣṇa, yang letih setelah Rāsa dan berdiri di tengah lingkaran para gopī.

Verse 108

विकसत्कुंदकह्लारमल्लिकाकुसुमोद्गतैः । रजोभिर्धूसरैर्मंदमारुतैः शिशिरीकृते ॥ १०८ ॥

Ia menjadi sejuk oleh semilir angin lembut, tersaput serbuk sari pucat yang terangkat dari bunga kunda, teratai air, dan mallikā yang sedang mekar.

Verse 109

उन्मीलन्नवकैरवालिविगलन्माध्वीकलब्धांतरं भ्राम्यन्मत्तमिलिंदगीतललिते सन्मल्लिकोज्जृम्भिते । पीयूषांशुकरैर्विशालितहरित्प्रांते स्मरोद्दीपने कालिन्दीपुलिनांगणे स्मितमुखं वेणुं रणंतं मुहुः ॥ १०९ ॥

Di pelataran berpasir di tepi Kāliṇdī—tempat gugus teratai putih muda merekah, madu merembes dari dalamnya, lebah-lebah mabuk berkelana sambil bernyanyi merdu, dan melati mulia mengembang—di hamparan hijau yang diluaskan oleh sinar rembulan sejuk bak amṛta yang membangkitkan asmara, Śrī Kṛṣṇa berwajah tersenyum berulang kali membunyikan serulingnya.

Verse 110

अन्तस्तोयलसन्नवांबुदघटासंघट्टकारत्विषं चंचञ्चिल्लिकमंबुजायतदृशं बिम्बाधरं सुन्दरम् । मायूरच्छदबद्धमौलिविलसद्धम्मिल्लमालं चलं दीप्यत्कुण्डलरत्नरश्मिविलसद्गंडद्वयोद्बासितम् ॥ ११० ॥

Wajah itu sungguh elok—berkilau gelap laksana benturan gumpalan awan baru yang sarat air; mata yang lincah bak kelopak teratai; dan bibir semerah buah bimba. Di kepala bersemayam mahkota terikat bulu merak, untaian rambut bergoyang, dan kedua pipi diterangi sinar gemilang dari anting bertatah permata.

Verse 111

कांचीनूपुरहारकंकणलसत्केयूरभूषान्वितं गोपीनां द्वितयां तरे सुललितं वन्यप्रसूनस्रजम् । अन्योन्यं विनिबद्धगोपदयितादोर्वल्लिवीतं लसद्रासक्रीडनलोलुपं मनसिजाक्रांतं मुकुन्दं भवेत् ॥ १११ ॥

Semoga Mukunda bersemayam di dalam hati—berhias ikat pinggang, gelang kaki, kalung, gelang tangan, dan kelat lengan yang berkilau; amat anggun di antara dua gopi; mengenakan rangkaian bunga liar; terbelit oleh lengan para gopi yang bagai sulur, saling bertaut; rindu pada permainan suci tari rāsa yang gemilang; dan ditaklukkan oleh daya cinta.

Verse 112

विविधश्रुतिभिन्नमनोज्ञतरस्वरसप्तकमूर्छनतानगणैः । भ्रममाणममूभिरुदारमणिस्फुटमंडनसिंजितचारुतनुम् ॥ ११२ ॥

Dengan kelompok nada yang sangat merdu, beraneka menurut śruti—tujuh svara beserta mūrchanā dan tāna—ia bergerak berkeliling dalam pertunjukan; dan wujudnya yang elok dihiasi oleh gemerincing jernih perhiasan bertatah permata yang mulia.

Verse 113

इतरेतरबद्धकरप्रमदागणकल्पितरासविहारविधौ । मणिशंकुगमप्यमुना वपुषा बहुधा विहितस्वकदिव्यतनुम् ॥ ११३ ॥

Dalam tata-laku permainan rāsa yang disusun oleh kelompok gadis dengan tangan saling bertaut, Ia—seakan tiang berpuncak permata—melalui tubuh-Nya sendiri menampakkan wujud ilahi-Nya dalam banyak cara (berlipat rupa).

Verse 114

एवं ध्यात्वार्चयेन्मन्त्री स्यादंगैः प्रथमावृतिः । श्रीकामः सस्वराद्यानि कलाब्जैर्वैष्णवोत्तमः ॥ ११४ ॥

Setelah bermeditasi demikian, sang pengenal mantra hendaknya melakukan pemujaan; lingkaran (āvaraṇa) pertama dilakukan dengan aṅga-mantra. Vaiṣṇava utama yang menginginkan Śrī hendaknya memuja bagian-bagian aksara yang bermula dari svara (vokal) dengan ‘teratai kalā’ (kalā-abja).

Verse 115

यजेत्केशवकीर्त्यादिमिथुनानि च षोडश । इन्द्राद्यानपि वज्रादीन्पूजयेत्तदनन्तरम् ॥ ११५ ॥

Hendaknya ia memuja enam belas pasangan dewa-dewi yang dimulai dari Keśava dan Kīrti; sesudah itu, ia juga memuja Indra dan para dewa lainnya, beserta Vajra dan tanda/atribut mereka yang lain.

Verse 116

पृंथु सुवृत्तं मसृणं वितस्तिमात्रोन्नतं कौ विनिखन्य शंकुम् । आक्रम्य पद्भ्यामितरेतरैस्तु हस्तैर्भ्रमोऽयं खलु रासगोष्ठी ॥ ११६ ॥

Pasak yang lebar, bulat sempurna, halus, dan setinggi satu rentang (vitasti) hendaknya ditancapkan kuat ke tanah. Lalu, dengan melangkah bergantian dan memutarnya dengan tangan—putaran itu sungguh bagaikan pertemuan tari rāsa.

Verse 117

सपूज्यैवं च पयसा ससितो पलसर्पिषा । नैवेद्यमर्चयित्वा तु चषकैर्नृपसंख्यकैः ॥ ११७ ॥

Demikian, setelah memuliakan Dewa dengan pemujaan yang layak, persembahkan naivedya berupa susu bercampur gula serta ghee seukuran satu pala. Lalu sajikan dalam cawan-cawan sebanyak bilangan yang ditetapkan bagi raja (ukuran baku).

Verse 118

सतं पापप्ते मंत्री मिथुनेष्वर्पयेत्क्रमात् । विधाय पूर्ववच्छेषं सहस्रं प्रजपेन्मनुम् ॥ ११८ ॥

Bila pelaku sadhana mantra terkena kesalahan yang bernilai seratus kali dosa, hendaknya ia mempersembahkan oblation yang ditetapkan ke dalam persembahan berpasangan secara berurutan. Setelah menyelesaikan sisanya seperti sebelumnya, ia harus melafalkan mantra seribu kali.

Verse 119

स्तुत्वा नत्वा च संप्रार्थ्य पूजाशेषं समापयेत् । एवं यः पूजयेत्कृष्णं स सस्मृद्धेः पदं भवेत् ॥ ११९ ॥

Setelah memuji, bersujud hormat, dan memohon dengan sungguh, hendaknya ia menuntaskan sisa tata cara pemujaan. Barangsiapa memuja Śrī Kṛṣṇa demikian, ia meraih kedudukan kemakmuran dan kesejahteraan.

Verse 120

अणिमाद्यष्टसिद्धीनामीश्वरः स्यान्न संशयः । भुक्त्वेह विविधान्भोगानंते विष्णुपदं व्रजेत् ॥ १२० ॥

Ia menjadi penguasa delapan siddhi yang bermula dari aṇimā—tanpa keraguan. Setelah menikmati beragam kenikmatan di dunia ini, pada akhirnya ia mencapai Viṣṇupada, kediaman suci Bhagavān Viṣṇu.

Verse 121

एवं पूजादिभिः सिद्धे मनौकाम्यानि साधयेत् । अष्टाविंशतिवारं वा त्रिकालं पूजयेत्सुधीः ॥ १२१ ॥

Dengan demikian, setelah upacara disempurnakan melalui pemujaan dan tata laku terkait, seseorang dapat meraih tujuan yang diinginkan melalui mantra. Atau, orang bijak hendaknya berpuja dua puluh delapan kali, atau berpuja pada tiga waktu (pagi‑tengah hari‑senja).

Verse 122

स्वकालविहितान् भूयः परिवारांश्च तर्पयेत् । प्रातर्द्दध्ना गुडाक्तेन मध्याह्ने पयसा पुनः ॥ १२२ ॥

Selanjutnya, pada waktu yang telah ditetapkan bagi masing‑masing, hendaknya ia melakukan tarpaṇa juga bagi para dewa pengiring: pagi hari dengan dadih bercampur gula aren, dan tengah hari kembali dengan susu.

Verse 123

नवनीतयुतेनाथ सायाह्ने तर्पयेत्पुनः । ससितोपलमिश्रेण पयसा वैष्णवोत्तमः ॥ १२३ ॥

Kemudian pada waktu senja, sang vaiṣṇava yang utama hendaknya melakukan tarpaṇa kembali dengan susu yang dicampur mentega segar (navanīta) serta gula kristal.

Verse 124

तर्पयामिपदं योज्यं मंत्रांते स्वेषु नामसु । द्वितीयांतेषु तु पुनः पूजाशेषं समापयेत् ॥ १२४ ॥

Pada akhir mantra, setelah nama‑nama masing‑masing, hendaknya ditambahkan kata “tarpayāmi”. Dan ketika bentuk akusatif (dvitiya) digunakan pada akhir, hendaknya ia menuntaskan bagian puja yang tersisa.

Verse 125

अभ्युक्ष्यतत्प्रसादाद्भिरात्मानं प्रपबेदपः । तत्तृत्पस्तमथोद्वास्य तन्मयः प्रजपेन्मनुम् ॥ १२५ ॥

Setelah memerciki diri dengan air suci prasāda itu, hendaknya ia meminum air dari ritual tersebut. Setelah puas, ia hendaknya melakukan udvāsana (melepas/menutup)nya; lalu, tenggelam dalam-Nya, ia mengulang japa mantra.

Verse 126

अथ द्रव्याणि काम्येषु प्रोच्यंते तर्पणेषु च । तानि प्रोक्तविधानानामाश्रित्यान्यतमं भजेत् ॥ १२६ ॥

Kini dijelaskan bahan-bahan yang dipakai dalam upacara kamya (bertujuan keinginan) dan juga dalam ritus tarpaṇa (pemuasan dengan persembahan air). Dengan bersandar pada tata cara yang telah diajarkan, hendaknya pelaku memilih yang sesuai bagi niat ritusnya.

Verse 127

पायसं दाधिकं चाज्यं गौडान्नं कृसरं पयः । दधीनि कदली मोचा चिंचा रजस्वला तथा ॥ १२७ ॥

Bubur susu (pāyasa), olahan dadih, ghee, nasi manis bergula merah, kṛsara, susu, dadih, pisang, jantung pisang, asam jawa, serta perempuan yang sedang haid—semuanya (dalam konteks ritus ini) dinyatakan sebagai pantangan/terbatas.

Verse 128

अपूपा मोदका लाजाः पृथुका नवनीतकम् । द्रव्यषोडशकं ह्येतत्कथितं पद्मजादिभिः ॥ १२८ ॥

Apūpa (kue persembahan), modaka, lājā (biji-bijian sangrai), pṛthukā (beras pipih), dan navanīta (mentega segar)—inilah bagian dari enam belas bahan ritus, sebagaimana dinyatakan oleh Padmajā (Brahmā) dan para bijak lainnya.

Verse 129

लाजांते पृथुकं प्राक्च समर्प्य च सितोपलम् । चतुःसप्ततिवारं यः प्रातरेवं प्रतर्पयेत् ॥ १२९ ॥

Mula-mula mempersembahkan lājā, lalu pṛthukā, serta menyajikan sitopala (gula batu putih); siapa yang demikian melakukan pratarpaṇa pada pagi hari sebanyak tujuh puluh empat kali, (ia memperoleh pahala yang ditetapkan).

Verse 130

ध्यात्वा कृष्णपदं मत्री मंडलादिष्टमाप्नुयात् । धारोष्णपक्कपयसा नवनीतं दधीनि च ॥ १३० ॥

Dengan merenungkan mantra yang terkait dengan telapak kaki suci Śrī Kṛṣṇa, pelaku meraih hasil yang ditetapkan oleh tata Maṇḍala. Untuk tarpaṇa hendaknya dipakai navanīta dan dadih yang dibuat dari susu yang dimasak saat masih hangat dan mengalir.

Verse 131

दौग्धाम्रमाज्यं मत्स्यंडी क्षौद्रं कीलालमेव च । पूजयेन्नवभिर्द्रव्यैः प्रत्येकं रविसंख्यया ॥ १३१ ॥

Dengan susu, sari mangga, ghee, gula batu, madu, serta kīlāla, lakukan pemujaan dengan sembilan persembahan; tiap bahan dipersembahkan sebanyak bilangan Surya.

Verse 132

एवमष्टोतरशतंसंख्याकं तर्पणं पुनः । यः कुर्याद्वैष्णवश्रेष्टः पूर्वोक्तं फलमाप्नुयात् ॥ १३२ ॥

Demikian, bila seorang vaiṣṇava utama kembali melakukan tarpaṇa sebanyak seratus delapan kali, ia memperoleh hasil yang telah disebutkan sebelumnya.

Verse 133

किं बहूक्तेन सर्वेष्टदायकं तर्पणं त्विदम् । ससितोपलधारोष्णदुग्धबुद्ध्या जलेन वै ॥ १३३ ॥

Apa perlu banyak kata? Tarpaṇa ini menganugerahkan segala yang diinginkan; lakukan dengan air saja, sambil membayangkannya sebagai aliran sinar bulan, arus kristal putih, dan laksana susu hangat.

Verse 134

कृष्णं प्रतपर्यन् ग्रामं व्रजन्प्राप्नोति साधकः । धनवस्त्राणि भोज्यं च परिवारगणैः सह ॥ १३४ ॥

Sang sādhaka yang dengan hormat memuja Śrī Kṛṣṇa lalu menuju ke desa, memperoleh kemakmuran—harta, pakaian, dan makanan—bersama keluarga serta para tanggungannya.

Verse 135

यावत्संतर्पयेन्मंत्री तावत्संख्यं जपेन्मनुम् । तर्पणेनैव कार्याणि साधयेदखिलान्यपि ॥ १३५ ॥

Selama dan sebanyak sang pelaku mantra melakukan tarpaṇa, sebanyak itu pula ia mengulang mantra; bahkan dengan tarpaṇa saja, segala tujuan ritual lainnya dapat disempurnakan.

Verse 136

काम्यहोममथो वक्ष्ये साधकानां हिताय च । श्रीपुष्पैर्जुहुयान्मंत्री श्रियमिच्छन्निनिंदिताम् ॥ १३६ ॥

Kini aku menjelaskan kāmya-homa demi kesejahteraan para sādhaka. Seorang pengamal yang menguasai mantra hendaknya mempersembahkan oblation dengan bunga-bunga suci, bila menginginkan kemakmuran yang benar dan tak tercela.

Verse 137

साज्येनान्नेन जुहुयात्घृतान्नस्य समृद्धये । वन्यपुष्पैर्द्विजान् जातीपुष्पैश्च पृथिवीपतीन् ॥ १३७ ॥

Untuk menambah kelimpahan makanan ber-ghee, persembahkan oblation berupa nasi matang yang dicampur ghee. Dengan bunga liar hormatilah para dvija, dan dengan bunga melati hormatilah para raja, penguasa bumi.

Verse 138

असितैः कुसुमैर्वैश्यान् शूद्रान्नीलोत्पलैस्तथा । वशयेल्लवणैः सर्वानंबुजैर्युवतीजनम् ॥ १३८ ॥

Dengan bunga berwarna gelap, kendalikan kaum vaiśya; demikian pula dengan teratai biru, kendalikan kaum śūdra. Dengan garam, kendalikan semua; dengan teratai, kendalikan para wanita muda.

Verse 139

गोशालासु कृतो होमः पायसेन ससर्पिषा । गवां शांतिं करोत्याशु गोपालो गोकुलेश्वरः ॥ १३९ ॥

Homa yang dilakukan di kandang sapi dengan payasa (nasi susu) bercampur ghee segera mendatangkan kedamaian dan kesejahteraan bagi ternak; sebab Gopāla, Penguasa Gokula, adalah pelindung mereka.

Verse 140

शिक्षावेषधरं कृष्णं किंकिणीजालशोभितम् । ध्यात्वा प्रतर्पयेन्मंत्री दुग्धबुद्ध्या शुभैर्जलैः ॥ १४० ॥

Setelah bermeditasi pada Kṛṣṇa yang mengenakan wujud Śikṣā dan berhias jaring lonceng kecil, sang penguasa mantra hendaknya melakukan tarpaṇa dengan air suci, membayangkannya dalam batin sebagai susu.

Verse 141

धनं धान्यं सुतान्कीर्तिं प्रीतस्तस्मै ददाति सः । ब्रह्मवृक्षसमिद्भिर्वा कुशैर्वा तिलतंदुलैः ॥ १४१ ॥

Ia berkenan lalu menganugerahkan kekayaan, hasil padi, putra, dan kemasyhuran—baik upacara dilakukan dengan kayu bakar suci dari pohon brahma, atau dengan rumput kuśa, atau dengan wijen dan butir beras.

Verse 142

जुहुयादयुतं मंत्री त्रिमध्वाक्तैर्हुताशने । वशयेद्ब्राह्मणांश्चाथ राजवृक्षसमुद्भवैः ॥ १४२ ॥

Sang pengenal mantra hendaknya mempersembahkan sepuluh ribu oblation ke dalam api suci dengan persembahan yang diolesi tri-madhu; lalu dengan bahan yang berasal dari pohon rājavṛkṣa ia menundukkan para brāhmaṇa ke dalam pengaruhnya.

Verse 143

प्रसूनैः क्षत्रियान्वैश्यान्कुरंङकुसुमैस्तथा । पाटलोत्थैश्च कुसुमैर्वशयेदंतिमान्सुधीः ॥ १४३ ॥

Dengan bunga-bungaan—juga dengan bunga kuranga—orang dapat menundukkan para kṣatriya dan vaiśya; dan dengan bunga yang berasal dari pohon pāṭala, seorang bijak menaklukkan mereka yang keras kepala dan angkuh.

Verse 144

श्वेतपद्मै रक्तपप्दैश्चंपकैः पाटलैः क्रमात् । हुत्वायुतं त्रिमध्वाक्तैर्वशयेत्तद्वरांगनाः ॥ १४४ ॥

Dengan teratai putih, teratai merah, bunga campaka, dan bunga pāṭalā secara berurutan, lalu mempersembahkan sepuluh ribu oblation yang diolesi tri-madhu, seseorang dapat menundukkan wanita-wanita mulia yang diinginkan.

Verse 145

नित्यं हयारिकुसुमौर्निशीथे त्रिमधुप्लुतैः । वरस्त्रीर्वशयेत्प्राज्ञः सम्यग्धृत्वा दिनाष्टकम् ॥ १४५ ॥

Pada tengah malam, seorang bijak hendaknya setiap hari melakukan tata cara dengan bunga hayāri yang direndam dalam tri-madhu; setelah memelihara laku itu dengan benar selama delapan hari, ia dikatakan menundukkan wanita-wanita unggul.

Verse 146

अयुतत्रितयं रात्रौ सिद्धार्थैस्त्रिमधुप्लुतैः । प्रत्यहं जुह्वतो मासात्सुरेशोऽपि वशीभवेत् ॥ १४६ ॥

Pada malam hari, bila setiap hari selama sebulan mempersembahkan tiga puluh ribu oblation biji sawi putih yang direndam dalam tiga macam madu ke dalam api homa, bahkan raja para dewa pun menjadi tunduk.

Verse 147

आहृत्य बल्लवीवस्त्राण्यारूढं नीपभूरुहे । स्मरेत्कृष्णं जपेद्रात्रौ सहस्रं खेंदूहात्सुधीः ॥ १४७ ॥

Setelah membawa pakaian para gopi dan naik ke pohon nimba, orang bijak hendaknya mengingat Śrī Kṛṣṇa dan pada malam hari melantunkan nama/mantra-Nya seribu kali, menghadap langit dan bulan.

Verse 148

हठादाकर्षयेच्छीघ्रमुर्वशीमपि साधकः । बहुना किमिहोक्तेन मंत्रोऽयं सर्ववश्यकृत् ॥ १४८ ॥

Dengan kekuatan tekad, sang sādhaka dapat dengan cepat menarik bahkan Urvaśī mendekat. Apa perlu dikatakan lebih banyak? Mantra ini disebut mampu menundukkan segala sesuatu.

Verse 149

रहस्यं परमं चाथ वक्ष्ये मोक्षप्रदं नृणाम् । ध्यायेत्स्वहृत्सरसिजे देवकीनंदनं विभुम् ॥ १४९ ॥

Kini kuungkap rahasia tertinggi yang menganugerahkan mokṣa bagi manusia: hendaknya ia bermeditasi pada Tuhan Yang Mahameliputi, putra Devakī, di dalam teratai hatinya sendiri.

Verse 150

श्रीमत्कुन्देंदुगौरं सरसिजनयनं शङ्खचक्रे गदाब्जे बिभ्राणं हस्तपद्मैर्नवनलिनलसन्मालयादीप्यमानम् । वंदे वेद्यं मुनींद्रैः कणिकमुनिलसद्दिव्यभूषाभिरामं दिव्यांगालेपभासं सकलभयहरं पीतवस्त्रं नुरारिम् ॥ १५० ॥

Aku bersujud kepada Śrī Nārāyaṇa: cemerlang putih bak melati dan rembulan, bermata teratai, memegang śaṅkha dan cakra, serta gada dan padma di tangan-Nya yang laksana teratai; bersinar oleh untaian bunga teratai muda; dikenal oleh para maharṣi; elok dengan perhiasan ilahi; berkilau oleh lulur surgawi pada anggota tubuh-Nya; penghapus segala ketakutan; berbusana kuning; musuh para asura.

Verse 151

एवं ध्यात्वा पुमांसं स्फुटहृदयसरोजासनासीनमाद्यं सांद्रांभोदाच्छबिंबाद्भुतकनकनिभं संजपेदर्कलक्षम् । मन्वोरेकं द्वितारांतरितमथः हुनेदर्कसाहस्रमिध्मैः क्षीरिद्रूत्थर्यथोक्तैः समधुघृतसितेनाथवा पायसेन ॥ १५१ ॥

Demikianlah, setelah bermeditasi pada Purusha Purba yang bersemayam di atas teratai hati yang mekar jelas—berkilau laksana sinar awan hujan yang pekat dan menakjubkan bagaikan emas—hendaknya ia melafalkan mantra Arka seratus ribu kali. Lalu, dengan mengambil satu mantra dan menyisipkan dua suku ‘tārā’ (oṃ) di dalamnya, ia mempersembahkan seribu oblation kepada Arka (Surya) dengan kayu bakar yang ditetapkan, memakai susu, madu, ghee, dan gula bersama‑sama, atau dengan bubur susu (pāyasa).

Verse 152

एवं लोकेश्वराराध्यं कृष्णं स्वहृदयांबुजे । ध्यायन्ननुदिनं मंत्री त्रिसहस्रं जपेन्मनुम् ॥ १५२ ॥

Dengan demikian, sambil setiap hari bermeditasi pada Śrī Kṛṣṇa—Tuhan segala dunia yang layak dipuja—yang bersemayam di teratai hati sendiri, sang pelaku mantra hendaknya menjapa mantra suci itu tiga ribu kali setiap hari.

Verse 153

सायाह्नोक्तेन विधिना संपूज्य हवनं पुनः । कृत्वा पूर्वोक्तविधिना मन्त्री तद्गतमानसः ॥ १५३ ॥

Kemudian, mengikuti tata cara sore hari sebagaimana diajarkan, ia hendaknya menyempurnakan pemujaan dan kembali melakukan homa. Setelah melaksanakannya menurut metode yang telah disebutkan sebelumnya, sang pelaku mantra hendaknya meneguhkan batinnya terserap pada-Nya (dewa/mantra).

Verse 154

एवं यो भजते नित्यं विद्वान् गोपालनंदनम् । समुत्तीर्य भवांभोधिं स याति परमं पदम् ॥ १५४ ॥

Demikianlah, orang bijak yang setiap hari berbhajana kepada Gopāla-nandana (Śrī Kṛṣṇa) menyeberangi samudra kelahiran-ulang dan mencapai Kedudukan Tertinggi.

Verse 155

मध्ये केणेषु बाह्येष्वनलपुरपुटस्यालिखेत्कर्णिकायां कंदर्पं साध्ययुक्तं विवरगतषडर्णद्विषः केशरेषु । शक्तिः श्रीपूर्विकाणिद्विनवलिपिमनोरक्षराणिच्छदानां मध्ये वर्णान्दशान्तो दशलिपिमनुवर्यस्य वैकैकशोऽब्जम् ॥ १५५ ॥

Di dalam dan pada sudut-sudut luar dari padma-yantra berlingkup ‘kota api’ (anala-pura-puṭa), hendaknya ia menuliskan pada perikarp bīja Kandarpa beserta tujuan (sādhya). Pada kelopak-kelopak, ia menempatkan mantra enam suku kata, ‘musuh enam gerbang’, yang mengekang enam pintu indria. Lalu, dengan Śakti dan Śrī di depan, ia menuliskan aksara-aksara pelindung batin tersusun sebagai dua kali sembilan (delapan belas) huruf; dan pada ruang antara lapisan penutup, ia menempatkan sepuluh aksara hingga yang kesepuluh serta mantra sepuluh aksara milik Anuvarya yang mulia—masing-masing satu per satu—pada teratai itu.

Verse 156

भूसद्मनाभिवृतमस्रगमन्मथेन गोरोचनाविलिखितं तपनीयसूच्या । पट्टे हिरण्यरचिते गुलिकीकृतं तद्गोपालयंत्रमखिलार्थदमेतदुक्तम् ॥ १५६ ॥

Dilingkupi tanda Bhūsadman dan lencana Asragamanmatha, ditoreh dengan gorocanā memakai jarum emas murni; lalu digulung pada lempeng emas menjadi pelet kecil dan disimpan dalam liontin emas—itulah Gopāla-yantra, dinyatakan sebagai pemberi segala tujuan hidup.

Verse 157

संयातसिक्तमभिजप्तमिमं महद्भिर्धार्यं जगत्त्रयवशीकरणैकदक्षम् । रक्षायशः सुतमहीधनधान्यलक्ष्मीसौभाग्यलिप्सुभिरजस्रमनर्घ्यवीर्यम् ॥ १५७ ॥

Ini (mantra/ritus) yang telah dihimpun dengan benar, disucikan, dan dijapakan oleh para maharsi patut dikenakan; ia amat mahir menundukkan tiga dunia. Mereka yang senantiasa mendambakan perlindungan, kemasyhuran, putra, tanah, harta, gandum, Lakṣmī (kemakmuran), dan keberuntungan hendaknya selalu memakainya—dayanya tak ternilai.

Verse 158

स्मरस्त्रिविक्रमाक्रांतश्चाक्रीष्ट्याय हृदित्यसौ । षडक्षरोऽयं संप्रोक्तः सर्वसिद्धिकरो मनुः ॥ १५८ ॥

“Smara”, “Trivikrama-ākrānta”, “Cākrīṣṭyāya”, dan “Hṛt”—demikianlah susunan (mantra) ini. Inilah mantra enam suku kata yang dinyatakan sebagai pemberi segala siddhi (pencapaian rohani).

Verse 159

क्रोडः शान्तींदुवह्न्याढ्यो माया बीज प्रकीर्ततम् । गोविंदवह्निचन्द्राढ्यो मनुः श्रीबीजमीरितम् ॥ १५९ ॥

“Kroḍa” bila digabung dengan suku kata yang dilambangkan oleh Śānti, Indu (Bulan), dan Vahni (Api) dipuji sebagai Māyā-bīja yang termasyhur. Demikian pula “Govinda” bila digabung dengan Vahni (Api) dan Candra (Bulan) dinyatakan sebagai Śrī-bīja.

Verse 160

आभ्यामष्टादशक्लिपः स्याद्विंशत्यक्षरो मनुः । शालग्रामे मणौ यंत्रे मंडले प्रतिमासु वा ॥ १६० ॥

Dengan kedua (suku kata) ini tersusunlah bentuk mantra berunsur delapan belas, sehingga rumusan suci itu menjadi mantra dua puluh suku kata. Ia dapat diterapkan pada batu Śālagrāma, pada permata, pada yantra, dalam maṇḍala yang disucikan, ataupun pada arca (pratimā).

Verse 161

नित्यं पूजा हरेः कार्या न तु केवलभूतले । एवं यो भजंते कृष्णं स याति परमां गतिम् ॥ १६१ ॥

Pemujaan kepada Hari hendaknya dilakukan setiap hari, bukan hanya secara lahiriah di tingkat jasmani. Barangsiapa demikian memuja Śrī Kṛṣṇa, ia mencapai keadaan tertinggi.

Verse 162

विंशार्णस्य मुनिर्ब्रह्मा गायत्री छन्द ईरितम् । कृष्णश्च देवता कामो बीजं शक्तिर्द्विठो बुधैः ॥ १६२ ॥

Untuk mantra dua puluh suku kata, Brahmā dinyatakan sebagai ṛṣi dan Gāyatrī sebagai chandas. Śrī Kṛṣṇa adalah devatā; Kāma adalah bīja; dan para bijak menyebut śakti-nya ‘Dviṭhā’.

Verse 163

रामाग्निवेदवेदाब्धेर्नेत्रार्णैरंगकल्पनम् । मूलेन व्यापकं कृत्वा मनुना पुटितानथ ॥ १६३ ॥

Dengan suku kata sandi “Rāma–Agni–Veda–Veda–Abdhi” serta huruf ‘netrārṇa’, ia menyusun aṅga-aṅga mantra menurut urutan. Lalu dengan mūla-mantra ia menjadikannya vyāpaka, dan kemudian memeteraikannya/menyiddhakannya dengan manu yang ditetapkan.

Verse 164

मातृकार्णान्न्यसेत्तत्तत्स्थानेषु सुसमाहितः । दशतत्त्वानि विन्यस्य मूलेन व्यापकं चरेत् ॥ १६४ ॥

Dengan batin yang terpusat, hendaknya menempatkan (nyāsa) huruf-huruf Mātṛkā pada tempatnya masing-masing. Setelah menyusun sepuluh tattva, lakukan nyāsa vyāpaka dengan mūla-mantra.

Verse 165

मंत्रन्यासं ततः कुर्याद्देवताभावसिद्धये । शीर्षे ललाटे भ्रूमध्ये नेत्रयोः कर्णयोस्तथा ॥ १६५ ॥

Kemudian, demi tercapainya devatā-bhāva, lakukan mantra-nyāsa: pada kepala, dahi, di antara alis, pada kedua mata, dan demikian pula pada kedua telinga.

Verse 166

नसोर्वक्रे च चिबुके कण्ठे दोर्मूलके हृदि । उदरे नाभिदेशे च लिंगे मूलसरोरुहे ॥ १६६ ॥

Pada lekuk lubang hidung, pada dagu, pada tenggorokan, pada pangkal lengan, di hati, di perut, pada daerah pusar, pada alat kelamin, dan pada teratai akar (mūlādhāra)—itulah tempat-tempat nyāsa yang ditetapkan.

Verse 167

कट्यां जान्वोर्जंघयोश्च गुल्फयोः पादयोः क्रमात् । न्यसेद्धृदंतान्मंत्राणां सृष्टिन्यासोऽयमीरितः ॥ १६७ ॥

Mulai dari hati, lalu berurutan pada pinggang, lutut, betis, pergelangan kaki, dan telapak kaki—hendaknya menempatkan nyāsa mantra; inilah yang disebut ‘sṛṣṭi-nyāsa’.

Verse 168

हृदये चोदरे नाभौ लिंगे मूलसरोरुहे । कट्यां जान्वोर्जंघयोश्च गुल्फयोः पादयोस्तथा ॥ १६८ ॥

Di hati, di perut, pada pusar, pada alat kelamin, pada teratai mūlādhāra; demikian pula pada pinggang, lutut, betis, pergelangan kaki, dan telapak kaki (lakukan nyāsa).

Verse 169

मूर्ध्नि कपोले भ्रूमध्ये नेत्रयोः कर्णयोर्नसोः । वदने चिबुके कंठे दोर्मूले विन्यसेत्क्रमात् ॥ १६९ ॥

Secara berurutan, lakukan nyāsa pada ubun-ubun, pipi, titik di antara alis, mata, telinga, hidung, mulut, dagu, tenggorokan, dan pangkal lengan.

Verse 170

नमोतान्मंत्रवर्णांश्च स्थितिन्यासोऽयमीरितः । पादयोर्गुल्फयोश्चैव जंघयोर्जानुनोस्तथा ॥ १७० ॥

Nyāsa atas suku kata mantra yang dimulai dengan “namo” dinyatakan sebagai ‘sthiti-nyāsa’ (nyāsa peneguhan): pada telapak kaki, pergelangan kaki, betis, dan juga pada lutut.

Verse 171

कट्यां मूले ध्वजे नाभौ जठरे हृदये पुनः । दोर्मूले कंठदेशे च चिबुके वदने नसोः ॥ १७१ ॥

Pada pinggang, pada pangkal (mūla), pada tempat linga, pada pusar, di perut, dan kembali di hati; pada pangkal lengan, di daerah tenggorokan, pada dagu, di mulut, dan pada hidung—itulah tempat-tempat nyāsa yang ditetapkan.

Verse 172

कर्णयोर्नेत्रयोश्चैव भ्रूमध्ये निटिले तथा । मूर्ध्नि न्यसेन्मंत्रवर्णान्संहाराख्योऽयमीरितः ॥ १७२ ॥

Letakkan suku-suku mantra pada telinga dan mata, demikian pula di antara alis dan pada dahi; lalu akhirnya tempatkan pada ubun-ubun. Inilah nyāsa yang disebut “Saṃhāra”, yakni penarikan/peleburan.

Verse 173

पुनः सृष्टिस्थितिन्यासौ विधाय वैष्णवोत्तमः । मूर्तिपंजरनामानं विन्यसेत्पूर्ववत्ततः ॥ १७३ ॥

Kemudian, setelah kembali melakukan nyāsa penciptaan dan pemeliharaan, sang vaiṣṇava utama hendaknya menempatkan nama-nama “Mūrti-paṃjara” persis seperti sebelumnya.

Verse 174

पुनः षडंगं कृत्वाथ ध्यायेत्कृष्णं हृदंबुजे । द्वारवत्यां सहस्रार्कभास्वरैर्भवनोत्तमैः ॥ १७४ ॥

Kemudian, setelah kembali melakukan latihan enam-aṅga, hendaknya ia bermeditasi pada Śrī Kṛṣṇa di teratai hati—di Dvāravatī, di tengah istana-istana luhur yang bercahaya laksana seribu matahari.

Verse 175

अनल्पैः कल्पवृक्षैश्च परीते मणिमण्डपे । ज्वलद्रत्न मयस्तंभद्वारतोरणकुड्यके ॥ १७५ ॥

Di pendapa permata itu, yang dikelilingi tak terhitung pohon kalpa, tiang-tiang, pintu-pintu, gerbang lengkung, dan dinding sekelilingnya semuanya tersusun dari ratna yang menyala gemilang.

Verse 176

फुल्लप्रफुल्लसञ्चित्रवितानालंबिमौक्तिके । पद्मरागस्थलीराजद्रत्नसंघैश्च मध्यतः ॥ १७६ ॥

Dari kanopi yang dihiasi bunga mekar dan setengah mekar, untaian mutiara bergantung indah. Di tengahnya, gugusan ratna kerajaan berkilau di atas lantai bertatah padmaraga (ruby).

Verse 177

अनारतगलद्रत्नधाराढ्यस्वस्तस्तरोरधः । रत्नप्रदीपावलिभिः प्रदीपितदिगंतरे ॥ १७७ ॥

Di bawah pohon kalpataru yang membawa berkah, kaya oleh aliran ratna yang terus menetes, deretan pelita permata menerangi ruang di antara segala penjuru.

Verse 178

उद्यदादित्यसंकाशमणिसिंहासनांबुजे । समासीनोऽच्युतो ध्येयो द्रुतहाटकसन्निभः ॥ १७८ ॥

Hendaknya bermeditasi pada Tuhan Acyuta, yang duduk di atas teratai singgasana singa bertatah permata, bercahaya laksana matahari terbit dan berkilau seperti emas cair.

Verse 179

समानोदितचंद्रार्कतडित्कोटिसमद्युतिः । सर्वांगसुंदरः सौम्यः सर्वाभरणभूषितः ॥ १७९ ॥

Pancaran-Nya bagaikan bulan dan matahari terbit bersama—laksana kilau berjuta-juta petir. Indah pada setiap anggota, lembut rupanya, dan berhias segala perhiasan.

Verse 180

पीतवासाः शंखचक्रगदांभोजलसत्करः । अनाहतोच्छलद्रत्नधारौघकलशं स्पृशन् ॥ १८० ॥

Ia mengenakan busana kuning; tangan-Nya bercahaya memegang sangkha, cakra, gada, dan padma. Ia menyentuh kendi yang darinya memancar tanpa henti arus ratna bagaikan permata yang menyembur.

Verse 181

वामपादांबुजाग्रेण मुष्णता पल्लवच्छविम् । रुक्मिणीसत्यभामेऽस्य मूर्ध्नि रत्नौघधारया ॥ १८१ ॥

Dengan ujung kaki teratai kiri-Nya yang seakan merampas sinar lembut pucuk tunas, Rukmiṇī dan Satyabhāmā mencurahkan aliran permata tanpa putus ke atas kepala Śrī Kṛṣṇa.

Verse 182

सिंचंत्यौ दक्षवामस्थे स्वदोस्थकलशोत्थया । नाग्नजिती सुनंदा च दिशंत्यौ कलशौ तयोः ॥ १८२ ॥

Nāgnajitī dan Sunandā, dengan kendi di tangan masing-masing, menyiramkan aliran air pada sisi kanan dan kiri Śrī Kṛṣṇa, serta menyerahkan dua kendi upacara itu kepada mereka sesuai tata-vidhi.

Verse 183

ताभ्यां च दक्षवामस्थमित्रविंदासुलक्ष्मणे । रत्ननद्याः समुद्धृत्य रत्नपूर्णौ घटौ तयोः ॥ १८३ ॥

Kemudian, bagi Mitravindā yang berdiri di sisi kanan dan Sulakṣmaṇā di sisi kiri, diangkatlah dari Sungai Permata dua kendi penuh permata dan diserahkan kepada mereka.

Verse 184

जांबवती सुशीला च दिशंत्यौ दक्षवामके । बहिः षोडश साहस्रसंख्याकाः परितः प्रियाः ॥ १८४ ॥

Jāmbavatī dan Suśīlā berada di sisi kanan dan kiri; di luar mereka, mengelilingi semuanya, berdiri para permaisuri terkasih berjumlah enam belas ribu.

Verse 185

ध्येयाः कनकरत्नौघधारायुक्कलशोज्वलाः । तद्बहिश्चाष्टनिधायः पूरयंतो धनैर्धराम् ॥ १८५ ॥

Mereka hendaknya direnungkan sebagai kendi-kendi bercahaya yang melimpah oleh aliran emas dan tumpukan permata; dan di luar itu, delapan harta (aṣṭa-nidhi) dibayangkan memenuhi bumi dengan kekayaan.

Verse 186

तद्बहिर्वृष्णयः सर्वे पुरोवच्च स्वरादयः । एवं ध्यात्वा जपेल्लक्षपंचकं तद्दशांशतः ॥ १८६ ॥

Di bagian luar susunan itu, tempatkan semua Vṛṣṇi seperti sebelumnya, demikian pula huruf-huruf vokal dan yang lainnya. Setelah bermeditasi demikian, ulangilah mantra lima ratus ribu kali, lalu lakukan penutup dengan sepersepuluhnya.

Verse 187

अरुणैः कमलैर्हुत्वा पीठे पूर्वोदिते यजेत् । विलिप्य गंधपंकेन लिखेदष्टदलांबुजम् ॥ १८७ ॥

Setelah mempersembahkan homa dengan teratai merah, lakukan pemujaan di atas pīṭha yang telah disebutkan sebelumnya. Setelah mengolesinya dengan pasta harum seperti cendana, gambarlah mandala teratai berkelopak delapan.

Verse 188

कर्णिकायां च षट्कोणं ससाध्यं तत्र मन्मथम् । शिष्टैस्तु सप्तदशभिरक्षरैर्वेष्टयेत्स्वरम् ॥ १८८ ॥

Di bagian perikarp pusat, gambarlah segi enam; di sana tempatkan Manmatha (Kāma) beserta tujuan sādhya. Lalu lingkari bunyi-bija (svara) dengan tujuh belas suku kata yang tersisa.

Verse 189

प्राग्रक्षोऽनिलकोणेषु श्रियं शिष्टेषु संविदम् । षट्सु संधिषु षट्कर्णे केसरेषु त्रिशस्त्रिशः ॥ १८९ ॥

Pada sektor timur tempatkan “Rakṣaḥ”; pada sudut-sudut arah angin tuliskan “Anila”. Pada posisi yang tersisa tempatkan “Śrī” dan juga “Saṃvid”. Pada enam titik pertemuan dalam segi enam, tuliskan pada serabut teratai masing-masing tiga-tiga.

Verse 190

विलिखेत्स्मरगायत्रीं मालामंत्रं दलाष्टके । षटूषः संलिख्य तद्बाह्ये वेष्टयेन्मातृकाक्षरैः ॥ १९० ॥

Pada diagram berkelopak delapan, tuliskan Smara-gāyatrī dan Mālā-mantra. Setelah menuliskan enam unsur “ūṣa”, lingkarilah bagian luarnya dengan huruf-huruf Mātṛkā (aksara Sanskerta).

Verse 191

भूबिंबं च लिखेद्बाह्ये श्रीमायादिग्विदिक्ष्वपि । भूग्रहं चतुरस्रं स्यादष्टवज्रविभूषितम् ॥ १९१ ॥

Pada sisi luar hendaknya digambar cakra-bumi; di arah dan antararah pun ditata, dimulai dari Śrī dan Māyā. Bingkai diagram bumi hendaknya berbentuk persegi, dihias delapan lambang vajra.

Verse 192

एतद्यंत्रं हाटकादिपट्टेष्वालिख्य पूर्ववत् । संस्कृतं धारयेद्यो वै सोऽर्च्यते त्रिदशैरपि ॥ १९२ ॥

Yantra ini hendaknya diukir pada lempeng emas dan sejenisnya seperti tata cara sebelumnya; lalu disucikan menurut aturan. Siapa yang memakainya, sungguh menjadi layak dipuja bahkan oleh para dewa tiga puluh tiga.

Verse 193

स्याद्गायत्री वामदेवपुष्पबाणौ तु ङेंतिमौ । विद्महेधीमहियुतौ तन्नोऽनंगः प्रचोदयात् ॥ १९३ ॥

Di sini menjadi mantra Gāyatrī; untuk Vāmadeva dan Puṣpabāṇa—keduanya diterapkan di sini. Dengan unsur ‘vidmahe’ dan ‘dhīmahi’, semoga Ananga (Kāma) mendorong terang budi kami.

Verse 194

जप्या जपादौ गोपालमनूनां जनरंजनी । हृदयं कामदेवाय ङेंतं सर्वजनप्रियम् ॥ १९४ ॥

Pada awal japa hendaknya dijapa rumus janarañjanī milik mantra-mantra Gopāla. Mantra-hati (hṛdaya) bagi Kāmadeva yang diawali bīja ‘ṅeṃ’ dinyatakan dicintai semua orang.

Verse 195

उक्त्वा सर्वजनांते तु संमोहनपदं तथा । ज्वल ज्वल प्रज्वलेति प्रोच्य सर्वजनस्य च ॥ १९५ ॥

Kemudian, di hadapan semua orang, setelah mengucapkan kata-kata pemikat (saṃmohana), dan menyeru kepada semuanya, “Menyala, menyala—berkobar!”, ia melafalkan mantranya.

Verse 196

हृदयं मम च ब्रूयाद्वशंकुरुयुगं शिरः । प्रोक्तो मदनमंत्रोऽष्टचत्वारिंशद्भिरक्षरैः ॥ १९६ ॥

Ucapkan “hatiku”, lalu lafalkan “pasangan penakluk (yang menundukkan)”, dan tempatkan pada kepala. Demikianlah Madana-mantra yang terdiri dari empat puluh delapan suku kata dinyatakan.

Verse 197

जपादौ स्मरबीजाद्यो जगत्त्रयवशीकरः । पीठ प्राग्वत्समभ्यर्च्य मूर्ति संकल्प्य मूलतः ॥ १९७ ॥

Pada awal japa dan upacara sejenis, hendaknya terlebih dahulu menjapa Kāma-bīja dan bija lainnya yang menundukkan tiga dunia. Setelah memuja pīṭha seperti sebelumnya, dari akar laku itu ia membentuk citra Dewa melalui sankalpa dan meditasi.

Verse 198

तत्रावाह्याच्युतं भक्त्या सकलीकृत्य पूजयेत् । आसनादिविभूषांतं पुनर्न्यासक्रमाद्यजेत् ॥ १९८ ॥

Kemudian, setelah mengundang Acyuta dengan bhakti, hendaknya ia memuja dengan menyempurnakan seluruh rangkaian—mulai dari persembahan āsana dan layanan lainnya hingga perhiasan penutup. Sesudah itu, lakukan pemujaan kembali menurut urutan nyāsa.

Verse 199

सृष्टिं स्थितिं षडंगं च किरीटं कुंडलद्वयम् । शंखं चक्रं गदां पद्मं मालां श्रीवत्सकौस्तुभौ ॥ १९९ ॥

Ia memikul daya penciptaan dan pemeliharaan, serta ṣaḍaṅga; mahkota dan sepasang anting; juga śaṅkha, cakra, gadā, padma, rangkaian bunga, serta tanda Śrīvatsa dan permata Kaustubha.

Verse 200

गन्धपुष्पैः समभ्यर्च्य मूलेन वैष्णवोत्तमः । षट्कोणेषु षडंगानि दिग्दलेषु क्रमाद्यजेत् ॥ २०० ॥

Setelah memuja dengan wewangian dan bunga, Vaiṣṇava yang utama hendaknya dengan mūla-mantra memuja enam aṅga (ṣaḍaṅga) pada enam sudut (ṣaṭkoṇa). Lalu ia memuja kelopak-kelopak arah secara berurutan.