Adhyaya 19
Nakṣatra-Śrāddha (Ancestral Rites Connected with Asterisms) — नक्षत्रश्राद्धम्
इस अध्याय में गुरु–शिष्य संवाद के रूप में शम्यु बृहस्पति से पूछता है कि पितरों को कौन-सा अर्पण सबसे अधिक तृप्त करता है, कौन-सा दीर्घकाल तक फल देता है और ‘आनन्त्य’ अर्थात् अक्षय पुण्य कैसे मिलता है। बृहस्पति श्राद्ध-हविष्यों का क्रम बताकर तिल, व्रीहि, यव, माष, जल-फल आदि से लेकर मत्स्य और विविध मांस तक, प्रत्येक द्रव्य से पितृ-तृप्ति की अवधि का वर्णन करते हैं तथा कुछ पदार्थों को विशेष/स्थायी फलदायक कहते हैं। साथ ही पितृ-गीता शैली के उपदेशों में संतान की आवश्यकता, गया-श्राद्ध का माहात्म्य, त्रयोदशी-व्रत और वृषोत्सर्ग को पितृ-कल्याण के साधन बताते हैं। अध्याय वंश-वर्णन से अधिक विधि और काल-निर्णय पर केंद्रित है तथा गया-श्राद्ध से जुड़े अक्षय पुण्य के सिद्धान्त को उजागर करता है।
Shlokas
Verse 1
इति श्री ब्रहामाण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते मध्यभागे तृतीय उपोद्धातपादे श्राद्धकल्पे नक्षत्रश्राद्धं नाम अष्टादशो ऽध्यायः // १८// शंयुरुवाच किं स्विद्दत्तं पितॄणां तु तृप्तिदं वदतां वर / किंस्वित्स्याच्चिररात्राय किं वानन्त्याय कल्पते
इस प्रकार श्री ब्रह्माण्ड महापुराण के वायुप्रोक्त मध्यभाग के तृतीय उपोद्धातपाद के श्राद्धकल्प में ‘नक्षत्र-श्राद्ध’ नामक अठारहवाँ अध्याय। शंयु बोले—हे वचन-श्रेष्ठ! पितरों की तृप्ति के लिए क्या दान दिया जाए? कौन-सा दान दीर्घकाल तक फल देता है और कौन अनन्त फल का कारण बनता है?
Verse 2
बृहस्पतिरुवाच हवीषि श्राद्धकल्पे तु यानि श्राद्धविदो विदुः / तानि मे शृणु सर्वाणि फलं चैषां यथातथम्
बृहस्पति बोले—श्राद्धकल्प में जो-जो हवि (आहुति/भोग) श्राद्ध के ज्ञाता जानते हैं, वे सब तुम मुझसे सुनो; और उनका फल भी जैसा है वैसा ही।
Verse 3
तिलैर्व्रीहियवैमाषैरद्भिर्मूलफलैस्तथा / दत्तेन मासं प्रीयन्ते श्राद्धेन हि पितामहाः
तिल, चावल, जौ, उड़द, जल तथा मूल-फल आदि से किया गया श्राद्ध देने पर पितामह (पितर) एक मास तक प्रसन्न रहते हैं।
Verse 4
मत्स्यैः प्रीणन्ति द्वौ मासौ त्रीन्मासान्हारिणेन तु / शाशेन चतुरो मासान्पञ्च प्रीणाति शाकुनैः
मछली से वे दो मास, हरिण-मांस से तीन मास, शश (खरगोश) से चार मास, और पक्षी-मांस से पाँच मास तक प्रसन्न होते हैं।
Verse 5
वाराहेण तु षण्मासाञ्छागलं सप्तमासिकम् / अष्टमासिकमित्युक्तं यच्च पार्वतकं भवेत्
वाराह का मांस छह मास तक पितरों को तृप्त करता है; बकरे का मांस सात मास तक। और जो पर्वतीय (पार्वतक) मांस है, वह आठ मास की तृप्ति देने वाला कहा गया है।
Verse 6
रौरवेण तु प्रीयन्ते नव मासान्पितामहाः / गवयस्य तु मांसेन तृप्तिः स्याद्दशमासिकी
रौरव के मांस से पितामह नौ मास तक प्रसन्न होते हैं; और गवय के मांस से दस मास की तृप्ति होती है।
Verse 7
औरभ्रेण च मांसेन मासानेकादशैव तु / श्राद्धे च तृप्तिदं गव्यं पयः संवत्सरं द्विजाः
औरभ्र के मांस से ग्यारह मास की तृप्ति होती है; और हे द्विजो, श्राद्ध में गौ का दूध एक वर्ष तक तृप्ति देने वाला है।
Verse 8
आनन्त्याय भवेत्तद्वत्खड्गमांसं पितृक्षये / पायसं मधुसर्पिर्भ्यां छायायां कुञ्जरस्य च
पितृक्षय के अवसर पर खड्ग (गैंडे) का मांस भी उसी प्रकार अनन्त फल देने वाला होता है। मधु और घृत से युक्त पायस, तथा हाथी की छाया में किया गया (श्राद्ध) भी तृप्तिदायक कहा गया है।
Verse 9
कृष्णच्छागस्य मासेन तृप्तिर्भवति शाश्वती / अत्र गाथाः पितृगीताः कीर्तयन्ति पुराविदः
कृष्ण छाग (काले बकरे) के मांस से शाश्वत तृप्ति होती है। यहाँ पितरों द्वारा गाई गई गाथाएँ पुराविद जन वर्णन करते हैं।
Verse 10
तास्ते ऽहं कीर्त्तयिष्यामि यथावत्सन्निबोध मे / अपि नः स कुले यायाद्यो नो दद्यात् त्रयोदशीम्
उन सबको मैं यथावत् कहूँगा; मेरी बात ध्यान से सुनो। जो हमें त्रयोदशी का दान न दे, वह हमारे कुल में भी न जन्म ले।
Verse 11
आजेन सर्वलोहेन वर्षासु च मघासु च / एष्टव्या बहवः पुत्रा यद्येको ऽपि गयां व्रजेत् / गौरीं वाप्युद्वहेद्भार्यां नालं वा वृषमुत्सृजेत्
बकरे और सर्वलोह के दान से, वर्षा-ऋतु में और मघा नक्षत्र में भी, अनेक पुत्रों की कामना करनी चाहिए—यदि उनमें से एक भी गया जाए। या गौरी-स्वरूपिणी पत्नी से विवाह करे, अथवा नालं नामक वृषभ को मुक्त करे।
Verse 12
शंयुरुवाच गयादीनां फलं तात ब्रूहि मे परिपृच्छतः / दातॄणां चैव यत्पुण्यं निखिलेन प्रवीहि मे
शंयु ने कहा—हे तात! गया आदि तीर्थों का फल मुझे पूछने पर बताइए। और दान करने वालों का जो पुण्य है, वह भी सम्पूर्ण रूप से मुझे कहिए।
Verse 13
बृहस्पतिरुवाच गयायामक्षयं श्राद्धञ्जपहोमतपांसि च / पितृक्षये हि तत्पुत्र तस्मात्तत्राक्षयं स्मृतम्
बृहस्पति ने कहा—हे पुत्र! गया में श्राद्ध, जप, होम और तप—ये सब अक्षय फल देने वाले हैं। क्योंकि वहाँ पितरों का क्षय (दुःख-नाश) होता है, इसलिए वह स्थान ‘अक्षय’ कहा गया है।
Verse 14
पूर्णायामेकविंशं तु गौर्यामुत्पादितः सुतः / महामहांश्च जुहुयादिति तस्य फलं स्मृतम् / फलं वृषस्य वक्ष्यामि गदतो मे निबोधत
पूर्णा में उत्पन्न पुत्र इक्कीस (पीढ़ियों) तक, और गौरी में उत्पन्न पुत्र ‘महामह’ आदि पितरों के लिए हवन करे—ऐसा उसका फल कहा गया है। अब मैं वृषभ-दान का फल कहूँगा; मेरे कथन को ध्यान से सुनो।
Verse 15
वृषोत्स्रष्टा पुनात्येव दशातीतान्दशावरान्
वृषोत्सर्ग करने वाला पुरुष दस पीढ़ी ऊपर और दस पीढ़ी नीचे तक को भी पवित्र कर देता है।
Verse 16
यत्किञ्चित्स्पृशते तोयमवतीर्णो नदीजले / वृषोत्सर्ग्गत्पितॄणां तु ह्यक्षयं समुदाहृतम्
नदी के जल में उतरकर वह जो भी जल स्पर्श करता है, वृषोत्सर्ग से पितरों के लिए वह सब अक्षय फल कहा गया है।
Verse 17
येनयेन स्पृशेत्तोयं लाङ्गूलादिभिरङ्गशः / सर्वं तदक्षयं तस्य पितॄणां नात्र संशयः
पूँछ आदि अंगों से वह जिस-जिस जल को स्पर्श करे, वह सब उसके पितरों के लिए अक्षय होता है—इसमें संदेह नहीं।
Verse 18
शृङ्गैः खुरैर्वा भूमिं यामुल्लिखत्यनिशं वृषः / मधुकुल्याः पितॄंस्तस्य ह्यक्षयाश्च भवन्ति वै
वृषभ अपने सींगों या खुरों से निरंतर जिस भूमि को खोदता है, उसके पितरों के लिए मधुकुल्या नामक अक्षय तृप्ति होती है।
Verse 19
सहस्रनल्वमात्रेण तडागेन यथास्रुतिः / तृप्तिस्तु या पितॄणां वै सा वृषेणेह कल्पते
श्रुति के अनुसार सहस्र नल्व-परिमाण वाले तालाब से पितरों को जो तृप्ति होती है, वही यहाँ वृषभ से भी प्राप्त होती है।
Verse 20
यो ददाति गुडोन्मिश्रतिलानि श्राद्धकर्मणि / मधु वामधुमिश्रं वा सर्वमेवाक्षयं भवेत्
जो श्राद्धकर्म में गुड़-मिश्रित तिल, या मधु अथवा मधु-मिश्रित दान देता है, उसका वह सब दान अक्षय फल देने वाला होता है।
Verse 21
न ब्राह्मणं परिक्षेत सदा देयं हि मानवैः / दैवेकर्मणि पित्र्ये च श्रूयते वै परीक्षणम्
ब्राह्मण की परीक्षा न करे; मनुष्यों को सदा दान देना चाहिए। देवकर्म और पितृकर्म में ही परीक्षा का विधान सुनाई देता है।
Verse 22
सर्ववेदव्रतस्नाताः पङ्क्तीनां पावना द्विजाः / ये च भाषाविदः केचिद्ये च व्याकरणे रताः
जो समस्त वेदों के व्रतों में स्नात हैं, वे पंक्तियों को पावन करने वाले द्विज हैं; और कुछ भाषा-विद् हैं, कुछ व्याकरण में रत हैं।
Verse 23
अधीयते पुराणं वै धर्मशास्त्रमथापि च / त्रिणाचिकेतः पञ्चाग्निः स सौपर्णः षडङ्गवित्
जो पुराण और धर्मशास्त्र का भी अध्ययन करता है; जो त्रिणाचिकेत, पञ्चाग्नि, सौपर्ण और षडङ्ग-विद् है।
Verse 24
ब्रह्मदेवसुतश्चैव च्छन्दोगो ज्येष्ठसामगः / पुण्येषु यश्च तीर्थेषु कृतस्नानः कृतव्रतः
जो ब्रह्मदेव का पुत्र भी है, छन्दोग और ज्येष्ठ सामग है; और जो पुण्य तीर्थों में स्नान कर चुका तथा व्रतों का पालन कर चुका है।
Verse 25
मखेषु ये च सर्वेषु भवन्त्यवभृथाप्लुताः / ये च सत्यव्रता नित्यं स्वधर्मनिरताश्च ये
जो सभी यज्ञों में अवभृथ-स्नान करते हैं, और जो नित्य सत्य-व्रत तथा अपने धर्म में निरत रहते हैं।
Verse 26
अक्रोधना लोभपरास्ताञ्छ्राद्धेषु निमन्त्रयेत् / एतेभ्यो दत्तमक्षय्यमेते वै पङ्क्तिपावनाः
जो क्रोधरहित और लोभ से परे हों, उन्हें श्राद्ध में आमंत्रित करे; उन्हें दिया हुआ दान अक्षय होता है—वे पंक्ति को पवित्र करने वाले हैं।
Verse 27
श्राद्धीया ब्रह्मणा ये तु योगव्रतसुनिष्ठिताः / त्रयो ऽपि पूजितास्तेन ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः
जो श्राद्ध के योग्य ब्राह्मण योग-व्रत में दृढ़ हैं; उनके पूजन से ब्रह्मा, विष्णु और महेश—तीनों ही पूजित हो जाते हैं।
Verse 28
पितृभिः सह लोकाश्च यो ह्येतान्पूजयेन्नरः / पवित्राणां पवित्रं च मङ्गलानां च मङ्गलम्
जो मनुष्य पितरों सहित इन लोकों का पूजन करता है, वह पवित्रों में परम पवित्र और मंगलों में परम मंगल को प्राप्त करता है।
Verse 29
प्रथमः सर्वधर्माणां योगधर्मो निगद्यते / अपाङ्क्तेयान्प्रवक्ष्यमि गदतो मे निबोधत
सब धर्मों में प्रथम योग-धर्म कहा गया है; अब मैं अपांक्तेय (अयोग्य) जनों का वर्णन करूँगा—मेरी वाणी को ध्यान से सुनो।
Verse 30
कितवो मद्यपो यश्च पशुपालो निराकृतः / ग्रामप्रेष्यो वार्धुषिको ह्यापणो वणिजस्तथा
जुआरी, मद्यप, तिरस्कृत पशुपाल, ग्राम का भेजा हुआ दूत, सूदखोर, दुकान चलाने वाला और व्यापारी भी।
Verse 31
अगार दाही गरदो वृषलो ग्रामयाजकः / काण्डपृष्ठो ऽथ कुण्डाशी मधुपः सोमविक्रयी
घर जलाने वाला, विष देने वाला, नीच, ग्राम-याजक, पीठ पर घाव वाला, कुण्ड में खाने वाला, मधु-पी और सोम बेचने वाला।
Verse 32
समुद्रान्तरितो भृत्यः पिशुनः कूटसाक्षिकः / पित्रा विवदमानश्च यस्य चोपपतिर्गृहे
समुद्र पार रहने वाला सेवक, चुगलखोर, झूठा साक्षी, पिता से झगड़ने वाला, और जिसके घर में पर-पुरुष (उपपति) हो।
Verse 33
अभिशस्तस्तथा स्तेनः शिल्पं यश्चोपजीवति / स्तवकः सूपकारश्च यश्च मित्राणि निन्दति
अभिशप्त/दोषारोपित, चोर, शिल्प-कर्म से जीविका चलाने वाला, चापलूस, रसोइया, और जो मित्रों की निंदा करता है।
Verse 34
काणश्च खञ्जकश्चैव नास्तिको वेदवर्जितः / उन्मत्तो ऽप्यथ षण्ढश्च भ्रूणहा गुरुतल्पगः
काना और लंगड़ा, वेद से विमुख नास्तिक, उन्मत्त, षण्ढ, भ्रूण-हंता और गुरु-पत्नीगामी।
Verse 35
भिषग्जीवी प्राशनिकः परस्त्रीं यश्च सेवते / विक्रीणाति च यो ब्रह्मव्रतानि नियमांस्तथा
जो वैद्य-जीविका से जीता है, जो पराया अन्न खाकर रहता है, और जो परस्त्री का सेवन करता है; तथा जो ब्रह्मव्रतों और नियमों को बेचता है।
Verse 36
नष्टं स्यान्नास्तिके दत्तं व्रतघ्ने चापवर्जितम् / यच्चवाणिजके दत्तं नेह नामुत्र संभवेत्
नास्तिक को दिया हुआ दान नष्ट हो जाता है; व्रत-भंग करने वाले को दिया हुआ भी निष्फल है। और जो दान व्यापारी-स्वभाव वाले को दिया जाए, वह न इस लोक में फल देता है न परलोक में।
Verse 37
निक्षेपहारके चैव कृतघ्ने विदवर्जिते / तथा पाणविके वै च कारुके धर्मवर्जिते
धरोहर हड़पने वाले, कृतघ्न और विद्या-धर्म से रहित व्यक्ति को; तथा जुआरी और धर्महीन कारीगर को (दिया दान भी निष्फल होता है)।
Verse 38
क्रीणाति यो ह्यपण्यानि विक्रीणाति प्रशंसति / अन्यत्रास्य समाधानं न वणिकूछ्राद्धमर्हति
जो अयोग्य वस्तुओं को खरीदता, बेचता और उनकी प्रशंसा करता है—उसके लिए अन्य प्रायश्चित्त तो हो सकता है, पर वह वैश्योचित श्राद्ध का अधिकारी नहीं होता।
Verse 39
भस्मनीव हुतं हव्यं दत्तं पौनर्भवे द्विजः / षष्टिं काणः शतं षण्ढः श्वित्री पञ्चशतान्यपि
हे द्विज! पौनर्भव (पुनर्विवाहित) को दिया हुआ दान ऐसा है मानो भस्म में हवन किया गया हो। काना साठ, षण्ढ सौ, और श्वित्री पाँच सौ (गुणा तक) फल को नष्ट कर देता है।
Verse 40
पापरोगी सहस्रं वै दातुर्नाशयते फलम् / भ्रश्येद्धि स फलात्तस्मात्प्रदाता यस्तु बालिशः
हज़ार पापरोगी दाता के पुण्यफल को नष्ट कर देते हैं; इसलिए जो दान देने में मूर्ख है, वह उस फल से गिर जाता है।
Verse 41
यद्विष्टितशिरा भुङ्क्ते यद्भुङ्क्ते दक्षिणामुखः / सोपानत्कश्च यद्भुङ्क्ते यच्च दत्तमसत्कृतम्
जो सिर ढँककर खाता है, जो दक्षिण की ओर मुख करके खाता है, जो जूते पहनकर खाता है, और जो दान अपमानपूर्वक दिया गया हो—ये सब (दोषयुक्त) हैं।
Verse 42
सर्वं तदसुरेद्राय ब्रह्मा भागमकल्पयत् / श्वा चैव ब्रह्महा चैव नावेक्षेत कथञ्चन
उस सबका भाग ब्रह्मा ने असुरेन्द्र के लिए ठहराया; और कुत्ते तथा ब्रह्महत्या करने वाले को किसी भी प्रकार न देखे।
Verse 43
तस्मात्परिवृतैर्दद्यात्तिलैश्चान्नं विकीर्य च / राक्षसानां तिलाः प्रोक्ताः शुनां परिवृतास्तथा
इसलिए (दान) घेरकर दे और तिलों से अन्न को छिड़क दे; तिल राक्षसों के लिए कहे गए हैं और घेरा हुआ (दान) कुत्तों के लिए।
Verse 44
दर्शनात्सूकरो हन्ति पक्षवातेन कुक्कुटः / रजस्वलायाः स्पर्शेन क्रुद्धोयश्च प्रयच्छति
सूअर केवल दर्शन से (पुण्य) नष्ट करता है, मुर्गा पंखों की हवा से; रजस्वला के स्पर्श से, और जो क्रोध में दान देता है—(वह भी फल को नष्ट करता है)।
Verse 45
नदीतीरेषु रम्येषु सरित्सु च सरस्सु च / विविक्तेषु च प्रीयन्ते दत्तेनेह पितामहाः
रमणीय नदी-तटों, नदियों और सरोवरों के एकांत स्थानों में यहाँ दिए गए दान से पितामह (पितर) प्रसन्न होते हैं।
Verse 46
नासव्यंपातयेज्जानु न युक्तो वाचमीरयेत् / तस्मात्परिवृतेनेह विधिवद्दर्भपाणिना
बाएँ घुटने को न गिराए, और अनुचित अवस्था में वाणी न बोले; इसलिए यहाँ विधिपूर्वक दर्भ हाथ में लेकर (आवरण/उत्तरीय से) ढँककर कर्म करे।
Verse 47
पित्रोराराधनं कार्यमेवं प्रीणयते पितॄन् / अनुमान्य द्विजान्पूर्वमर्गौं कुर्याद्यथाविधि
माता-पिता (पितरों) की आराधना करनी चाहिए; इसी से पितृगण तृप्त होते हैं। पहले द्विजों का सत्कार कर, फिर विधिपूर्वक अर्घ्य अर्पित करे।
Verse 48
पितॄणां निर्वपेद्भूमौ सूर्ये वा दर्भसंस्तरे / शुक्लपक्षे च पूर्वाङ्णे श्राद्धं कुर्याद्यथाविधि
पितरों के लिए भूमि पर या सूर्य के सामने दर्भ के आसन पर पिण्ड-निर्वापण करे; और शुक्लपक्ष के पूर्वाह्न में विधिपूर्वक श्राद्ध करे।
Verse 49
कृष्णपक्षे ऽपरङ्णे तु रौहिणं वै न लङ्घयेत् / एवमेते महात्मानो महायोगा महौजसः
कृष्णपक्ष के अपराह्न में ‘रौहिण’ (नक्षत्र/काल) का उल्लंघन न करे; ऐसे ही वे महात्मा, महायोगी और महातेजस्वी हैं।
Verse 50
सदा वै पितरः पूज्याः सं प्राप्तौ देशकालयोः / पितृभक्त्यैव तु नरो योगं प्राप्नोति दुर्ल्लभम्
देश और काल के अनुकूल अवसर आने पर पितर सदा पूज्य हैं; केवल पितृ-भक्ति से ही मनुष्य दुर्लभ योग को प्राप्त करता है।
Verse 51
ध्यानेन मोक्षं गच्छेद्धि हित्वा कर्म शुभाशुभम् / यज्ञहेतोस्तदुद्धृत्य मोहयित्वा जगत्तथा
ध्यान से ही मनुष्य शुभ-अशुभ कर्मों को त्यागकर मोक्ष को प्राप्त होता है; यज्ञ-हेतु उसे उठाकर वह जगत को भी वैसे ही मोहित कर देता है।
Verse 52
गुहायां निहितं ब्रह्म कश्यपेन महात्मना / अमृतं गुह्यमुद्धृत्य योगे योगविदां वराः
महात्मा कश्यप ने गुहा में ब्रह्म को निहित किया; योगविदों में श्रेष्ठ जन उस गुप्त अमृत को निकालकर योग में स्थित हुए।
Verse 53
प्रोक्तः सनत्कुमारेण महातो ब्रह्मणः पदम् / देवानां परमं गुह्यमृषीणां च परायणम्
सनत्कुमार ने महान् ब्रह्म का वह पद बताया—जो देवताओं का परम रहस्य है और ऋषियों का परम आश्रय।
Verse 54
पितृभक्त्या प्रयत्नेन प्राप्य ते तन्मनीषिभिः / पितृभक्तः समासेन पितृपूर्वपरश्च यः
वह (पद) पितृ-भक्ति और प्रयत्न से मनीषियों द्वारा प्राप्त किया जाता है; संक्षेप में वही पितृभक्त है जो पितरों के पूर्व और पर (दोनों) का आदर करता है।
Verse 55
अयत्नात्प्राप्नुयादेव सर्वमेतन्न संशयः
मनुष्य बिना प्रयास के ही यह सब प्राप्त कर लेता है—इसमें कोई संशय नहीं।
Verse 56
बृहस्पतिरुवाच यस्मैश्राद्धानि देयानि यच्च दत्तं महत्फलम् / येषु चाप्यक्षयं श्राद्धं तीर्थेषु च गुहासु च
बृहस्पति बोले—जिसे श्राद्ध देना चाहिए और जहाँ दिया हुआ महान फल देता है; तथा जिन तीर्थों और गुहाओं में किया श्राद्ध अक्षय होता है।
Verse 57
येषु स्वर्गमवाप्नोति तत्ते प्रोक्तं ससंग्रहम् / श्रुत्वेमं श्राद्धकल्पं च न कुर्याद्यस्तु मानवः
जिनसे स्वर्ग की प्राप्ति होती है, वह सब मैंने तुम्हें संक्षेप में कहा; इस श्राद्ध-विधान को सुनकर भी जो मनुष्य न करे।
Verse 58
स मज्जेन्नरके घोरे नास्तिकस्तमसावृते / परिवादो न कर्त्तव्यो योगिनां तु विशेषतः
वह नास्तिक अंधकार से आच्छादित घोर नरक में डूबेगा; विशेषकर योगियों की निंदा नहीं करनी चाहिए।
Verse 59
परिवादात्क्रिमिर्भूत्वा तत्रैव परिवर्त्तते / योगान्परिवदेद्यस्तु ध्यानिनो मोक्षकाङ्क्षिणः
निंदा के कारण वह कीड़ा बनकर वहीं भटकता रहता है; जो ध्यानस्थ, मोक्ष-कांक्षी योगियों की निंदा करता है।
Verse 60
स गच्छेन्नरकं घोरं श्रोताप्यस्य न संशयः / आवृतं तमसः सर्वं नरकं घोरदर्शनम् / योगीश्वरपरीवादान्न स्वर्गं याति मानवः
जो योगीश्वरों की निंदा करता है, वह और उसे सुनने वाला भी घोर नरक में जाता है, इसमें कोई संदेह नहीं है। वह नरक अंधकार से ढका हुआ और देखने में भयानक है। योगियों की निंदा करने से मनुष्य स्वर्ग नहीं जाता।
Verse 61
योगेश्वराणामा क्रोशं शृणुयाद्यो यतात्मनाम् / सहि कालं चिरं मज्जेन्नरके नात्र संशयः / कुंभीपाकेषु पच्यन्ते जिह्वाच्छेदे पुनः पुनः
जो संयमी योगीश्वरों की निंदा सुनता है, वह निस्संदेह लंबे समय तक नरक में डूबा रहता है। वे कुंभीपाक नरक में पकाए जाते हैं और उनकी जीभ बार-बार काटी जाती है।
Verse 62
समुद्रे च यथा लोषटस्तद्बत्सीदन्ति ते नराः / मनसा कर्मणा वाचा द्वेषं योगेषु वर्जयेत् / प्रोत्यानन्तं फलं भुङ्क्त इह वापि न संशयः
जैसे समुद्र में मिट्टी का ढेला डूब जाता है, वैसे ही वे मनुष्य (नरक में) डूब जाते हैं। मन, कर्म और वचन से योगियों के प्रति द्वेष का त्याग करना चाहिए। उन्हें प्रसन्न करके मनुष्य यहाँ और परलोक में अनंत फल भोगता है, इसमें संशय नहीं है।
Verse 63
न पारगो विन्दति परमात्मनस्त्रिलोकमध्ये चरति स्वकर्ममिः / ऋचो यजुः साम तदङ्गपारगे ऽविकारमेतं ह्यनवाप्य सीदति
केवल शास्त्रों का पारगामी विद्वान परमात्मा को प्राप्त नहीं करता; वह अपने कर्मों के अनुसार तीनों लोकों में भटकता रहता है। ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद और उनके अंगों का पारगामी भी उस अविकारी (परम) पद को न पाकर दुखी होता है।
Verse 64
विकारपारं प्रकृतेश्च पारगस्त्रयीगुणाना त्रिगुणस्य पारगः / यः स्याच्चतुर्विशतितत्त्वपारगः स पारगो नाध्ययनस्य पारगः
जो विकारों के पार, प्रकृति के पार और तीनों गुणों (सत्व, रज, तम) के पार चला गया है, और जो चौबीस तत्वों का पारगामी है, वही सच्चा 'पारग' (ज्ञानी) है, न कि केवल अध्ययन का पारगामी।
Verse 65
कृत्स्नं यथावत्समुपैति तत्परस्तथैव भूयः प्रलयत्वमात्मनः / प्रत्याहरेद्योगपथं न यो द्विजो न सर्वपार क्रमपारगोचरः
जो द्विज तत्पर होकर समस्त तत्त्व को यथावत् प्राप्त करता है, वही फिर अपने आत्मस्वरूप के प्रलय-भाव को भी प्राप्त करता है। जो योगमार्ग में प्रत्याहार नहीं करता, वह सर्वपार और क्रमपार तक नहीं पहुँचता।
Verse 66
वेदस्य वेदितव्यं च वेद्यं विन्दति योगवित् / तं वै वेदविदः प्राहुस्तमाहुर्वेदपारगम्
योग का ज्ञाता वेद के ‘जानने योग्य’ और ‘जानने योग्य तत्त्व’—दोनों को प्राप्त करता है। उसी को वेदवेत्ता कहते हैं; उसी को वेदपारग कहा गया है।
Verse 67
वेदं च वेदितव्यं च विदित्वा वै यथास्थितः / एवं वेदविदः प्राहुरन्यं वै वेदपारगम्
जो वेद और वेदितव्य—दोनों को जानकर अपने स्वरूप में स्थित रहता है, उसे वेदवेत्ता इसी प्रकार ‘वेदपारग’ के अतिरिक्त (अन्य) भी कहते हैं।
Verse 68
यज्ञान्वेदांस्तथा कामांस्तपांसि विविधानि च / प्राप्नोत्यायुः प्रजाश्चैव पितृभक्तो न सशयः
यज्ञ, वेद, अभिलाषाएँ तथा विविध तप—इन सबका फल पितृभक्त को मिलता है; वह आयु और संतान भी प्राप्त करता है—इसमें संशय नहीं।
Verse 69
श्रद्धया श्राद्धकल्पं तु यस्त्विमं नियतः पठेत् / सर्वाण्येतानि वाप्नोति तीर्थदानफलानि च
जो नियमपूर्वक श्रद्धा से इस श्राद्धकल्प का पाठ करता है, वह इन सबको तथा तीर्थदान के फलों को भी प्राप्त करता है।
Verse 70
स पङ्क्तिपावनश्चैव द्विजानामग्रभुग्भवेत् / आश्राव्य च द्विजान्सो ऽथ सर्वकामानवाप्नुयात्
वह पंक्ति को पावन करने वाला होता है और द्विजों में अग्रभाग का भोक्ता बनता है। द्विजों को यह श्रवण कराकर वह समस्त कामनाएँ प्राप्त करता है।
Verse 71
यश्चैतच्छृणुयान्नित्यम न्यांश्च श्रावयेद्द्विजः / अनसूयुर्जितक्रोधो लोभमोहविवर्जितः
जो द्विज इसे नित्य सुनता है और अन्य द्विजों को भी सुनाता है, जो ईर्ष्या-रहित, क्रोध-विजयी तथा लोभ और मोह से रहित है।
Verse 72
तीर्थादीनां फलं प्राप्य दानादीनां च सर्वशः / मोक्षोपायं लभेच्छ्रेष्ठं स्वर्गोपायं न संशयः / इह चापि परा पुष्ठिस्तस्मात्कुर्वीत नित्यशः
वह तीर्थ-सेवन आदि का फल तथा दान आदि के समस्त फल प्राप्त करता है। वह मोक्ष का श्रेष्ठ उपाय और स्वर्ग का उपाय भी निःसंदेह पाता है। और इस लोक में भी परम पुष्टि होती है; इसलिए इसे नित्य करना चाहिए।
Verse 73
इमं विधिं यो हि पठेदतन्द्रितः समाहितः संसदि पर्वसंधिषु / अपत्यभागी च परेण तेजसा दिवौकसां स व्रजते सलोकताम्
जो इस विधि को आलस्य-रहित होकर, एकाग्रचित्त से, सभा में और पर्व-संधियों पर पढ़ता है, वह उत्तम तेज से युक्त होकर संतान-भागी होता है और देवताओं के लोक में उनके साथ निवास को प्राप्त होता है।
Verse 74
येन प्रोक्तस्त्वयं कल्पो नमस्तस्मै स्वयंभुवे / महायोगेश्वरेभ्यश्च सदा च प्रणतो ऽस्म्यहम्
जिसके द्वारा यह कल्प कहा गया—उस स्वयंभू को नमस्कार है। और महायोगेश्वरों को भी मैं सदा प्रणाम करता हूँ।
Frequently Asked Questions
A graded list of śrāddha offerings (havis) and their stated durations of Pitṛ-satisfaction—moving from grains/tila and water to fish and meats—culminating in items described as yielding exceptionally long or ‘endless’ (ānanta/akṣaya) results.
Gayā is presented as an akṣaya-field: śrāddha, japa, homa, and tapas performed there are said to become ‘imperishable’ because they are linked to ‘pitṛ-kṣaya’ (decisive ancestral fulfillment), hence the designation akṣaya.
It is primarily ritualistic (śrāddha-kalpa). For cosmological mapping, it supplies the ‘human-scale’ interface to cosmic time: nakṣatra awareness, tithi observance, and akṣaya-merit logic connect celestial order to household dharma and intergenerational continuity.