Adhyaya 27

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे षड्विंशो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः कृतं त्रेता द्वापरं च कलिश्चेति चतुर्युगम् / एषां स्वभावं सूताद्य कथयस्व समासतः

Ainsi, dans le Śrī Kūrma Purāṇa, dans la Saṃhitā Ṣaṭsāhasrī, dans la section Pūrva-bhāga—(commence) le chapitre. Les ṛṣi dirent : «Kṛta, Tretā, Dvāpara et Kali—tels sont les quatre yuga (caturyuga). Ô Sūta, expose-nous brièvement la nature propre de chacun.»

Verse 2

सूत उवाच गते नारायणे कृष्णे स्वमेव परमं पदम् / पार्थः परमधर्मात्मा पाण्डवः शत्रुतापनः

Sūta dit : Lorsque Nārāyaṇa—Kṛṣṇa—fut retourné à Sa propre demeure suprême, alors Pārtha (Arjuna), le Pāṇḍava à la droiture la plus haute, le brûleur d’ennemis, (alors…).

Verse 3

कृत्वा चेवोत्तरविधिं शोकेन महतावृतः / अपश्यत् पथि गच्छन्तं कृष्णद्वैपायनं मुनिम्

Après avoir accompli comme il se doit les rites de conclusion, et couvert d’une profonde affliction, il vit sur la route le sage Kṛṣṇa-Dvaipāyana (Vyāsa) marchant.

Verse 4

शिष्यैः प्रशिष्यैरभितः संवृतं ब्रह्मवादिनम् / पपात दण्डवद् भूमौ त्यक्त्वा शोकं तदार्ऽजुनः

Alors Arjuna—délaissant sa peine—se jeta à terre, prosterné comme un bâton, devant cet exposant du Brahman, entouré de disciples et de disciples de disciples.

Verse 5

उवाच परमप्रीतः कस्माद् देशान्महामुने / इदानीं गच्छसि क्षिप्रं कं वा देशं प्रति प्रभो

Tout joyeux, il dit : «Ô grand muni, de quelle contrée venez-vous ? Et maintenant, pourquoi partez-vous si vite—vers quel pays allez-vous, ô vénérable seigneur ?»

Verse 6

संदर्शनाद् वै भवतः शोको मे विपुलो गतः / इदानीं मम यत् कार्यं ब्रूहि पद्मदलेक्षण

Vraiment, en te voyant, mon immense chagrin s’est évanoui. Dis-moi maintenant ce que je dois accomplir, ô toi dont les yeux sont comme des pétales de lotus.

Verse 7

तमुवाच महायोगी कृष्णद्वैपायनः स्वयम् / उपविश्य नदीतिरे शिष्यैः परिवृतो मुनिः

Alors le grand yogin Kṛṣṇa-Dvaipāyana (Vyāsa) lui parla lui-même. Le sage, assis sur la rive du fleuve, était entouré de ses disciples.

Verse 8

इदं कलियुगं घोरं संप्राप्तं पाण्डुनन्दन / ततो गच्छामि देवस्य वाराणसीं महापुरीम्

« Ce terrible âge de Kali est désormais arrivé, ô fils de Pāṇḍu. C’est pourquoi je partirai pour Vārāṇasī, la grande cité sacrée du Seigneur. »

Verse 9

अस्मिन् कलियुगे घोरे लोकाः पापानुवर्तिनः / भविष्यन्ति महापापा वर्णाश्रमविवर्जिताः

En ce terrible Kali-yuga, les hommes suivront la voie du péché ; ils deviendront lourdement fautifs, délaissant les disciplines de varṇa et d’āśrama (l’ordre traditionnel des devoirs sacrés).

Verse 10

नान्यत् पश्यामि जन्तूनांमुक्त्वा वाराणसीं पुरीम् / सर्वपापप्रशमनं प्रायश्चित्तं कलौ युगे

Pour les êtres vivants, je ne vois pas d’autre expiation—en dehors de la cité de Vārāṇasī—qui puisse apaiser tous les péchés en l’âge de Kali.

Verse 11

कृतं त्रेता द्वापरं च सर्वेष्वेतेषु वै नराः / भविष्यन्ति महात्मानो धार्मिकाः सत्यवादिनः

Dans les âges de Kṛta, de Tretā et de Dvāpara, en toutes ces yuga, il y aura certes des hommes à la grande âme, justes dans leur conduite et voués à la vérité.

Verse 12

त्वं हि लोकेषु विख्यातो धृतिमाञ् जनवत्सलः / पालयाद्य परं धर्मं स्वकीयं मुच्यसे भयात्

Tu es renommé dans les mondes, ferme de cœur et plein de compassion pour ton peuple. Protège donc dès maintenant le Dharma suprême, ton devoir propre; ainsi tu seras délivré de la peur.

Verse 13

एवमुक्तो भगवता पार्थः परपुरञ्जयः / पृष्टवान् प्रणिपत्यासौ युगधर्मान् द्विजोत्तमाः

Ainsi interpellé par le Bienheureux, Pārtha—vainqueur des cités ennemies—se prosterna puis interrogea sur les dharmas propres aux divers yuga, ô meilleur des deux-fois-nés.

Verse 14

तस्मै प्रोवाच सकलं मुनिः सत्यवतीसुतः / प्रणम्य देवमीशानं युगधर्मान् सनातनान्

Alors le sage, fils de Satyavatī (Vyāsa), après s’être incliné devant le Seigneur Īśāna, exposa pleinement les dharmas éternels propres aux divers âges.

Verse 15

वक्ष्यामि ते समासेन युगधर्मान् नरेश्वर / न शक्यते मया पार्थ विस्तरेणाभिभाषितुम्

Ô roi des hommes, je te dirai brièvement les dharmas des yuga. Ô fils de Pṛthā, il ne m’est pas possible de les exposer en détail.

Verse 16

आद्यं कृतयुगं प्रोक्तं ततस्त्रेतायुगं बुधैः / तृतीयं द्वापरं पार्थ चतुर्थं कलिरुच्यते

Le premier âge est proclamé Kṛta Yuga ; ensuite, les sages décrivent le Tretā Yuga. Le troisième est le Dvāpara, ô Pārtha, et le quatrième est nommé Kali.

Verse 17

ध्यानं परं कृतयुगे त्रेतायां ज्ञानमुच्यते / द्वापरे यज्ञमेवाहुर्दानमेव कलौ युगे

Dans le Kṛta Yuga, la pratique suprême est la méditation ; dans le Tretā, on dit que c’est la connaissance spirituelle. Dans le Dvāpara, ils proclament le sacrifice (yajña) comme premier ; et dans le Kali Yuga, le don (dāna) seul est enseigné comme discipline principale.

Verse 18

ब्रह्मा कृतयुगे देवस्त्रेतायां भगवान् रविः / द्वापरे दैवतं विष्णुः कलौ रुद्रो महेश्वरः

Dans le Kṛta Yuga, Brahmā est la divinité présidante ; dans le Tretā Yuga, le Soleil béni (Ravi) est le Seigneur. Dans le Dvāpara Yuga, Viṣṇu est la divinité à adorer ; et dans le Kali Yuga, Rudra—Maheśvara—est le Seigneur présidant.

Verse 19

ब्रह्मा विष्णुस्तथा सूर्यः सर्व एव कलिष्वपि / पूज्यते भगवान् रुद्रश्चतुर्ष्वपि पिनाकधृक्

Brahmā, Viṣṇu et Sūrya—en vérité, toutes les divinités—sont adorés dans les quatre yuga ; et dans les quatre également est adoré le Seigneur bienheureux Rudra, porteur de l’arc Pināka.

Verse 20

आद्ये कृतयुगे धर्मश्चतुष्पादः सनातनः / त्रेतायुगे त्रिपादः स्याद् द्विपादो द्वापरे स्थितः / त्रिपादहीनस्तिष्ये तु सत्तामात्रेण तिष्ठति

Dans le premier âge, le Kṛta Yuga, le Dharma éternel se tient sur ses quatre pieds. Dans le Tretā Yuga, il n’en a plus que trois ; dans le Dvāpara, il demeure sur deux. Mais dans l’âge Tiṣya (Kali), privé de trois pieds, il ne subsiste que par le simple fait d’exister.

Verse 21

कृते तु मिथुनोत्पत्तिर्वृत्तिः साक्षाद् रसोल्लसा / प्रजास्तृप्ताः सदा सर्वाः सदानन्दाश्च भोगिनः

Dans l’âge Kṛta, l’union du mâle et de la femelle se produisait naturellement, et la manière de vivre était directement imprégnée de rasa, douceur vitale et harmonie. Tous les êtres étaient toujours comblés et, en tant que jouisseurs, demeuraient sans cesse dans la joie.

Verse 22

अधमोत्तमत्वं नास्त्यासां निर्विशेषाः पुरञ्जय / तुल्यमायुः सुखं रूपं तासां तस्मिन् कृते युगे

Ô Purañjaya, parmi eux il n’est point de sentiment d’« inférieur » ou de « supérieur » : ils sont sans distinction. En ce Kṛta Yuga, leur durée de vie, leur bonheur et leur forme corporelle sont semblables.

Verse 23

विशोकाः सत्त्वबहुला एकान्तबहुलास्तथा / ध्याननिष्ठास्तपोनिष्ठा महादेवपरायणाः

Sans chagrin, riches en sattva, aimant la solitude, fermes dans la méditation et l’austérité : de tels êtres sont entièrement voués à Mahādeva.

Verse 24

ता वै निष्कामचारिण्यो नित्यं मुदितमानसाः / पर्वतोदधिवासिन्यो ह्यनिकेतः परन्तप

Vraiment, elles vont et viennent sans désir égoïste, l’esprit toujours joyeux ; demeurant dans les montagnes et près de l’océan, elles n’ont point de demeure fixe, ô fléau des ennemis.

Verse 25

रसोल्लासा कालयोगात् त्रेताख्ये नश्यते ततः / तस्यां सिद्धौ प्रणष्टायामन्या सिद्धिरवर्तत

Par la conjonction de l’influence du Temps, la siddhi nommée Rasollāsā disparaît alors dans l’âge appelé Tretā. Quand cette siddhi est perdue, une autre siddhi vient prévaloir à sa place.

Verse 26

अपां सौक्ष्म्ये प्रतिहते तदा मेघात्मना तु वै / मेघेभ्यः स्तनयित्नुभ्यः प्रवृत्तं वृष्टिसर्जनम्

Lorsque l’état subtil des eaux, semblable à la vapeur, est entravé, alors, prenant la forme des nuées, commence l’effusion de la pluie depuis les nuages porteurs de tonnerre.

Verse 27

सकृदेव तया वृष्ट्या संयुक्ते पृथिवीतले / प्रादुरासंस्तदा तासां वृक्षा वै गृहसंज्ञिताः

Dès que cette pluie effleura la surface de la terre, apparurent des arbres que l’on nommait véritablement « maisons », demeures naturelles pour eux.

Verse 28

सर्वप्रत्युपयोगस्तु तासां तेभ्यः प्रजायते / वर्तयन्ति स्म तेभ्यस्तास्त्रेतायुगमुखे प्रजाः

D’eux, et par eux, naît toute application utile et tout usage réciproque; et au commencement du Tretā-yuga, les hommes réglèrent leur vie et l’ordre social selon ces devoirs.

Verse 29

ततः कालेन महता तासामेव विपर्यतात् / रागलोभात्मको भावस्तदा ह्याकस्मिको ऽभवत्

Puis, au bout d’un long temps, par le renversement même (le déclin) de leur condition, surgit soudain en eux une disposition faite d’attachement et d’avidité.

Verse 30

विपर्ययेण तासां तु तेन तत्कालभाविना / प्रणश्यन्ति ततः सर्वे वृक्षास्ते गृहसंज्ञिताः

Mais lorsque leur condition devient contraire, par ce changement propre à ce temps, alors périssent entièrement tous ces arbres appelés « arbres-maisons ».

Verse 31

ततस्तेषु प्रनष्टेषु विभ्रान्ता मैथुनोद्भवाः / अभिध्यायन्ति तां सिद्धिं सत्याभिध्यायिनस्तदा

Alors, lorsque ces appuis eurent disparu, les êtres nés de l’union charnelle, égarés et troublés, se mirent à méditer sur cet accomplissement suprême ; et, en ce temps-là, ils devinrent contemplateurs de la Vérité.

Verse 32

प्रादुर्बभूवुस्तासां तु वृक्षास्ते गृहसंज्ञिताः / वस्त्राणि ते प्रसूयन्ते फलान्याभरणानि च

Alors, pour eux apparurent des arbres appelés « arbres-maison » ; d’eux naquirent des vêtements, et leurs fruits devinrent aussi des parures.

Verse 33

तेष्वेव जायते तासां गन्धवर्णरसान्वितम् / अमाक्षिकं महावीर्यं पुटके पुटके मधु

De ces essences mêmes naquit un miel pourvu de parfum, de couleur et de saveur — un miel sans abeilles, d’une grande puissance — apparaissant dans chaque petite alvéole ou creux de la plante.

Verse 34

तेन ता वर्तयन्ति स्म त्रेतायुगमुखे प्रिजाः / हृष्टपुष्टास्तया सिद्ध्या सर्वा वै विगतज्वराः

Par cette discipline du dharma, les hommes vécurent et se conduisirent à l’aube même du Tretā-yuga ; et, par cette perfection accomplie, tous devinrent joyeux et bien nourris, véritablement délivrés de la fièvre et de l’affliction.

Verse 35

ततः कालान्तरेणैव पुनर्लोभावृतास्तदा / वृक्षांस्तान् पर्यगृह्णन्त मधु चामाक्षिकं बलात्

Puis, après quelque temps, ils furent de nouveau enveloppés par la convoitise ; ils encerclèrent ces arbres et, par la force, s’emparèrent du miel et de sa réserve.

Verse 36

तासां तेनापचारेण पुनर्लोभकृतेन वै / प्रणष्टामधुना सार्धं कल्पवृक्षाः क्वचित् क्वचित्

À cause de l’offense commise envers elles — et de nouveau par cupidité — les arbres Kalpavṛkṣa, exauçant les vœux, disparurent çà et là, avec leur miel.

Verse 37

शीतवर्षातपैस्तीव्रै स्ततस्ता दुः खिता भृशम् / द्वन्द्वैः संपीड्यमानास्तु चक्रुरावरणानि च

Tourmentées avec violence par le froid, la pluie et l’ardeur du soleil, elles furent grandement affligées ; et, pressées de toutes parts par ces paires d’opposés, elles façonnèrent aussi des couvertures pour se protéger.

Verse 38

कृत्वा द्वन्द्वप्रतीघातान् वार्तोपायमचिन्तयन् / नष्टेषु मधुना सार्धं कल्पवृक्षेषु वै तदा

Après avoir repoussé les paires d’opposés et réfléchi aux moyens de subsistance et d’échange, alors — lorsque les arbres Kalpavṛkṣa avaient péri avec leur miel — il fixa son esprit sur une voie d’action concrète.

Verse 39

ततः प्रादुर्बभौ तासां सिद्धिस्त्रेतायुगे पुनः / वार्तायाः साधिका ह्यन्या वृष्टिस्तासां निकामतः

Ensuite, dans le Tretā‑yuga, leur siddhi —leur accomplissement— se manifesta de nouveau. Un autre soutien de la subsistance fut la vārtā, le commerce et l’agriculture ; et les pluies vinrent pour elles selon leur désir.

Verse 40

तासां वृष्ट्यूदकानीह यानि निम्नैर्गतानि तु / अवहन् वृष्टिसंतत्या स्त्रोतः स्थानानि निम्नगाः

Ici, les eaux de pluie de ces contrées, ayant dévalé vers les terrains bas, furent entraînées par la continuité ininterrompue des averses ; ainsi les bas‑fonds s’établirent en lits de rivières et en chenaux.

Verse 41

ये पुनस्तदपां स्तोका आपन्नाः पृथिवीतले / अपां भूणेश्च संयोगादोषध्यस्तास्तदाभवन्

Mais ces gouttes de cette eau, tombées sur la surface de la terre—par la conjonction des eaux avec la masse féconde du sol—devinrent alors des herbes médicinales.

Verse 42

अफालकृष्टाश्चानुप्ता ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश / ऋतुपुष्पफलैश्चैव वृक्षगुल्माश्च जज्ञिरे

Sans être labourées ni semées, quatorze classes de plantes—domestiques et nées des forêts—vinrent à l’existence; et des arbres et des arbustes naquirent aussi, portant fleurs et fruits au rythme des saisons.

Verse 43

ततः प्रादुरभूत् तासां रागो लोभश्च सर्वशः / अवश्यं भाविनार्ऽथे न त्रेतायुगवशेन वै

Alors, de toutes parts, l’attachement et l’avidité s’élevèrent en eux; car ce qui doit advenir ne peut être autrement—oui, cela se produisit sous l’influence même du Tretā-yuga.

Verse 44

ततस्ताः पर्यगृह्णन्त नदीक्षेत्राणि पर्वतान् / वृक्षगुल्मौषधीश्चैव प्रसह्य तु यथाबलम्

Puis ils se mirent à s’emparer—par la force et selon la puissance de chacun—des rivières, des terres cultivées, des montagnes, ainsi que des arbres, des arbustes et des herbes médicinales.

Verse 45

विपर्ययेण तासां ता ओषध्यो विविशुर्महीम् / पितामहनियोगेन दुदोह पृथिवीं पृथुः

Alors, en ordre inverse, ces mêmes herbes rentrèrent dans la terre; et, sur l’injonction du Grand-Père primordial (Brahmā), le roi Pṛthu « traya » la Terre (Pṛthivī), en faisant jaillir son abondante récolte.

Verse 46

ततस्ता जगृहुः सर्वा अन्योन्यं क्रोधमूर्छिताः / वसुदारधनाद्यांस्तु बलात् कालबलेन तु

Alors tous—égarés par la colère—se ruèrent les uns sur les autres; et, par la contrainte de la force, ils s’emparèrent de terres, d’épouses, de richesses et d’autres biens, poussés en vérité par la puissance irrésistible du Temps (Kāla).

Verse 47

मर्यादायाः प्रतिष्ठार्थं ज्ञात्वैतद् भगवानजः / ससर्ज क्षत्रियान् ब्रह्मा ब्राह्मणानां हिताय च

Sachant cela, le Seigneur non-né et auto-engendré, Brahmā (Aja), créa les Kṣatriya afin d’établir les limites du dharma (l’ordre social et moral), et aussi pour le bien et la protection des Brāhmaṇa.

Verse 48

वर्णाश्रमव्यवस्थां च त्रेतायां कृतवान् प्रभुः / यज्ञप्रवर्तनं चैव पशुहिंसाविवर्जितम्

À l’âge de Tretā, le Seigneur institua l’ordre des varṇa et des āśrama; et Il mit aussi en mouvement la pratique du yajña, exempte de la violence du meurtre des animaux.

Verse 49

द्वापरेष्वथ विद्यन्ते मतिभेदाः सदा नृणाम् / रागो लोभस्तथा युद्धं तत्त्वानामविनिश्चयः

Mais à l’âge de Dvāpara, des divergences d’opinion se trouvent sans cesse parmi les hommes; la passion (rāga) et l’avidité s’élèvent, avec la querelle et la guerre, et l’on ne parvient plus à trancher fermement sur les tattva, les principes du réel.

Verse 50

एको वेदश्चतुष्पादस्त्रेतास्विह विधीयते / वेदव्यासैश्चतुर्धा तु व्यस्यते द्वापरादिषु

En ce monde, à l’âge de Tretā, le Veda est établi comme un, bien qu’à quatre pieds (quatre parties) ; mais à l’âge de Dvāpara et dans ceux qui suivent, les compilateurs du Veda, les Vyāsa, le répartissent en quatre sections.

Verse 51

ऋषिपुत्रैः पुनर्भेदाद् भिद्यन्ते दृष्टिविभ्रमैः / मन्त्रब्राह्मणविन्यासैः स्वरवर्णविपर्ययैः

De nouveau, par de nouvelles divisions opérées par les fils des ṛṣi, les traditions se morcellent : par des égarements de compréhension, par l’altération de l’agencement des parties mantra et brāhmaṇa, et par des inversions et fautes d’accent et de phonèmes.

Verse 52

संहिता ऋग्यजुः साम्नां संहन्यन्ते श्रुतर्षिभिः / सामान्याद् वैकृताच्चैवदृष्टिभेदैः क्वचित् क्वचित्

Les compilations Saṃhitā du Ṛg, du Yajus et du Sāman sont ordonnées par les rishi-sages de la Śruti ; et, selon les lieux, elles se diversifient par des différences de point de vue, issues tant du commun (général) que du modifié (particularisé).

Verse 53

ब्राह्मणं कल्पसूत्राणि मन्त्रप्रवचनानि च / इतिहासपुराणानि धर्मशास्त्राणि सुव्रत

Ô toi aux vœux excellents : les Brāhmaṇa, les Kalpa-sūtra, les exposés des Mantra, les Itihāsa et les Purāṇa, ainsi que les Dharma-śāstra—tels sont les śāstra faisant autorité, soutiens du dharma.

Verse 54

अवृष्टिर्मरणं चैव तथैव वायाध्युपद्रवाः / वाङ्मनः कायजैर्दुः सैर्निर्वेदो जायते नृणाम्

De la sécheresse, de la mort, et pareillement des calamités dues aux vents violents, et des souffrances nées de la parole, du mental et du corps—chez les hommes naît le nirveda, le dégoût lucide du monde.

Verse 55

निर्वेदाज्जायते तेषां दुः खमोक्षविचारणा / विचारणाच्च वैराग्यं वैराग्याद् दोषदर्शनम्

Du nirveda naît en eux la réflexion sur la souffrance et la mokṣa (délivrance) ; de cette réflexion surgit le vairāgya (détachement), et du détachement naît le doṣa-darśana, la claire perception des fautes de la vie mondaine.

Verse 56

दोषाणां दर्शनाच्चैव द्वापरे ज्ञानसंभवः / एषा रजस्तमोयुक्ता वृत्तिर्वै द्वापरे स्मृता

En vérité, parce que les défauts sont perçus, dans l’âge de Dvāpara naît la connaissance discriminante (viveka). Cette manière de vivre—mêlée de rajas et de tamas—est tenue pour la disposition propre au Dvāpara.

Verse 57

आद्ये कृते तु धर्मो ऽस्ति स त्रेतायां प्रवर्तते / द्वापरे व्याकुलीभूत्वा प्रणश्यति कलौ युगे

Dans le premier âge—Kṛta—le Dharma demeure vraiment ferme; dans Tretā il continue d’agir. Dans Dvāpara il se trouble et devient instable, et dans l’âge de Kali il est presque perdu.