Adhyaya 20

Verse 1

व्यास उवाच । अतः परं प्रवक्ष्यामि शिवतीर्थमनुत्तमम् । यत्रासौ शंकरो देवः पुनर्जन्मधरोऽभवत्

Vyāsa sprach: Nun werde ich das unvergleichliche Śiva-tīrtha schildern, wo der Herr Śaṅkara selbst den Zustand einer erneuten Geburt annahm.

Verse 2

कीलितो देवदेवेशः शंकरश्च त्रिलोचनः । गिरिजया महाभाग पातितो भूमिमंडले

Der Herr der Götter, Śaṅkara der Dreiäugige, wurde gleichsam „festgenagelt“ und bezwungen; und von Girijā, o Erhabener, auf die Erde herabgeworfen.

Verse 3

छलितो मुह्यमानस्तु दिवारात्रिं न वेत्ति च । पुंस्त्रीनपुंसकाश्चैव जडीभूतस्त्रिलोचनः

Getäuscht und verwirrt wusste er nicht mehr Tag von Nacht zu unterscheiden; und der Dreiäugige, wie betäubt, erkannte weder männlich noch weiblich noch sächlich.

Verse 4

कल्पांतमिव संजातं तदा तस्मिंश्च कीलिते । पार्वत्या सहसा तस्य कृत कीलनकं तदा

Als er so reglos gemacht war, schien es, als sei das Ende eines Kalpa gekommen. Da vollzog Pārvatī plötzlich an ihm jene Tat des „Festnagelns“.

Verse 5

युधिष्ठिर उवाच । एतदाश्चर्यमतुलं वचनं यत्त्वयोदितम् । यो गुरुः सर्वदेवानां योगिनां चैव सर्वदा

Yudhiṣṭhira sprach: Wunderbar und unvergleichlich ist dieses Wort, das du gesprochen hast—dass Er, der stets der Guru aller Devas und der Yogins ist, so betroffen sein könne.

Verse 6

पार्वत्या कीलितः कस्मा न्नष्टवृत्तिः शिवः कथम् । कारणं कथ्यतां तत्र परं कौतूहलं हि मे

Warum wurde Śiva von Pārvatī unbeweglich gemacht, und wie verlor er sein gewöhnliches Gewahrsein? Sage mir die Ursache davon, denn groß ist meine Neugier.

Verse 7

व्यास उवाच । मन्त्रौघा विविधा राजञ्छंकरेण प्रकाशिताः । पार्वत्यग्रे महाराज अथर्वणोपवेदजाः

Vyāsa sprach: O König, viele Ströme mannigfaltiger Mantras—aus dem Atharvaṇa-Upaveda hervorgegangen—wurden von Śaṅkara vor Pārvatī offenbart, o großer König.

Verse 9

बीजान्युद्धृत्य वै ताभ्यो माला चैकवृता कृता । शंभुना कथिता चैव पार्वत्यग्रे नृपोत्तम

O Bester der Könige, nachdem daraus die Samen-Silben (bīja) herausgezogen worden waren, wurde eine einsträngige Rosenkranz-Formel gebildet; und Śambhu lehrte sie vor Pārvatī.

Verse 10

तैश्चैव अष्टा भवति मंत्रोद्धारः कृतस्तु सा । साधयेत्सा महादुष्टा शाकिनी प्रमदानघे

Und durch jene (Samen-Silben) wurde die achtfache Herleitung des Mantras vollzogen. Daraufhin würde jene überaus ruchlose Śākinī danach trachten, es zu «vollenden» (zu meistern), o makellose Frau.

Verse 11

श्रीपार्वत्युवाच । प्रकाशितास्त्वया नाथ भेदा ह्येते षडेव हि । षड्विधाः शक्तयो नाथ अगम्यायोगमालिनीः । षड्विधोक्तं त्वयैकेन कूटात्कृतं वदस्व माम्

Śrī Pārvatī sprach: O Herr, du hast diese Unterscheidungen bereits kundgetan—wahrlich, es sind sechs. O Meister, die Kräfte sind sechsfach, schwer zu erfassen und mit einer Girlande des Yoga geschmückt. Da du allein diese sechsfachen Lehren verkündet hast, erkläre mir, wie sie aus dem „kūṭa“, den esoterischen Knoten und Gefügen, gebildet werden.

Verse 12

श्रीमहादेव उवाच । अप्रकाशो महादेवि देवासुरैस्तु मानवैः

Śrī Mahādeva sprach: O große Göttin, dies lässt sich nicht leicht offenbaren; es bleibt den Göttern, den Asuras und den Menschen unverhüllt verborgen.

Verse 13

पार्वत्युवाच । नमस्ते सर्वरूपाय नमस्ते वृषभध्वज । जटिलेश नमस्तुभ्यं नीलकण्ठ नमोस्तुते

Pārvatī sprach: Verehrung dir, der du alle Gestalten bist; Verehrung dir, dessen Banner der Stier ist. O Herr der verfilzten Locken, Verehrung dir; o Nīlakaṇṭha, Blaukehliger, dir sei Huldigung.

Verse 14

कृपासिंधो नमस्तुभ्यं नमस्ते कालरूपिणे । एतैश्च बहुभिर्वाक्यैः कोमलैः करुणानिधिम्

Verehrung dir, Ozean des Mitgefühls; Verehrung dir, dessen Gestalt die Zeit ist. Mit diesen vielen sanften Worten pries sie den Hort des Erbarmens.

Verse 15

तोषयित्वाद्रितनया दण्डवत्प्रणिपत्य च । जग्राह पादयुगलं तां प्रोवाच दयापरः

Nachdem sie ihn so erfreut hatte, warf sich die Tochter des Berges in voller Niederwerfung zu Boden; und sie ergriff seine beiden Füße. Da sprach der mitleidsvolle Herr zu ihr.

Verse 16

किमर्थं स्तूयसे भद्रे याच्यतां मनसीप्सितम्

Warum preist du mich so, o Sanfte? Bitte um das, wonach dein Herz verlangt.

Verse 17

पार्वत्युवाच । समाहारं च सध्यानं कथयस्व सविस्तरम् । असंदेहमशेषं च यद्यहं वल्लभा तव

Pārvatī sprach: Berichte mir ausführlich das vollständige Kompendium, zusammen mit seiner Meditation. Erkläre es ganz und ohne Zweifel, wenn ich dir wahrhaft lieb bin.

Verse 19

मायाबीजं तु सर्वेषां कूटानां हि वरानने । सर्वेषां मध्यमो वर्णो बिंदुना दादिशोभितः

O Schönangesichtige, das māyā-bīja ist wahrlich in allen kūṭas. In allen leuchtet der mittlere Buchstabe, geschmückt mit einem bindu.

Verse 20

वह्निबीजं सवातं च कूर्मबीजसमन्वितम् । आदित्यप्रभवं बीजं शक्तिबीजोद्भवं सदा

Der Feuer-Samen, zusammen mit dem Prinzip des Windes, wird mit dem Schildkröten-Samen verbunden. Der aus der Sonne geborene Same—der stets aus dem Śakti-Samen als seiner Quelle hervorgeht—wird so gelehrt.

Verse 21

एतत्कूटं चाद्यबीजं द्वितीयं च विभोर्मतम् । तृतीयं चाग्निबीजं तु संयुक्तं बिंदुनेंदुना

Dieses kūṭa ist der erste Same; der zweite gilt als der des Herrn. Der dritte ist der Feuer-Same, verbunden mit bindu und dem Mondzeichen.

Verse 22

चतुर्थं युक्तं शेषेण ब्रह्मबीजमृषिस्तथा । पंचमं कालबीजं च षष्ठं पार्थिव बीजकम्

Das vierte (Glied) ist mit den verbleibenden Lauten zu verbinden; und der ṛṣi ist ebenso zusammen mit dem Brahmā-Samen zu nennen. Das fünfte ist der Same der Zeit, und das sechste ist der irdische Same.

Verse 23

सप्तमे चाष्टमे बाह्यं नृसिंहेन समन्वितम् । नवमे द्वितीयमेकं च दशमे चाष्टकूटकम्

Im siebten und achten ist der äußere Anteil zu verwenden, verbunden mit Narasiṃha. Im neunten wird allein das zweite Element genommen; und im zehnten befindet sich das achtfache „kūṭa“ (codierte Gruppierung).

Verse 24

विपरीतं तयोर्बीजं रुद्राक्षे वर चारिणि । चतुर्दशे चतुर्थ्यर्थं पृथ्वीबीजेन संयुतम्

Ihr Same (die Silbe) ist in umgekehrter Reihenfolge zu nehmen, o edler Asket, der Rudrākṣa trägt. Im vierzehnten (Glied), zum Zweck des vierten (Schrittes), wird er mit dem Erdsamen verbunden.

Verse 25

कूटाः शेषाक्षराः केचिद्रक्षिता मेनकात्मजे । सा पपात यदोर्व्यां हि शिवपत्नी तदा नृप

Einige verbleibende Silben wurden als kūṭas zurückbehalten, o Tochter der Menakā. Da fiel, o König, die Gemahlin Śivas in jener Stunde auf die Erde.

Verse 26

रामेणाश्वासिता तत्र प्रहसंस्त्रिपुरांतकः । भद्रे यस्मात्त्वया पन्नं जंवशक्तिर्भविष्यति

Dort, von Rāma getröstet, lächelte Tripurāntaka (Śiva) und sprach: „O glückverheißende Frau, da du es erlangt hast, wird in dir die Kraft namens Jaṃva erwachen.“

Verse 27

मारणे मोहने वश्ये आकर्षणे च क्षोभणे । यंयं कामयते नूनं ततत्सिद्धिर्भविष्यति

Beim Schädigen, Verblenden, Unterwerfen, Anziehen und Aufwühlen — welches Ziel man auch begehrt, gewiss wird die entsprechende Vollendung eintreten.

Verse 28

इति श्रुत्वा तदा देवी दुष्टचित्ता शुचिस्मिता । कूटशेषास्ततो वीराः प्रोक्तास्तस्यै तु शंभु ना

Als die Göttin dies vernahm—bösen Sinnes, doch mit reinem Lächeln—da ließ Śambhu ihr die verbleibenden, verschlüsselten Teile (kūṭa) verkünden.

Verse 29

उवाच च कृपासिंधुः साधयस्व यथाविधि । कैलासात्तु हरस्तत्र धर्मारण्यं गतो भृशम्

Und der Ozean des Erbarmens sprach: „Vollbringe es nach der rechten Vorschrift.“ Da zog Hara von Kailāsa fort und ging mit großem Eifer nach Dharmāraṇya.

Verse 30

ज्ञात्वा देवी ययौ तत्र यत्रासौ वृषभध्वजः । तत्क्षणात्पतितो भूमौ धर्मारण्ये नृपोत्तम

Als die Göttin dies erfuhr, begab sie sich dorthin, wo der Herr mit dem Stierbanner weilte. In eben diesem Augenblick fiel er in Dharmāraṇya zu Boden, o bester der Könige.

Verse 31

मुंडमाला च कौपीनं कपालं ब्रह्मणस्तु वै

Und da waren eine Schädelgirlande, ein Lendenschurz und eine Schädelschale—wahrlich, dem Brahmā zugehörig.

Verse 32

गता गणाश्च सर्वत्र भूतप्रेता दिशो दश । विसंज्ञं च स्वमात्मानं ज्ञात्वा देवो महेश्वरः

Als die Gaṇas sich überall zerstreut hatten und Scharen von Geistern und Verstorbenen die zehn Himmelsrichtungen erfüllten, erkannte der Herr Mahādeva, dass sein eigenes Wesen in Bewusstlosigkeit versunken war, und handelte danach.

Verse 33

स्वेदजास्तु समुत्पन्ना गणाः कूटादयस्तथा । पंचकूटान्समुत्पाद्य तस्मात्तदाधमूलिने

Aus der schweißgeborenen Schar entstanden Gaṇas wie Kūṭa und andere; und indem sie aus derselben Quelle die fünf „Kūṭas“ hervorbrachten, wurden sie von eben jener Wurzel und dem Ursprung her begründet.

Verse 34

साधकास्ते महाराज जपहोमपरायणाः । प्रेतासनास्तु ते सर्वे कालकूटोपरि स्थिताः

Jene Sādhakas, o großer König, waren dem Japa und den Feueropfern hingegeben. Sie alle, auf Pretas sitzend, waren auf dem Kālākūṭa aufgestellt.

Verse 35

कथयंति स्वमात्मानं येन मोक्षः पिनाकिनः । ततः कष्टसमाविष्टा गौरी वह्निभयातुरा

Sie sprachen von ihrem eigenen inneren Zustand, durch den der Pināka-tragende Herr Befreiung gewährt. Daraufhin reagierte Gaurī, von Mühsal überwältigt und von Furcht vor dem Feuer geängstigt.

Verse 36

सभाजितः शिवस्तैश्च गौरी ह्रीणा त्वधोमुखी । तपस्तेपे च तत्रस्था शंकरादेशकारिणी

Śiva wurde von ihnen geehrt; und Gaurī, schamhaft und mit gesenktem Antlitz, übte dort Tapas, verweilte an jenem Ort und erfüllte Śaṅkaras Gebot.

Verse 37

पंचाग्निसेवनं कृत्वा धूम्रपानमधोमुखी । कूटाक्षरैः स्तुतस्तैस्तु तोषितो वृषभध्वजः

Nachdem sie die Observanz der fünf Feuer vollzogen und, das Antlitz nach unten gewandt, Rauch getrunken hatte, pries sie Ihn mit rätselhaften Silben; durch diese Lobpreisungen wurde der Herr mit dem Stierbanner (Śiva) erfreut.

Verse 38

धराक्षेत्रमिदं राजन्पापघ्नं सर्वकामदम् । देवमज्जनकं शुभ्रं स्थानकेऽस्मिन्विराजते

O König, dieses heilige Feld vernichtet Sünden und gewährt alle Wünsche. Hier, an diesem strahlenden Ort, leuchtet das reine «Deva-majjana» — die heilige Badestätte der Götter.

Verse 39

आश्विने कृष्णपक्षे च चतुर्दश्या दिने नृप । तत्र स्नात्वा च पीत्वा च सर्वपापैः प्रमुच्यते

O König, am vierzehnten Mondtag der dunklen Hälfte des Monats Āśvina wird, wer dort badet und auch (von jenem Wasser) trinkt, von allen Sünden befreit.

Verse 40

पूजयित्वा च देवेशमुपोष्य च विधानतः । शाकिनी डाकिनी चैव वेतालाः पितरो ग्रहाः

Und nachdem man den Herrn der Götter verehrt und gemäß der Vorschrift gefastet hat, werden Śākinīs, Ḍākinīs, Vetālas, die Ahnen und die planetarischen Mächte besänftigt und hören auf zu plagen.

Verse 41

ग्रहा धिष्ण्या न पीड्यंते सत्यंसत्यं वरानने । सांगं रुद्रजपं तत्र कृत्वा पापैः प्रमुच्यते

Die Planeten und ihre Stätten bedrängen nicht — wahrlich, wahrlich, o Schönangesichtige. Wer dort den vollständigen Rudra-japa mitsamt den aṅgas vollzieht, wird von Sünden befreit.

Verse 42

नश्यंति त्रिविधा रोगाः सत्यंसत्यं च भूपते । एतत्सर्वं मया ख्यातं देवमज्जनकं शृणु

Wahrlich—ja, wahrhaftig, o König—werden die dreifachen Krankheiten vernichtet. All dies habe ich dir kundgetan; nun höre die Kunde von Deva-majjānaka, dem heiligen Bad.

Verse 43

अश्वमेधसहस्रैस्तु कृतैस्तु भूरिदक्षिणैः । तत्फलं समवाप्नोति श्रोता श्रावयिता नरः

Der Hörende—und der, der die Rezitation veranlasst—erlangt denselben Lohn, als wären tausend Aśvamedha-Opfer mit reichen Dakṣiṇā-Gaben an die Priester vollzogen.

Verse 44

अपुत्रो लभते पुत्रान्निर्धनो धनमाप्नुयात् । आयुरारोग्यमैश्वर्यं लभते नात्र संशयः

Der Kinderlose erlangt Kinder, der Mittellose gewinnt Reichtum. Langes Leben, Gesundheit und Gedeihen werden erlangt—daran besteht kein Zweifel.

Verse 45

मनोवाक्कायजनितं पातकं त्रिविधं च यत् । तत्सर्वं नाशमायाति स्मरणात्कीर्तनान्नृप

Jegliche dreifache Sünde—aus Geist, Wort und Leib geboren—geht gänzlich zugrunde durch Gedenken und durch Lobpreis (dieser heiligen Größe), o König.

Verse 46

धन्यं यशस्यमायुष्यं सुखसंतानदायकम् । माहात्म्यं शृणुयाद्वत्स सर्वसौख्यान्वितो भवेत्

Dieses Māhātmya ist glückverheißend, schenkt Ruhm, mehrt die Lebensspanne und verleiht eine glückliche Nachkommenschaft. Lieber Sohn, wer es hört, wird mit allem Glück erfüllt.

Verse 47

सर्वतीर्थेषु यत्पुण्यं सर्वदानेषु यत्फलम् । सर्वयज्ञैश्च यत्पुण्यं जायते श्रवणान्नृप

Welches Verdienst auch immer in allen Tīrthas liegt, welche Frucht auch immer in allen Gaben, und welches Verdienst auch immer in allen Yajñas—dies alles entsteht durch dieses Hören, o König.