Adhyaya 109

Verse 1

भीकम (2 अमान अष्टाधिकशततमोब< ध्याय: धृतराष्ट्र आदिके जन्म तथा भीष्मजीके धर्मपूर्ण शासनसे कुरुदेशकी सर्वांगीण उन्नतिका दिग्दर्शन वैशम्पायन उवाच (धृतराष्ट्रे च पाण्डौ च विदुरे च महात्मनि ।) तेषु त्रिषु कुमारेषु जातेषु कुरुजाड्लम्‌ । कुरवो5थ कुरुक्षेत्र त्रयमेतदवर्धत

Vaiśampāyana sprach: „O Janamejaya, als jene drei Fürsten—Dhṛtarāṣṭra, Pāṇḍu und der großherzige Vidura—geboren wurden, gediehen drei Dinge in höchstem Maße: das Geschlecht der Kuru, das Land namens Kuru-jāṅgala und das heilige Feld von Kurukṣetra.“

Verse 2

ऊर्ध्वसस्या भवद्‌ भूमि: सस्यानि रसवन्ति च । यर्थर्तुवर्षी पर्जन्यो बहुपुष्पफला द्रुमा:

Vaiśampāyana sprach: Die Erde wurde reich an aufrecht stehenden, übervollen Saaten, und die Körner wuchsen saftig und wohlschmeckend heran. Der Regengott sandte seine Schauer zur rechten Jahreszeit, und die Bäume trugen viele Blüten und Früchte. So wurde unter der Ordnung des Dharma selbst die Natur freigebig, und das Leben gedieh in Wohlstand.

Verse 3

वाहनानि प्रहृष्टानि मुदिता मृगपक्षिण: । गन्धवन्ति च माल्यानि रसवन्ति फलानि च

Vaiśampāyana sprach: Die Gespanne und Reittiere waren lebhaft und kräftig; Wild und Vögel verbrachten ihre Tage in Freude. Girlanden dufteten reich, und die Früchte waren von unverwechselbarer Süße—Zeichen eines Landes in Einklang, in dem Wohlstand und Wohlergehen das Leben von selbst durchdrangen.

Verse 4

वणिमभ्भिक्षान्वकीर्यन्त नगराण्यथ शिल्पिभि: । शूराश्न कृतविद्याश्व सन्‍्तश्न सुखिनो&5भवन्‌

Vaiśampāyana sprach: Die Städte füllten sich mit Kaufleuten und Handwerkern, kundig in vielerlei Gewerben. Die Tapferen, die Gebildeten und die Tugendhaften waren zufrieden und lebten in Glück—ein Zeichen einer Ordnung, in der Wohlstand, Können, Wissen und Güte das Gemeinwohl trugen.

Verse 5

नाभवन्‌ दस्यव: केचिन्नाधर्मरुचयो जना: । प्रदेशेष्वपि राष्ट्राणां कृतं युगमवर्तत

Vaiśampāyana sprach: Nirgends gab es Räuber, und es fand sich kein Mensch, der dem Unrecht zuneigte. Selbst in den verschiedenen Provinzen der Reiche war es, als herrsche das Kṛta- (Satya-) Yuga: Wahrheit und sittliche Ordnung hielten im ganzen Land die Oberhand.

Verse 6

धर्मक्रिया यज्ञशीला: सत्यव्रतपरायणा: । अन्योन्यप्रीतिसंयुक्ता व्यवर्थन्त प्रजास्तदा

Vaiśampāyana sprach: In jenen Tagen war das Volk der rechten Lebensführung ergeben, von Natur zu den Pflichten des Opfers geneigt, standhaft in Gelübden der Wahrheit und durch gegenseitige Zuneigung verbunden; so gedieh es unablässig und schritt auf dem Pfad des Wohlergehens voran.

Verse 7

मानक्रोधविहीनाश्न नरा लोभविवर्जिता: । अन्योन्यमभ्यनन्दन्त धर्मोत्तरमवर्तत

Vaiśampāyana sprach: Die Menschen waren frei von Hochmut und Zorn und hielten sich fern von Gier. Sie bemühten sich, einander zu erfreuen, und in ihrem Verhalten wie in ihrem Umgang herrschte Dharma über alles.

Verse 8

तन्महोदधिवत्‌ पूर्ण नगरं वै व्यरोचत । द्वारतोरणनिर्यूहैर्युक्तम भ्रचयोपमै:,समुद्रकी भाँति सब प्रकारसे भरा-पूरा कौरवनगर मेघसमूहोंके समान बड़े-बड़े दरवाजों, फाटकों और गोपुरोंसे सुशोभित था

Vaiśaṃpāyana sprach: Die Stadt erstrahlte, bis zum Rand gefüllt wie der große Ozean. Sie war geschmückt mit hohen Toren, Torbögen und vorspringenden Eingangsbauten, Wolkenmassen gleich, und zeigte so die Größe, Ordnung und den Wohlstand der Kaurava-Hauptstadt als sichtbares Zeichen königlicher Macht und bürgerlicher Disziplin.

Verse 9

प्रासादशतसम्बाध॑ महेन्द्रपुरसंनिभम्‌ । नदीषु वनखण्डेषु वापीपल्वलसानुषु । काननेषु च रम्येषु विजहुर्मुदिता जना:

Vaiśaṃpāyana sprach: Die Stadt, dicht gedrängt mit Hunderten von Palästen, erstrahlte wie Mahendras eigene Hauptstadt. Dort verbrachten die Menschen, froh im Herzen, ihre Zeit in Muße—an Flüssen, in Waldstücken, bei Brunnen und kleinen Teichen, an Hängen und auf Anhöhen sowie in lieblichen Hainen—und zeichneten so ein städtisches Leben, das so geordnet war, dass es Wohlstand, Erholung und Zufriedenheit erlaubte.

Verse 10

उत्तरै: कुरुभि: सार्ध दक्षिणा: कुरवस्तथा । विस्पर्थमाना व्यचरंस्तथा देवर्षिचारणै:

Vaiśampāyana sprach: Auch die südlichen Kurus zogen zusammen mit den nördlichen Kurus frei umher—getragen von einem Geist freundschaftlichen Wettstreits—und hielten Umgang mit den Göttern, den göttlichen Sehern und den Cāraṇas. Das Bild beschwört ein idealisiertes Reich, in dem Wesen verschiedener Ordnung ohne Furcht miteinander verkehren und Vortrefflichkeit durch Nachahmung und Wettbewerb statt durch Feindschaft gesucht wird.

Verse 11

नाभवत्‌ कृपण: ककश्रिन्नाभवन्‌ विधवा: स्त्रिय: । तस्मिञज्जनपदे रम्ये कुरुभिबहुलीकृते,कौरवोंद्वारा बढ़ाये हुए उस रमणीय जनपदमें न तो कोई कंजूस था और न विधवा स्त्रियाँ देखी जाती थीं

Vaiśampāyana sprach: In jenem lieblichen Reich, das die Kurus bevölkert und zur Blüte gebracht hatten, gab es nicht einen einzigen Geizhals, und keine Frau wurde gesehen, die als Witwe lebte.

Verse 12

कूपारामसभावाप्यो ब्राह्म॒णावसथास्तथा । बभूवु: सर्वर्द्धियुतास्तस्मिन्‌ राष्ट्र सदोत्सवा:

Vaiśampāyana sprach: In jenem Königreich waren Brunnen, Lusthaine, Versammlungshallen und Stufenbrunnen, ebenso die Wohnstätten der Brāhmaṇas, mit jeder Art von Wohlstand gesegnet; und das Land war unablässig von Festen erfüllt.

Verse 13

भीष्मेण धर्मतो राजन्‌ सर्वतः परिरक्षिते | बभूव रमणीयश्व चैत्ययूपशताड्कित:

Vaiśampāyana sprach: O König Janamejaya, als Bhīṣma das Reich nach dem Dharma von allen Seiten schützte, wurde das Land der Kurus wahrhaft lieblich—überall ausgezeichnet durch Hunderte heiliger Schreine und Opferpfähle (yūpa).

Verse 14

स देश: परराष्ट्राणि विमृज्याभिप्रवर्धित: । भीष्मेण विहितं राष्ट्रे धर्मचक्रमवर्तत

Vaiśampāyana sprach: Jenes Reich, das auch andere Königreiche bezwungen und unter seine Kontrolle gebracht hatte, wuchs weiter und schritt voran. Im Innern herrschte überall das Rad des Dharma—eine geordnete, auf Rechtschaffenheit gegründete Herrschaft—das Bhīṣma in Bewegung gesetzt hatte.

Verse 15

क्रियमाणेषु कृत्येषु कुमाराणां महात्मनाम्‌ | पौरजानपदा: सर्वे बभूवु: सततोत्सवा:,उन महात्मा कुमारोंके यज्ञोपवीतादि संस्कार किये जानेके समय नगर और देशके सभी लोग निरन्तर उत्सव मनाते थे

Vaiśampāyana sprach: Während die vorgeschriebenen Riten für jene edlen Prinzen vollzogen wurden—wie die Investitur mit der heiligen Schnur (yajñopavīta) und die damit verbundenen saṃskāra—blieben alle, Stadt- wie Landbewohner, in ununterbrochener Feststimmung.

Verse 16

गृहेषु कुरुमुख्यानां पौराणां च नराधिप । दीयतां भुज्यतां चेति वाचो<श्रूयन्त सर्वश:

Vaiśampāyana sprach: „O König, in den Häusern der vornehmsten Männer aus dem Kuru-Geschlecht wie auch in den Häusern der Stadtbewohner hörte man überall unablässig denselben Ruf: ‚Gebt Almosen und speist die Gäste.‘“

Verse 17

धृतराष्ट्रश्न पाण्डुश्व विदुरश्ष महामति: । जन्मप्रभृति भीष्मेण पुत्रवत्‌ परिपालिता:,धृतराष्ट्र, पाण्डु तथा परम बुद्धिमान्‌ विदुर--इन तीनों भाइयोंका भीष्मजीने जन्मसे ही पुत्रकी भाँति पालन किया

Vaiśampāyana sagte: Dhṛtarāṣṭra, Pāṇḍu und der großgesinnte Vidura — diese drei Brüder wurden von Bhīṣma seit ihrer Geburt umsorgt, beschützt und aufgezogen, als wären sie seine eigenen Söhne.

Verse 18

संस्कारै: संस्कृतास्ते तु व्रताध्ययनसंयुता: । श्रमव्यायामकुशला: समपद्यन्त यौवनम्‌

Nachdem sie durch die vorgeschriebenen Übergangsriten (saṃskāra) gebührend geläutert worden waren, standen sie fest in der Disziplin des brahmacarya und waren dem Studium der Veden hingegeben. Auch in Anstrengung und körperlichem Training geübt, gelangten sie nach und nach an die Schwelle der Jugend.

Verse 19

धनुर्वेदे5श्वपृष्ठे च गदायुद्धेडसिचर्मणि । तथैव गजशिक्षायां नीतिशास्त्रेषु पारगा:,धनुर्वेद, घोड़ेकी सवारी, गदायुद्ध, ढाल-तलवारके प्रयोग, गजशिक्षा तथा नीतिशास्त्रमें वे तीनों भाई पारंगत हो गये

Vaiśampāyana sagte: Die drei Brüder wurden vollkommen kundig in der Lehre vom Bogen (Dhanurveda), im Reiten, im Kampf mit der Keule, im Gebrauch von Schwert und Schild; ebenso in der Ausbildung von Elefanten und in den Schriften der nīti — Staatskunst und rechte Lebensführung.

Verse 20

इतिहासपुराणेषु नानाशिक्षासु बोधिता: । वेदवेदाड्तत्त्वज्ञा: सर्वत्र कृतनिश्चया:

Vaiśampāyana sagte: Man unterwies sie in den Itihāsas und Purāṇas und schulte sie in vielen Disziplinen rechter Bildung und guten Betragens. Sie kannten den wahren Sinn der Veden und ihrer Hilfswissenschaften (Vedāṅgas) und standen in allem fest in wohlbegründeter Überzeugung, geleitet von einem beständigen Grundsatz.

Verse 21

पाण्डुर्थनुषि विक्रान्तो नरेष्वभ्यधिको5भवत्‌ | अन्येभ्यो बलवानासीद्‌ू धृतराष्ट्री महीपति:

Pāṇḍu, im Bogenkampf kühn und kundig, überragte die Menschen an Tapferkeit; ebenso übertraf König Dhṛtarāṣṭra alle anderen an leiblicher Kraft.

Verse 22

त्रिषु लोकेषु न त्वासीत्‌ कश्चिद्‌ विदुरसम्मित: । धर्मनित्यस्तथा राजन्‌ धर्मे च परमं गत:

O König! In den drei Welten gab es niemanden, der Vidura glich: stets dem Dharma ergeben, im Dharma standhaft und zur höchsten Vollendung des Dharma gelangt.

Verse 23

प्रणष्टं शन्तनोर्वशं समीक्ष्य पुनरुद्धृतम्‌ । ततो निर्वचनं लोके सर्वराष्ट्रेष्ववर्तत,नष्ट हुए शान्तनुके वंशका पुनः उद्धार हुआ देखकर समस्त राष्ट्रके लोग परस्पर कहने लगे--

Als man sah, dass Śantanus Geschlecht, das man für erloschen hielt, wieder aufgerichtet worden war, begannen die Menschen in allen Reichen miteinander darüber zu reden, und die Kunde verbreitete sich weithin.

Verse 24

वीरसूनां काशिसुते देशानां कुरुजाड्लम्‌ | सर्वधर्मविदां भीष्म: पुराणां गजसाह्नयम्‌

Vaiśampāyana sprach: «Unter den Frauen, die berühmt sind, heldenhafte Söhne zu gebären, stehen die beiden Töchter des Königs von Kāśī an erster Stelle. Unter den Ländern ist Kuru-jāṅgala das beste. Unter allen, die den Dharma in seiner Fülle kennen, ragt Bhīṣma am höchsten hervor. Und unter den Städten ist Gajasāhvaya (Hastināpura) die erhabenste.» In diesem Zusammenhang wird auch die Thronfolge deutlich: Dhṛtarāṣṭra erlangte wegen seiner Blindheit die Königsherrschaft nicht, und Vidura erhielt sie wegen seiner pārasava-Abstammung ebenfalls nicht; so wurde der Jüngste, Pāṇḍu, König.

Verse 25

धृतराष्ट्रस्त्वचक्षुष्टवाद्‌ राज्यं न प्रत्यपद्यत | पारसवत्वाद्‌ विदुरो राजा पाण्डु्बभूव ह

Dhṛtarāṣṭra erlangte wegen seiner Blindheit die Königsherrschaft nicht; und Vidura konnte wegen seiner pārasava-Abstammung ebenfalls nicht König werden. So wurde Pāṇḍu der Herrscher.

Verse 26

कदाचिदयथ गाड़ेय: सर्वनीतिमतां वर: | विदुरं धर्मतत्त्वज्ञं वाक्यमाह यथोचितम्‌

Vaiśampāyana sprach: Einst wandte sich Bhīṣma — der Sohn der Gaṅgā und der Vortrefflichste unter allen, die Staatskunst und rechte Lebensführung kennen — an Vidura, den Kenner der wahren Grundsätze des Dharma, und redete zu ihm mit Worten, die angemessen und gerecht waren.

Verse 107

इस प्रकार श्रीमहाभारत आदिपरव्वके अन्तर्गत सम्भवपर्वमें अणीमाण्डव्योपाख्यानविषयक एक सौ सातवाँ अध्याय पूरा हुआ

So endet das hundertundsiebte Kapitel des Sambhava Parva, eines Abschnitts innerhalb des Ādi Parva des Śrī Mahābhārata, das die Begebenheit um den Weisen Aṇīmāṇḍavya behandelt. Dieses Kolophon kennzeichnet den Abschluss dieser Erzähleinheit, kündigt den Übergang an und unterstreicht das ethische Anliegen des Epos hinsichtlich Dharma, Gerechtigkeit und der Folgen des Handelns.

Verse 108

इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि सम्भवपर्वणि पाण्डुराज्याभिषेकेडष्टाधिकशततमो<ध्याय:

So endet im Śrī Mahābhārata, innerhalb des Ādi Parva und insbesondere des Sambhava Parva, das hundertachtte Kapitel, das von der Weihe (abhiṣeka) Pāṇḍus zur königlichen Herrschaft handelt. Dieses abschließende Kolophon kennzeichnet den Abschluss einer Erzähleinheit, die Königtum durch geordnete Nachfolge und rituelle Sanktion legitimiert und damit das Anliegen des Epos nach dharma-begründeter Regierung hervorhebt.