Anuvaka 3
Hauptthema: Die kosmische Ordnung (ṛta) wird im rituellen Raum durch Licht, Souveränität und Viṣṇus weltbefestigende Schritte gesichert und bringt Schutz, Gedeihen und klare Wahrnehmung. Unterthemen: Āditya/Jyotis als moralisch‑perzeptive Erleuchtung; Rakṣā (Schutz) gegen böse Träume, nächtliche Furcht, dämonischen Druck und feindselige Rede; Paustika — das „Gewähren“ der von den Göttern bereits errungenen Gewinne; Viṣṇu–Varuṇa als Festigungen der Weltregionen und Durchsetzer des Dharma; Iḍā als reinigender Wohlstand und Stütze des Vrata; Śānti für Geräte, Altar und rituelle Einrichtung.
Suktas in Anuvaka 3
Sukta 21
Dieser einversige Hymnus preist den einen, allgegenwärtigen Herrn – verstanden als Sūrya/Āditya oder als monistisches Pati-Prinzip –, vor dem sich alle Wesen „mit Rede“ versammeln, um ihn anzuerkennen. Er bekräftigt eine uranfängliche Souveränität, die den „Neuankömmling“ fortwährend aufnimmt und die Bahnen der Welt auf einer einzigen Spur hält, wodurch der Rezitierende auf geordnete Wiederkehr (ṛta-ähnliche Regelmäßigkeit) und auf Gedeihen ausgerichtet wird.
Sukta 22
Dieser kurze, zweistrophige Hymnus ruft Jyotis/Āditya an — das Licht als kosmische, moralische und wahrnehmende Kraft —, damit das Sehen klar werde und das Handeln mit ṛta (geordneter Rechtmäßigkeit) übereinstimme. Indem er „Licht“ in die Satzung des dharma stellt und es mit dem Ansturm von Morgenröte und Sonne verbindet, wirkt der Sukta als schützender Heilzauber: Er vertreibt Dunkelheit, Verwirrung und feindliche Einflüsse und fördert rechtzeitigen Wohlstand (besonders an Vieh/Reichtum).
Sukta 23
AVŚ 7.23 ist ein knappes rakṣoghna‑Beschwörungswort, das den ganzen Komplex nächtlicher und psychosomatischer Heimsuchungen trifft: böse Träume, „schlechtes Leben“, dämonische Bedrängnis und feindselige Rede. In einer einzigen Äußerung im anuṣṭubh‑Stil benennt es die Gefahren und vollzieht ihre Verbannung, um sicheren Schlaf, Lebenskraft und Wohlbefinden im sozialen, gesprochenen Bereich wiederherzustellen.
Sukta 24
Dieser einversige Paustika-Hymnus dient als Gebet um „göttliche Autorisierung“ (saṃkalpa-siddhi): Welche Gewinne die Götter für den Opfernden bereits errungen oder aufgedeckt haben, sollen förmlich verliehen und dauerhaft gefestigt werden. Savitṛ, die Macht rechter Ordnung und antreibender Zustimmung, wird — zusammen mit Prajāpati und Anumati — gebeten, Wohlstand, Erfolg und glückverheißende Ergebnisse „fest zu setzen“.
Sukta 25
Dieser kurze, aus zwei Mantras bestehende Hymnus ruft Viṣṇu zusammen mit Varuṇa als das gepaarte Trägerpaar der kosmischen Ordnung an, die „die Regionen festmachen“ und unwiderstehlich durch Kraft und Dharma herrschen. In der atharvanischen Verwendung wirkt er apotropäisch: Indem er den Ritualraum und die Himmelsrichtungen auf ihre unangefochtene Souveränität ausrichtet, stabilisiert er die Welt um den Rezitierenden und wehrt Unordnung, Furcht und feindliche Mächte ab.
Sukta 26
AV 7.26 gestaltet die berühmte Ṛgvedische Trivikrama-Stotra zu einem atharvanischen Zauberspruch um, der Raum festsetzt, Ansiedlung sichert und feindliche Mächte zurückdrängt. Indem an Viṣṇus drei kosmische Schritte erinnert wird, durch die die Welten an ihrem Ort gehalten werden, „setzt“ der Hymnus die Schritte des Auftraggebers: Grenzen werden fest, die Wohnstätte wird weit (uru kṣaya), und Hindernisse für Ritus und Lebensunterhalt werden vertrieben. Sein paustischer Impuls (Hände, von allen Seiten mit Reichtum gefüllt) ist untrennbar von rakṣoghna-Schutz, da Wohlstand als stabile, bewachte Ordnung des Raumes gefasst ist.
Sukta 27
Dieser einversige Hymnus setzt Iḍā (Vaiśvadevī) als reinigende, wohlstandbringende Gegenwart ein, die dem Yajña «beisteht» und den Opfernden durch vrata (geordnetes Gelübde/rituelle Observanz) umschließt. Indem sie als ghee-füßig und soma-gestützt geschildert wird, heiligt der Vers den Ritualraum, reinigt die Verehrenden und wehrt Unreinheit sowie feindliche Mächte ab, die das Opfer destabilisieren könnten.
Sukta 28
Dieser Ein-Mantra-Hymnus ist ein kompaktes Śānti-Gebet, das die technischen Mittel des Opfers heiligt — Veda/Wissen, das Holzspaltwerkzeug, die Axt und den Altarraum —, damit bei der Vorbereitung weder Fehler noch Unheil entstehen. Indem er wiederholt „svasti“ (heilvolle Sicherheit) auf Geräte und auf die vedi setzt, mindert er das Risiko des Ritus und gipfelt in der direkten Bitte, dass die yajña-liebenden Götter die Gabe annehmen und daran Wohlgefallen finden.
Sukta 29
Dieser kurze, zweistrophige Hymnus ruft die Zwillingsgottheiten Agni–Viṣṇu an, die Ghee-Oblation zu tragen und zu genießen, damit die Darbringung vom Hausfeuer in die göttliche Sphäre richtig übermittelt werde. Indem er den „geheimen Namen/Weg des Ghee“ preist und darum bittet, Agnis Zunge möge ihn nach oben tragen, zielt der Sūkta darauf, vollständigen häuslichen Wohlstand zu sichern, versinnbildlicht durch die „sieben Schätze“, die in jedem Haus gegenwärtig sind, in dem das Ritual vollzogen wird.
Sukta 30
Dieser einversige Bhaiṣajya–Rakṣā‑Hymnus weiht Añjana (Kohl/Collyrium, Augen‑Salbe), indem er es kraft der Sanktion kosmischer und priesterlicher Mächte als „wohlgemacht“ (svākta) erklärt. Durch die Anrufung von Dyāvā‑Pṛthivī, Mitra, Brahmaṇaspati und Savitar als die Urheber des Heilmittels soll die Zubereitung fehlerlos, wirksam und schützend werden gegen Schäden, die die Augen treffen – besonders gegen böswilligen Einfluss und den bösen Blick.
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