Anuvaka 2
Angewandter Schutz und Heilung: Stabilisierung des Lebens (Geburt, Schwangerschaft, Langlebigkeit) bei gleichzeitiger Austreibung von Giften, Krankheiten sowie inneren sozial‑mentalen Leiden durch Mantra und pflanzliche Arznei. Unterthemen: Puṃsavana und Sicherung männlicher Nachkommenschaft; garbha-dṛṃhaṇa (Festigung des Embryos) und Schwangerschaftsstabilität; mṛtyujaya/śānti gegen vorzeitigen Tod und gewaltsame Tötung; bhaiṣajya — gezielte Heilmittel gegen Gift/Schlangenbiss, Augenleiden, balāsa, Fieber/yakṣma; oṣadhi und Baum‑Verbündete als medizinische Helfer.
Suktas in Anuvaka 2
Sukta 11
AV 6.11 ist ein knappes Pumsavana‑Zauberlied (zur Erzeugung eines Sohnes), das zeugende Potenz auf Frauen überträgt und in ihnen festsetzt, um das „Gewinnen eines Sohnes“ zu sichern. Es verknüpft botanische Symbolik (Śamī auf Aśvattha) mit der Satzung Prajāpatis und ruft Mächte von Zustimmung und Fruchtbarkeit (Anumati, Sinīvālī) an, um den Fortpflanzungsausgang auf ein männliches Kind hin umzulenken.
Sukta 12
AV 6.12 ist ein knappes atharvanisches Heil‑Zauberlied, das Schlangengift abwehrt, indem es kosmische Reiniger und die volle Autorität heiligen Wissens anruft. Es gipfelt in einer besänftigenden „Versüßung“ (madhu) der Wasser und der namentlich genannten Flüsse und weitet die Kur in śānti aus: Wohlergehen für Mund (Aufnahme/Sprache) und Herz (vital‑emotionales Zentrum). Die Kraft des Hymnus liegt darin, das Gift vom Patienten zu trennen (wie die allumfassende Reinheit der Sonne) und Harmonie durch honigsüße, glückverheißende Wasser wiederherzustellen.
Sukta 13
AV 6.13 ist ein knappes Mṛtyujaya-śānti-Lied, das den vorzeitigen Tod abwehrt, indem es dem Tod (Mṛtyu) und allen sozialen wie kosmischen Kanälen, durch die Tötung (vadhá) eintreffen kann—göttlichen, königlichen und gemeinschaftlichen—Ehrerbietung (namas) erweist. Statt Mṛtyu anzugreifen, besänftigt es ihn und „wendet“ seine Absicht, neutralisiert tödliche Rede, feindliche Urteile und dämonische Mächte und richtet Heilmittel und brahmanische Kraft auf Leben und Genesung aus.
Sukta 14
AV 6.14 ist ein knappes atharvanisches Heilbeschwörungsstück, das balāsa als festgesetzte, lockernde Krankheit anspricht, die Knochen, Gelenke, Glieder und sogar die Herzgegend befällt. In drei anuṣṭubh-Strophen wird das Leiden zunächst benannt, dann seine Ausrottung befohlen, indem sein „Band“ und seine „Wurzel“ abgeschnitten werden, und schließlich wird es geschwächt und unschädlich fortgetrieben, damit es nicht zurückkehren kann.
Sukta 15
Dieser kurze atharvavedische Zauberspruch erstrebt schützende Vorrangstellung, indem er Oṣadhi – das personifizierte oberste Kraut – anruft, gestützt von verbündeten Bäumen als pflanzlichem Gefolge. Er verwandelt die natürliche Hierarchie der Pflanzen (Soma unter den Kräutern, Talāśa unter den Bäumen) in eine rituelle Analogie sozialer und geistiger Erhebung, sodass jeder Angreifer (selbst ein Verwandter) neutralisiert wird. Die Kraft des Hymnus liegt darin, «uttamatva» (das Höchste-Sein) als Schild zu etablieren: Überlegenheit wird zu Schutz.
Sukta 16
AV 6.16 ist ein knappes atharvanisches Heilbeschwörungs‑Lied gegen akṣi-roga (Augenleiden), das eine medizinische Anrufung mit der energischen Austreibung der namentlich genannten Urheber des Leidens verbindet. Es aktiviert den wirkmächtigen rasa (Saft/Essenz) des Mittels durch ein bereitetes Speise‑Trägermedium (karambha) und «fasst» zugleich die Störung, indem es ihre vielen Gestalten und Geist‑Namen aufzählt und fortweist.
Sukta 17
Dieser kurze atharvavedische Hymnus ist ein garbhadṛṃhaṇa-Zauber, der den Embryo «fest macht», indem er die Schwangerschaft am unvergleichlichen Trage- und Haltevermögen der Erde (Pṛthivī) ausrichtet. Durch wiederholte Anrufung Pṛthivīs als stabile Stütze der Wesen, der Berge und der geordneten Welt bittet er, dass der Fötus bis zur rechten Geburtszeit sicher gehalten bleibe unter der lebensantreibenden Kraft Savitars.
Sukta 18
Dieser kurze atharvavedische Heilzauber richtet sich gegen īrṣyā (Eifersucht/Neid) als ein im Herzen sitzendes, im Geist geborenes Feuer, das in Kummer und sozialen Schaden ausbricht. Mit den Bildern des Löschens des inneren Agni, des Erstarrens des eifersüchtigen Geistes wie Erde und Tote und des Ablassens der Hitze aus einem Lederbeutel „kühlt“ der Hymnus rituell die feindselige Leidenschaft und stellt Eintracht wieder her.
Sukta 19
AVŚ 6.19 ist ein knappes Reinigungslied, das Pavamāna — das „sich selbst reinigende“ Soma-Prinzip — und verbundene Reiniger (Götter, ahnherrliche Manu-Gestalten und alle Wesen) anruft, den Rezitierenden auf allen Ebenen zu läutern. Diese Reinigung ist nicht bloß rituell: Sie zielt darauf, heilsame Wirkkraft wiederherzustellen — rechten Entschluss (kratu), Tüchtigkeit/Kompetenz (dakṣa), Lebenskraft (jīva), Unversehrtheit/Sicherheit (ariṣṭatā) und schließlich geklärtes Sehen (cakṣus) durch Savitars weihenden Anstoß.
Sukta 20
AVŚ 6.20 ist ein knappes Takman‑Lied, das Fieber und zehrende Schwindsucht (yakṣma) als personifizierte Macht behandelt, die man besänftigen, beim Namen nennen und vertreiben kann. Es verbindet heilende Absicht mit einem milden abhicārika‑Motiv der „Umlenkung“: Die Fieberhitze soll den Kranken verlassen und einen avratá (einen außerhalb von Gelübde und geregelter Lebensführung Stehenden) aufsuchen, während der Haushalt durch wiederholte Akte der Huldigung (namo) Schutz gewinnt.
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