Atharva Veda Anuvaka 2
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Kanda 610 Suktas32 Mantras

Anuvaka 2

Angewandter Schutz und Heilung: Stabilisierung des Lebens (Geburt, Schwangerschaft, Langlebigkeit) bei gleichzeitiger Austreibung von Giften, Krankheiten sowie inneren sozial‑mentalen Leiden durch Mantra und pflanzliche Arznei. Unterthemen: Puṃsavana und Sicherung männlicher Nachkommenschaft; garbha-dṛṃhaṇa (Festigung des Embryos) und Schwangerschaftsstabilität; mṛtyujaya/śānti gegen vorzeitigen Tod und gewaltsame Tötung; bhaiṣajya — gezielte Heilmittel gegen Gift/Schlangenbiss, Augenleiden, balāsa, Fieber/yakṣma; oṣadhi und Baum‑Verbündete als medizinische Helfer.

Kinds of charm

Bhaishajya (healing): 5Paushtika (prosperity): 2Shantika (pacifying): 2Abhicharika (against foes): 1

Suktas in Anuvaka 2

Sukta 11

AV 6.11 ist ein knappes Pumsavana‑Zauberlied (zur Erzeugung eines Sohnes), das zeugende Potenz auf Frauen überträgt und in ihnen festsetzt, um das „Gewinnen eines Sohnes“ zu sichern. Es verknüpft botanische Symbolik (Śamī auf Aśvattha) mit der Satzung Prajāpatis und ruft Mächte von Zustimmung und Fruchtbarkeit (Anumati, Sinīvālī) an, um den Fortpflanzungsausgang auf ein männliches Kind hin umzulenken.

Rishi: Atharvanic tradition (often treated as Atharvan/Angiras-type domestic fertility lore; specific r̥ṣi not explicit in the supplied excerpt). | Devata: Pumsavana-śakti (generative potency); implicitly Prajāpati as procreative lord across the hymn. | 3 Mantras

Sukta 12

AV 6.12 ist ein knappes atharvanisches Heil‑Zauberlied, das Schlangengift abwehrt, indem es kosmische Reiniger und die volle Autorität heiligen Wissens anruft. Es gipfelt in einer besänftigenden „Versüßung“ (madhu) der Wasser und der namentlich genannten Flüsse und weitet die Kur in śānti aus: Wohlergehen für Mund (Aufnahme/Sprache) und Herz (vital‑emotionales Zentrum). Die Kraft des Hymnus liegt darin, das Gift vom Patienten zu trennen (wie die allumfassende Reinheit der Sonne) und Harmonie durch honigsüße, glückverheißende Wasser wiederherzustellen.

Rishi: Atharvanic tradition (Anukramaṇī attribution varies by school) | Devata: Madhu (sweetness) and sacred Waters (Āpaḥ; named rivers) | 3 Mantras

Sukta 13

AV 6.13 ist ein knappes Mṛtyujaya-śānti-Lied, das den vorzeitigen Tod abwehrt, indem es dem Tod (Mṛtyu) und allen sozialen wie kosmischen Kanälen, durch die Tötung (vadhá) eintreffen kann—göttlichen, königlichen und gemeinschaftlichen—Ehrerbietung (namas) erweist. Statt Mṛtyu anzugreifen, besänftigt es ihn und „wendet“ seine Absicht, neutralisiert tödliche Rede, feindliche Urteile und dämonische Mächte und richtet Heilmittel und brahmanische Kraft auf Leben und Genesung aus.

Rishi: Atharvanic tradition (Anukramaṇī attribution varies) | Devata: Mṛtyu (Death), and implicitly the agencies of vadhá (slaying) | 3 Mantras

Sukta 14

AV 6.14 ist ein knappes atharvanisches Heilbeschwörungsstück, das balāsa als festgesetzte, lockernde Krankheit anspricht, die Knochen, Gelenke, Glieder und sogar die Herzgegend befällt. In drei anuṣṭubh-Strophen wird das Leiden zunächst benannt, dann seine Ausrottung befohlen, indem sein „Band“ und seine „Wurzel“ abgeschnitten werden, und schließlich wird es geschwächt und unschädlich fortgetrieben, damit es nicht zurückkehren kann.

Rishi: Atharvanic tradition | Devata: Bheṣaja/Healing power (implicit); the addressed force is the expulsion-command against Balāsa | 3 Mantras

Sukta 15

Dieser kurze atharvavedische Zauberspruch erstrebt schützende Vorrangstellung, indem er Oṣadhi – das personifizierte oberste Kraut – anruft, gestützt von verbündeten Bäumen als pflanzlichem Gefolge. Er verwandelt die natürliche Hierarchie der Pflanzen (Soma unter den Kräutern, Talāśa unter den Bäumen) in eine rituelle Analogie sozialer und geistiger Erhebung, sodass jeder Angreifer (selbst ein Verwandter) neutralisiert wird. Die Kraft des Hymnus liegt darin, «uttamatva» (das Höchste-Sein) als Schild zu etablieren: Überlegenheit wird zu Schutz.

Rishi: Atharvanic tradition (anukramaṇī-dependent) | Devata: Oṣadhi (personified Herb), with allied Vṛkṣa (Trees) as supporters | 3 Mantras

Sukta 16

AV 6.16 ist ein knappes atharvanisches Heilbeschwörungs‑Lied gegen akṣi-roga (Augenleiden), das eine medizinische Anrufung mit der energischen Austreibung der namentlich genannten Urheber des Leidens verbindet. Es aktiviert den wirkmächtigen rasa (Saft/Essenz) des Mittels durch ein bereitetes Speise‑Trägermedium (karambha) und «fasst» zugleich die Störung, indem es ihre vielen Gestalten und Geist‑Namen aufzählt und fortweist.

Rishi: Atharvanic tradition (often anonymous/Angiras-type attribution in AV medical hymns) | Devata: Bhaiṣajya (healing power) personified as Ābaya/Anābaya; implicitly the medicinal ‘rasa’ | 4 Mantras

Sukta 17

Dieser kurze atharvavedische Hymnus ist ein garbhadṛṃhaṇa-Zauber, der den Embryo «fest macht», indem er die Schwangerschaft am unvergleichlichen Trage- und Haltevermögen der Erde (Pṛthivī) ausrichtet. Durch wiederholte Anrufung Pṛthivīs als stabile Stütze der Wesen, der Berge und der geordneten Welt bittet er, dass der Fötus bis zur rechten Geburtszeit sicher gehalten bleibe unter der lebensantreibenden Kraft Savitars.

Rishi: Atharvanic | Devata: Pṛthivī (Earth) as stabilizing model; Garbha (embryo) as protected object | 4 Mantras

Sukta 18

Dieser kurze atharvavedische Heilzauber richtet sich gegen īrṣyā (Eifersucht/Neid) als ein im Herzen sitzendes, im Geist geborenes Feuer, das in Kummer und sozialen Schaden ausbricht. Mit den Bildern des Löschens des inneren Agni, des Erstarrens des eifersüchtigen Geistes wie Erde und Tote und des Ablassens der Hitze aus einem Lederbeutel „kühlt“ der Hymnus rituell die feindselige Leidenschaft und stellt Eintracht wieder her.

Rishi: Atharvanic tradition | Devata: Īrṣyā (personified affliction) and Agni (as inner heat to be quenched) | 3 Mantras

Sukta 19

AVŚ 6.19 ist ein knappes Reinigungslied, das Pavamāna — das „sich selbst reinigende“ Soma-Prinzip — und verbundene Reiniger (Götter, ahnherrliche Manu-Gestalten und alle Wesen) anruft, den Rezitierenden auf allen Ebenen zu läutern. Diese Reinigung ist nicht bloß rituell: Sie zielt darauf, heilsame Wirkkraft wiederherzustellen — rechten Entschluss (kratu), Tüchtigkeit/Kompetenz (dakṣa), Lebenskraft (jīva), Unversehrtheit/Sicherheit (ariṣṭatā) und schließlich geklärtes Sehen (cakṣus) durch Savitars weihenden Anstoß.

Devata: Pavamāna (Soma as purifier; generalized purificatory principle). | 3 Mantras

Sukta 20

AVŚ 6.20 ist ein knappes Takman‑Lied, das Fieber und zehrende Schwindsucht (yakṣma) als personifizierte Macht behandelt, die man besänftigen, beim Namen nennen und vertreiben kann. Es verbindet heilende Absicht mit einem milden abhicārika‑Motiv der „Umlenkung“: Die Fieberhitze soll den Kranken verlassen und einen avratá (einen außerhalb von Gelübde und geregelter Lebensführung Stehenden) aufsuchen, während der Haushalt durch wiederholte Akte der Huldigung (namo) Schutz gewinnt.

Devata: Takman (Fever), with yakṣma as the targeted affliction. | 3 Mantras

Deities of Anuvaka 2

  • OshadhiOṣadhi (chief Herb)

    Healer

    In 2 hymns

  • PrithiviPṛthivī (Earth)

    Stabilizer/protector

    In 1 hymn

  • MrityuMṛtyu (Death)

    Appeased-adversary (protector through pacification)

    In 1 hymn

  • PavamanaPavamāna (self-purifying Soma principle)

    Purifier

    In 1 hymn

  • TakmanFever personified

    Expelled-adversary (disease-destroyer by banishment)

    In 1 hymn

  • Agniinner heat imagery

    Transformer/quenched-fire (psychosomatic regulator)

    In 1 hymn

  • Vanaspati / VrikshaVanaspati / Vṛkṣāḥ (Trees as allies)

    Supporting-healers/protectors

    In 1 hymn

Inside Anuvaka 2

The theme

Applied protection and healing: stabilizing life (birth, pregnancy, longevity) while expelling toxins, disease, and inner social-mental afflictions through mantra and vegetal medicine

Threads through it

  • Pumsavana and son-securing generativity
  • Garbha-dṛṃhaṇa (embryo-firming) and pregnancy stability
  • Mṛtyujaya/śānti against untimely death and violent slaying
  • Bhaiṣajya: targeted cures for venom, eye-disease, balāsa, fever/yakṣma
  • Oṣadhi and tree-allies as a medicinal hierarchy
  • Pavamāna-style purification and ‘sweetening’ (madhu) pacification
  • Quelling īrṣyā (jealousy) as heart/mind heat with social fallout

Who it serves

Household rites for conception and safe gestation, averting sudden death, and everyday clinical-magical remedies for venom, fever, eye trouble, joint/bone ailments, plus purification and social harmony.

What it heals

  • Snake-venom / poisoningSukta 6.12
  • Untimely death, violent slaying, premature mortality (mṛtyujaya-śānti)Sukta 6.13
  • Balāsa (lodged loosening disease affecting joints/bones/limbs/heart-region)Sukta 6.14
  • Eye-disease (akṣi-roga)Sukta 6.16
  • Fever (takman) and wasting sickness (yakṣma)Sukta 6.20
  • Jealousy/envy (īrṣyā) as heart/mind affliction causing grief and social harmSukta 6.18
  • Purification/cleansing from impurity and contamination (ritual-moral-physical)Sukta 6.19
  • Male-begetting potency (pumsavana), securing conception oriented to a sonSukta 6.11
  • Embryo-firming and pregnancy stability (garbhadṛṃhaṇa)Sukta 6.17
  • General protective supremacy via plant-sovereignty (supporting health and warding harm)Sukta 6.15

Frequently Asked Questions

It is a tightly practical cluster of Atharvan rites: promoting conception and stable pregnancy, securing longevity/peace from untimely death, and curing or expelling concrete afflictions (venom, fever, eye disease, balāsa), alongside purification and social-heart pacification.

The clearest bhaiṣajya hymns are 6.12 (snake-venom), 6.14 (balāsa), 6.16 (eye-disease), and 6.20 (fever/yakṣma), with 6.15 also functioning as a plant-based protective-healing charter via Oṣadhi and tree-allies.

AV 6.19 invokes Pavamāna to cleanse the reciter across domains (bodily, ritual, and moral), while 6.18 treats jealousy as an inner ‘heat’ to be quenched; 6.13 pacifies Death itself through reverent address, converting threat into protection.

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