Anuvaka 2
Hauptthema: Wiederherstellung und Verteidigung der Ordnung (ṛta) durch Heilung, Umkehrung von Schaden und Schutz heiliger‑sozialer Grenzen. Unterthemen: Gedeihen durch rechte Rede und göttliche Gunst; Entfachung des Agni und Einsetzung des Hausrituals; Anti‑Gift und Krankheitsbesänftigung mit kraftbegabten Kräutern; Abwehr von Zauberei (kṛtyā-pratiṣedha) und feindlichen Mächten; Sühne und Wiedergutmachung für schwere soziale Übertretung; Schutz brahmanischen Eigentums und gemeinschaftlicher Reinheit.
Suktas in Anuvaka 2
Sukta 11
AV 5.11 ist ein paustisches „sampat-karman“-Lied, das den gelungenen Abschluss eines Ritus und das stetige Eintreffen von Gabenfülle (rādhas) durch Varuṇas Gunst erbitten soll. Wohlstand erscheint als Ergebnis rechten Sprechens (stotra), rechten Schenkens (dakṣiṇā, besonders der gesprenkelten Kuh Pṛśnī) und von Varuṇas unterscheidender Aufsicht, durch die das Ritual in der Welt richtig „landet“.
Sukta 12
Dieser Hymnus ist eine Agni-Liturgie im Stil des Rigveda, in den Atharvaveda eingebettet; er dient dazu, Agni als Jātavedas zu entfachen und ihn im menschlichen Haus als Hotṛ und göttlichen Boten einzusetzen. Indem Agni zusammen mit den Vasus angerufen und das Ritual an ṛta ausgerichtet wird, wird gewährleistet, dass die Opfergaben wirksam zu den Göttern „getragen“ werden, die Handlung ohne Hindernis verläuft und dem Opferherrn Gedeihen und Ordnung zufallen.
Sukta 13
AV 5.13 ist ein bhaiṣajya‑Gegenmittel‑Zauber, der dem Gift (viṣa) als einer intelligenten, durch Verwandtschaft gebundenen feindlichen Macht entgegentritt und es zwingt, nachzulassen und zu weichen. Indem der Hymnus die Gestalten und personifizierten Agenten des Giftes benennt (z. B. Āligī, Viligī; „schwarz“, „braun“, „wasserlos“ usw.), wird Wissen zu Herrschaft und das Opfer wird „entbunden“, wie man die Bogensehne vom Bogen löst. Varuṇas souveräne, entknotende Autorität verbürgt die Austreibung des Giftes, ob es eingedrungen ist, nicht eingedrungen ist oder anhaftet.
Sukta 14
AV 5.14 ist ein kṛtyā-pratiṣedha-Hymnus, der feindliche Zauberei (kṛtyā) als greifbare, übertragbare Kraft behandelt und ihr gebietet, vom Betroffenen abzulassen. Seine Kernwirkung ist die Umkehrung: Der Spruch wird ergriffen, umgelenkt und „von Angesicht zu Angesicht“ auf den ursprünglichen Urheber (kartṛ) gesetzt, sodass der Schaden auf den Sender zurückprallt.
Sukta 15
AV 5.15 ist ein Heil- und Schutzzauber, der das Heilgewächs (Oṣadhi) als bewussten Verbündeten belebt und es beauftragt, Krankheit, feindliche Mächte und Unheil abzuwehren. Durch refrainartige zahlenmäßige Steigerung (2/20, 4/40, 8/80 usw.) und die wiederholte Bitte um „madhu“ (honigsüße Süße) zielt der Hymnus darauf, den Kranken in einen angenehmen, lebenserhaltenden Zustand zurückzuführen. Ṛta fungiert als legitimierender Grund: Das Kraut wird als „aus Ṛta geboren“ erklärt und ist daher verlässlich wirksam.
Sukta 16
Dieser Heilgesang ist eine stufenweise Ermächtigung eines Arzneimittels: Es wird als „Stier“ mit wachsender Kraft und als strömender Saft (rasa) angeredet, damit es das Leiden namens vṛṣa-roga besänftige. Durch identifikatorische Rede („wenn du … bist“) wird das Mittel wirksam gemacht; es gipfelt in einer kühlenden, reinigenden Auflösung, in der der Wirkstoff zum „Spender der Wasser“ (apodaka) wird und Gleichgewicht und Lebenskraft wiederherstellt.
Sukta 17
AV 5.17 ist ein Sühne- und reichsstabilisierender Hymnus, der Wiedergutmachung sakralisiert: Die unrechtmäßige Wegnahme der Frau eines Brahmanen wird durch ihre Rückgabe aufgehoben, sodass die Schuld unter göttlicher Aufsicht „versinkt“ und schwindet. Indem er vorbildliche göttliche und königliche Akteure (Soma, Mitra–Varuṇa, Agni, die an satya festhaltenden Könige) erzählt und im Kult für Urugāya (Viṣṇu) gipfelt, verwandelt der Sukta eine sozialrechtliche Reparatur in eine kosmische Läuterung, die ūrj — die tragende Lebenskraft der Erde — der Gemeinschaft zurückerstattet.
Sukta 18
AV 5.18 ist ein mahnender Hymnus der Atharvanen-Tradition, der brahmanisches Eigentum — besonders die Kuh des Brahmanen — schützt, indem er es als rituell ungenießbar und für den, der es an sich reißt, verderblich erklärt. In direkter Anrede an den König/Rājanya wird die Übertretung als Bruch des Brahman (sakralen Gesetzes) dargestellt, von den Göttern bezeugt; abschreckend wird das brahma-tejas „bewaffnet“ und wirkt gegen den Täter als Gift, als (umhüllende) Haut und als Pfeil.
Sukta 19
AV 5.19 ist ein Hymnus der sozialen und rituellen Sanktion, der den brahmajya (Brahmanen‑Schädiger/Brahmanen‑Töter) als befleckt und für Wohlstand und Reinigung der Gemeinschaft ungeeignet brandmarkt. Indem er die Wasser (Āpas) als das große Medium der Läuterung und die Devas als Richter anruft, entzieht er dem Täter den „Anteil an den Wassern“, d. h. den Zugang zu Riten, Glück und Wiedereingliederung. Die Kraft des Hymnus liegt darin, Sünde sichtbar und folgenreich zu machen: Eine personifizierte, monströse brahmahatyā wird geschildert, die den Bereich erschüttert und Ausschluss und/oder Sühne erzwingt.
Sukta 20
AV 5.20 ist ein kriegerischer Zauber, der die Kriegstrommel (dundubhi) heiligt: als lebendige, aus Holz geborene Donnerwaffe, deren Dröhnen den Mut des Feindes bricht und feindliche Reihen zerstreut. Indem der Trommelschall mit kosmischem Widerhall und Indras Kampfkraft gleichgesetzt wird, soll der Hymnus die eigene Seite furchtlos, geschlossen und siegreich machen, während der Gegner erschüttert, verwirrt und in die Flucht geschlagen wird.
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