Anuvaka 3
Hauptthema: Anrufung Indras zum Soma-Ritus für Sieg, Reichtum und rituellen Erfolg (Rigveda-abgeleitete Indra-Stutis). Unterthemen: (1) Āvāhana – Indra zum Opfer und auf den Soma-Sitz wenden/herbeibringen; (2) Soma-Berauschung als Triebkraft von Indras Gaben; (3) königlicher/kriegerischer Sieg und Überwindung von Rivalen; (4) paustika Fülle: Rinder, Pferde, Schätze, Gefolgsleute; (5) schnelle Ankunft durch die Haris (falbe Rosse) und die Macht des Vajra; (6) Festigung des morgendlichen Soma-Dienstes durch die korrekte liturgische Abfolge.
Suktas in Anuvaka 3
Sukta 21
AV 20.21 ist eine Indra-Stuti, aus rigvedischem Schlacht- und Erzählmaterial geschöpft, die Indras bewährte Siege über namentlich genannte Feinde und befestigte Burgen preist. Durch die Erinnerung an Präzedenzfälle überwältigender Eroberung und reichen Gaben soll derselbe Schwung auf einen gegenwärtigen Gönner übergehen: königlicher Erfolg, in die Flucht geschlagene Gegner und gefestigter Wohlstand für das verbündete Heer.
Sukta 22
Dieser sechsstrophige Hymnus ist ein Indra-Stotra, das auf das Soma-Pressen zentriert ist: Der gepresste Trank wird dem Stier (vṛṣabha) Indra „entsandt“, damit er völlig in Rausch/Begeisterung (mada) gerät und diese Kraft in Sieg und Schutz für den Opferherrn umsetzt. Zugleich erscheint Indra als gopati (Herr des Viehs) und satpati (wahrer/guter Herr), wodurch göttliche Ekstase mit Gedeihen — besonders mit Viehreichtum — und gefestigter Herrschaft verknüpft wird. Mythische Beglaubigung zeigt sich im Bild der Kühe, die für den vajrin eine stärkende süße Mischung (āśira, madhu) „ausmelken“ und so die Angemessenheit und Wirksamkeit der Gabe unterstreichen.
Sukta 23
AV 20.23 ist ein śrauta-liturgischer Indra–Soma-Hymnus (rigvedischen Ursprungs), der den morgendlichen Soma-Dienst durch korrekte rituelle Abfolge eröffnen und festigen soll: Einladung, Bereitung von Sitz und Barhis sowie das Ingangsetzen der Presssteine. Seine Wirkkraft liegt in der Ausrichtung von Rede (stotra), Handlung (Pressen/Opfergaben) und göttlicher Annahme: Indra wird herbeigerufen, Soma zu trinken, rādhas (Gabenfülle) zu verleihen und den preisenden Priester vor nindā (Tadel/Schmach) zu schützen, die auf ein misslungenes Ritual folgt.
Sukta 24
AV 20.24 ist ein aus der Rigveda übernommenes Indra-Stotra, das Indra durch ein Lob, das den Gott zum Ritus „wendet“, zum Opfer zurückruft und ihn beim Soma-Trank Platz nehmen lässt. In neun anuṣṭubh-Strophen wird Indra eingeladen, den gepressten Soma zu trinken — oft als mit Milch und Gerste vermischt geschildert —, damit seine Gegenwart zur wirksamen Hilfe (avas) für die Opferherren wird, besonders in Stärke, Sieg und Gedeihen.
Sukta 25
Dieser im Triṣṭubh verfasste Hymnus, aus einem rigvedischen Indra‑Wohlstandszusammenhang in das AV 20 übernommen, bittet Indra, den Gönner an Pferden, Rindern, Gefolgsleuten und sich erneuerndem Schatz hervorragen zu lassen. Fülle wird als fortwährendes „Auffüllen“ gefasst (wie Wasser einen Flusslauf füllt) und im urzeitlichen Präzedenzfall verankert: Die Aṅgirasas und die entfachten Feuer gewinnen den Reichtum von den zurückhaltenden Mächten (Paṇi) zurück. Durch Soma‑Begeisterung und Lobpreis wird Indra gedrängt, Sieg, Rang und materiellen Überfluss zu verleihen.
Sukta 26
AV 20.26 ist eine knappe Indra-Anrufung, die den Gott immer wieder „bei jedem Anschirren und bei jedem Preis“ herbeiruft, ihn bittet, den Opfernden zu hören und mit tausendfachem Schutz und siegbringender Kraft nahe zu kommen. Die Wirkmacht des Hymnus liegt in seinem repetitiven, refrainartigen Ruf und im anschaulichen Bild von Indras wunscherfüllenden fuchsfarbenen Rossen, die angeschirrt werden—ein Zuspruch, dass göttliche Hilfe rasch für Erfolg, Sicherheit und Gewinn mobilisiert wird.
Sukta 27
AV 20.27 ist eine Indra-stuti aus Ṛgvedischem Stoff, als paustischer Spruch für Gedeihen und Sieg gebraucht: Das Lob „öffnet“ Indras grenzenloses Geben. Der Hymnus erbittet ausschließliche Herrschaft über Reichtum — besonders über Rinder —, dazu verlässlichen Beistand (einen wohlgesinnten Lobredner/Verbündeten) und Indras erwählten Schutz, um alle Schätze zu gewinnen.
Sukta 28
AV 20.28 ist ein kurzer Indra-Hymnus aus dem rigvedisch überlieferten Indra–Vala-Zyklus, der rituell Indras Spaltung des Vala nachstellt: das Aufbrechen einer engen Verlegung, die Licht, Rinder und Gedeihen verbirgt. Indem er Indras somageladene Kraft und seine Stiftung der himmlischen „leuchtenden Bereiche“ als fest und unbewegt preist, wird der Sukta zur Beseitigung von Hemmnissen, zur Stabilisierung des Glücks und zur Freisetzung blockierter Ressourcen verwendet. Seine Bilder des Durchgangs im Zwischenraum, des wellenartigen Lobes und der strahlenden Manifestation machen ihn geeignet für liminale Übergänge und zur Wiedergewinnung von Schwung, wenn Erfolg „versiegelt“ erscheint.
Sukta 29
AV 20.29 ist ein RV-abgeleitetes Indra-Stotra, das den Lobpreis (stoma/uktha) als rituelle Wirkkraft stärkt, damit die Worte des Opferherrn zu Heil, Wohlergehen und Sieg werden. Es ruft Indras paradigmatische Taten in Erinnerung – besonders die Namuci-Episode und das Zerschmettern soma-loser Parteien –, um die Gemeinschaft des Patrons zu schützen, feindlichen Widerstand zu brechen und Überlegenheit unter Indras soma-gestützter Herrschaft zu sichern.
Sukta 30
AV 20.30 ist ein Indra-Stuti aus dem rigvedischen Hymnenstrom, der Indra „nahe heranbringen“ soll, indem seine hari‑Kraft in eindringlichen Bildern gepriesen wird: seine fuchsfarbenen Rosse, sein falbes Leuchten und sein falber Vajra. Das Sukta stellt wirkmächtige Rede (giraḥ/uktha) und eine ghee‑gleiche Opfergabe als Lockmittel dar, das Indras mada (belebende, berauschende Kraft) erweckt und in Sieg, Schutz und erbetene Gabe (rādhas) verwandelt. Seine Wirksamkeit liegt in der Verbindung von Farbbild (hari‑) und Waffenmacht (vajra) sowie im Rückgriff auf das Vorbild der „früheren Opfernden“ (pūrve yajvānaḥ): Indra antwortet verlässlich, wenn man ihn in der überlieferten, ahnenhaften Weise preist.
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