Sarga 58
त्रिशङ्कुशापः — Trishanku’s Curse and Appeal to Viśvāmitra
बालकाण्ड
এই সর্গে যজ্ঞাধিকার, গুরু-পরম্পরার সীমা এবং নির্ধারিত আচার্যকে এড়িয়ে অন্য পথ নেওয়ার নৈতিকতা নিয়ে সুসংবদ্ধ বিতর্ক উঠে আসে। রাজা ত্রিশঙ্কু দেহসহ স্বর্গারোহণের বাসনায় বশিষ্ঠকে প্রার্থনা করেন, কিন্তু বশিষ্ঠ সম্মতি দেন না। তখন ত্রিশঙ্কু বশিষ্ঠের শত পুত্রের কাছে যান; তারা সত্যনিষ্ঠ গুরুকে অতিক্রম করে অন্য উপায় খোঁজার জন্য রাজাকে তিরস্কার করে এবং একে ইক্ষ্বাকু বংশের পুরোহিত-পরম্পরার অবমাননা বলে গণ্য করে। ত্রিশঙ্কু যখন বলে যে সে অন্য উপায় গ্রহণ করবে, ক্রুদ্ধ পুত্রগণ তাকে চাণ্ডাল হওয়ার শাপ দেয়। শাপ রাত্রির মধ্যেই ফলিত হয়—দেহে ও সামাজিক অবস্থায় স্পষ্ট চিহ্ন দেখা দেয়; মন্ত্রী, প্রজা ও অনুচররা ভয়ে তাকে ত্যাগ করে পালিয়ে যায়। একাকী ও বিষণ্ণ ত্রিশঙ্কু বিশ্বামিত্রের শরণ নেয়; বিশ্বামিত্র করুণায় কারণ জিজ্ঞাসা করেন। ত্রিশঙ্কু নিজের ব্রতসদৃশ সংকল্প, বহু যজ্ঞের পুণ্য, ধর্মময় রাজ্যশাসন ও সত্যনিষ্ঠার কথা জানায় এবং বলে যে বিধি যেন তার পুণ্যকে আঘাত করেছে। সে বিশ্বামিত্রকে অনুরোধ করে—মানবপ্রচেষ্টায় ভাগ্যকে প্রতিহত করতে। ফলে এই অধ্যায়ে ধর্ম, কর্তৃত্ব, শাপের কার্যকারিতা এবং পুরুষার্থ–দৈব টানাপোড়েন স্পষ্ট হয়।
Shlokas
Verse 1
ततस्त्रिशङ्कोर्वचनं श्रुत्वा क्रोधसमन्वितम् ।ऋषिपुत्रशतं राम राजानमिदमब्रवीत्।।।।
তারপর ত্রিশঙ্কুর ক্রোধভরা বাক্য শুনে, হে রাম, ঋষির শত পুত্র ক্রুদ্ধ হয়ে রাজাকে এই কথা বলল।
Verse 2
प्रत्याख्यातो हि दुर्बुद्धे गुरुणा सत्यवादिना।तं कथं समतिक्रम्य शाखान्तरमुपेयिवान्।।।।
হে দুর্বুদ্ধি! সত্যবাদী গুরু যখন তোমাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, তখন তাঁকে অতিক্রম করে সেই একই পরম্পরার অন্য শাখা—মাত্র উপশাখার কাছে—তুমি কীভাবে গেলে?॥
Verse 3
इक्ष्वाकूणां हि सर्वेषां पुरोधा: परमो गुरु:।न चातिक्रमितुं शक्यं वचनं सत्यवादिन:।।।।
ইক্ষ্বাকুবংশের সকল রাজার জন্য পুরোহিতই পরম গুরু; আর সত্যবাদীর বাক্য অতিক্রম করা সম্ভব নয়॥
Verse 4
अशक्यमिति चोवाच वसिष्ठो भगवानृषि:।तं वयं वै समाहर्तुं क्रतुं शक्ता:कथं तव।।।।
ভগবান ঋষি বশিষ্ঠ যখন বলেছেন, ‘এটি অসম্ভব’, তখন আমরা কীভাবে তোমার জন্য সেই যজ্ঞ সম্পাদনে সক্ষম হব?॥
Verse 5
बालिशस्त्वं नरश्रेष्ठ गम्यतां स्वपुरं पुन:।याजने भगवाञ्छक्तस्त्रैलोक्यस्यापि पार्थिव।।।।अवमानं च तत्कर्तुं तस्य शक्ष्यामहे कथम्।
হে নরশ্রেষ্ঠ! তুমি শিশুসুলভ আচরণ করছ; আবার নিজ নগরে ফিরে যাও। হে রাজা, সেই পূজনীয় ঋষি ত্রিলোকের জন্যও যজ্ঞ সম্পাদনে সক্ষম—আমরা কীভাবে তাঁকে অবমাননা করতে পারি?
Verse 6
तेषां तद्वचनं श्रुत्वा क्रोधपर्याकुलाक्षरम्।।।।स राजा पुनरेवैतानिदं वचनमब्रवीत्।
তাদের বাক্য শুনে—ক্রোধের ঘূর্ণিতে অক্ষরগুলি ব্যাকুল হয়ে উঠেছিল—রাজা আবার তাদের প্রতি এই কথা বললেন।
Verse 7
प्रत्याख्यातोऽस्मि गुरुणा गुरुपुत्रैस्तथैव च।।।।अन्यां गतिं गमिष्यामि स्वस्ति वोऽस्तु तपोधना:।
গুরু এবং গুরুপুত্রদের দ্বারাও আমি প্রত্যাখ্যাত হয়েছি। আমি অন্য পথ অবলম্বন করব। হে তপোধন তপস্বীগণ, তোমাদের মঙ্গল হোক।
Verse 8
ऋषिपुत्रास्तु तच्छ्रुत्वा वाक्यं घोराभिसंहितम्।।।।शेपु: परमसङ्कृद्धाश्चण्डालत्वं गमिष्यसि।
ভয়ংকর অভিপ্রায়ে পূর্ণ সেই বাক্য শুনে ঋষিপুত্ররা পরম ক্রুদ্ধ হয়ে শাপ দিল—“তুমি চাণ্ডালত্বে পতিত হবে।”
Verse 9
एवमुक्त्वा महात्मनो विविशुस्ते स्वमाश्रमम्।।।।अथ रात्र्यां व्यतीतायां राजा चण्डालतां गत:।
এ কথা বলে সেই মহাত্মারা নিজেদের আশ্রমে প্রবেশ করলেন। আর রাত্রি অতিবাহিত হলে রাজা চাণ্ডালত্বে পরিণত হলেন।
Verse 10
नीलवस्त्रधरो नील: पुरुषो ध्वस्तमूर्धज:।।।।चित्यमाल्यानुलेपश्च आयसाभरणोऽभवत्।
সে নীল বস্ত্রধারী, নীলবর্ণ ও কলুষিত পুরুষে পরিণত হল; তার কেশ এলোমেলো; শ্মশান-ভূমির মালা ও ভস্মলেপে আচ্ছাদিত, আর লোহার অলংকার পরিধান করল।
Verse 11
तं दृष्टवा मन्त्रिणस्सर्वे त्यज्य चण्डालरूपिणम्।।।।प्राद्रवन् सहिता राम पौरा येऽस्यानुगामिन:।
তাকে চাণ্ডালরূপে দেখে সকল মন্ত্রী তাকে ত্যাগ করে পালিয়ে গেল; হে রাম, নগরবাসীরাও—যারা তার অনুসারী ছিল—সমবেতভাবে দৌড়ে সরে পড়ল।
Verse 12
एको हि राजा काकुत्स्थ जगाम परमात्मवान्।।।।दह्यमानो दिवारात्रं विश्वामित्रं तपोनिधिम्।
তখন সেই রাজা—হে কাকুৎস্থ—স্থিরচিত্ত, দিনরাত অন্তর্দাহে দগ্ধ হয়ে, তপোনিধি বিশ্বামিত্রের কাছে একাই গেল।
Verse 13
विश्वामित्रस्तु तं दृष्ट्वा राजानं विफलीकृतम्।चण्डालरूपिणं राम मुनि: कारुण्यमागत:।।।।
হে রাম! বিশ্বামিত্র মুনি সেই রাজাকে ব্যর্থ ও দীন, চাণ্ডালরূপে পরিণত দেখে করুণায় বিগলিত হলেন।
Verse 14
कारुण्यात्स महातेजा वाक्यं परमधार्मिक:।इदं जगाद भद्रं ते राजानं घोररूपिणम्।।।।
করুণাবশে সেই মহাতেজস্বী, পরমধার্মিক মুনি ভয়ংকর রূপধারী রাজাকে বললেন—“তোমার মঙ্গল হোক।”
Verse 15
किमागमनकार्यं ते राजपुत्र महाबल।अयोध्याधिपते वीर शापाच्चण्डालतां गत:।।।।
“হে মহাবলী রাজপুত্র, হে বীর অযোধ্যাধিপতি! শাপবশে চাণ্ডাল-অবস্থায় পতিত হয়ে তোমার এখানে আগমনের উদ্দেশ্য কী?”
Verse 16
अथ तद्वाक्यमाज्ञाय राजा चण्डालतां गत:।अब्रवीत्प्राञ्जलिर्वाक्यं वाक्यज्ञो वाक्यकोविदम्।।।।
সেই বাক্যের অর্থ বুঝে, চাণ্ডাল-অবস্থায় পতিত রাজা করজোড়ে, বাক্যনিপুণ সেই মুনিকে—নিজেও যথোচিত বাক্যজ্ঞ—বিনীতভাবে বলল।
Verse 17
प्रत्याख्यातोऽस्मि गुरुणा गुरुपुत्रैस्तथैव च।अनवाप्यैव तं कामं मया प्राप्तो विपर्यय:।।।।
“গুরু আমাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, এবং তদ্রূপ গুরুপুত্রেরাও। সেই কামনা লাভ না করেই আমার ভাগ্যে বিপর্যয় নেমে এসেছে—সিদ্ধির বদলে বিপদ।”
Verse 18
सशरीरो दिवं यायामिति मे सौम्यदर्शनम्।मया चेष्टं क्रतुशतं तच्च नाऽवाप्यते फलम्।।।।
হে সৌম্য! আমার সংকল্প এই—এই দেহসহ আমি স্বর্গে গমন করব। আমি শত যজ্ঞ সম্পন্ন করেছি, তবু সেই সাধনার ফল লাভ করিনি॥
Verse 19
अनृतं नोक्तपूर्वं मे न च वक्ष्ये कदाचन।कृच्छ्रेष्वपि गत स्सौम्य क्षत्रधर्मेण ते शपे।।।।
হে সৌম্য! আমি পূর্বে কখনও অসত্য বলিনি, ভবিষ্যতেও কখনও বলব না—কষ্টে পড়লেও। ক্ষত্রিয়ধর্মের শপথ করে তোমাকে এ কথা বলছি॥
Verse 20
यज्ञैर्बहुविधैरिष्टं प्रजा धर्मेण पालिता:।।।।गुरवश्च महात्मान श्शीलवृत्तेन तोषिता:।
আমি নানাবিধ যজ্ঞের দ্বারা আরাধনা করেছি; ধর্মমতে প্রজাদের পালন করেছি; আর মহাত্মা গুরুজন আমার শীল ও আচরণে সন্তুষ্ট হয়েছেন॥
Verse 21
धर्मे प्रयतमानस्य यज्ञं चाहर्तुमिच्छत:।।।।परितोषं न गच्छन्ति गुरवो मुनिपुङ्गव ।
হে মুনিপুঙ্গব! আমি ধর্মে যত্নবান এবং যজ্ঞ সম্পাদন করতে ইচ্ছুক; তবু আমার গুরুজন সন্তুষ্ট হন না—অনুমোদন দেন না॥
Verse 22
दैवमेव परं मन्ये पौरुषं तु निरर्थकम्।।।।दैवेनाक्रम्यते सर्वं दैवं हि परमा गति:।
আমি কেবল দैবকেই পরম বলে মনে করি; মানব-প্রচেষ্টা যেন নিষ্ফল। দैবই সবকিছুকে আচ্ছন্ন করে—দৈবই সত্যই পরম গতি॥
Verse 23
तस्य मे परमार्तस्य प्रसादमभिकाङ्क्षत:।।।।कर्तुमर्हसि भद्रं ते दैवोपहतकर्मण:।
অতএব আমি পরম দুঃখিত হয়ে আপনার প্রসাদ কামনা করছি; দैবে আঘাতপ্রাপ্ত আমার কর্মের জন্য আপনি অনুগ্রহ করতে উপযুক্ত। আপনার মঙ্গল হোক॥
Verse 24
नान्यां गतिं गमिष्यामि नान्यश्शरणमस्ति मे।।।।दैवं पुरुषकारेण निवर्तयितुमर्हसि।।
আমি অন্য কোনো গতি গ্রহণ করব না; আমার আর কোনো আশ্রয় নেই। আপনি পুরুষকার দ্বারা এই দैবকে ফিরিয়ে দিতে সক্ষম॥
Frequently Asked Questions
The dilemma is whether Triśaṅku may ethically bypass his appointed guru (Vasiṣṭha) after refusal and seek ritual fulfilment elsewhere; the sages’ sons treat this as a breach of legitimate authority and a dishonour to the established priestly order.
The chapter juxtaposes (1) the binding force of a truth-speaking guru’s word and the social power of śāpa, with (2) Triśaṅku’s argument that puruṣakāra (human effort) can and should confront daiva (destiny), inviting reflection on moral agency under adverse fate.
Ayodhyā functions as the cultural-political center whose ministers and citizens abandon the transformed king; the caṇḍāla markers—ashes, cemetery garlands, iron ornaments—serve as culturally coded signs of social exclusion and ritual impurity within the narrative world.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.