Adhyaya 68: Dharma Across the Four Yugas, the Disruption of Social Conduct, and Ritual Purification from Varṇa-Mixing Transgressions

Verse 1

भद्राश्व उवाच । योऽसौ परापरो देवो विष्णुः सर्वगतो मुने । चतुर्युगे त्वसौ कीदृग् विज्ञेयः परमेश्वरः ॥ ६८.१ ॥

قال بهادراشڤا: «أيها الحكيم، إنّ فيشنو—الإله الذي هو متعالٍ ومقيمٌ في العالم معًا، الساري في كل مكان—كيف يُعرَف ذلك الربّ الأعلى في دورة اليوغات الأربع؟»

Verse 2

युगे युगे क आचारो वर्णानां भविता मुने । कथं च शुद्धिर्विप्राणामन्यस्त्रीसङ्करैर्मुने ॥ ६८.२ ॥

«أيها الحكيم، في كل يوجا ما السلوك القويم (آچارَة) الذي سيكون للڤَرْنات؟ وكيف تُفهَم طهارة (شودّهي) البراهمة، بالنظر إلى اختلاط الأنساب الناشئ من اتحاداتٍ مع نساءٍ أُخَر؟»

Verse 3

अगस्त्य उवाच । कृते युगे मही देवैर्भुज्यते वेदकर्मणा । यजद्भिरसुरैस्त्रेतां तद्वद् देवैश्च सत्तम ॥ ६८.३ ॥

قال أغاستيا: «في كِرِتا-يوغا تُصان الأرض وتزدهر بفضل الآلهة عبر الأعمال والطقوس الڤيدية. وفي تريتَا-يوغا يكون ذلك على يد الأسورا الذين يقيمون القرابين—وكذلك الآلهة أيضًا، يا خيرَ الأخيار.»

Verse 4

द्वापरे सत्त्वराजसी बहुले नृपसत्तम । यावद् धर्मसुतो राजा भविष्यति महामते ॥ ६८.४ ॥

«وفي دڤاپارا-يوغا، يا أفضلَ الملوك، تغلب صفات السَتْڤا والرَجَس، إلى أن ينهض ملكٌ مولودٌ من دارما، أيها الحكيم العظيم.»

Verse 5

ततस्तमः प्रभविता कलिरूपो नरेश्वर । तस्मिन्कलौ वर्तमानॆ स्वमार्गाच्छ्यवते द्विजः ॥ ६८.५ ॥

ثمّ، يا سيّد الناس، يغلب الظلام متجسّدًا في صورة كالي؛ وحين يسود عصر كالي، ينحرف ذو الميلادين (دڤيجا) عن طريقه القويم، أي عن انضباطه وواجبه.

Verse 6

rAjAno vaishyashUdrAshcha prAyasho hInajAtayaH | bhaviShyanti nRRipashreShTha satyashauchavivarjitAH || 68.6 ||

يا أفضل الملوك، إنّ الملوك وكذلك الڤايشيا والشودرا سيكونون في الغالب من مواليد وضيعة؛ محرومين من الصدق (ساتيا) ومن الطهارة (شوتشا).

Verse 7

अगम्यागमनं तत्र करिष्यन्ति द्विजातयः । अनृतं च वदिष्यन्ति वेदमर्गबहिष्कृताः । विवाहांश्च करिष्यन्ति सगोत्रानसमांस्तथा ॥ ६८.७ ॥

هناك سيُقدم ذوو الميلادين (دڤيجا) على علاقات محرّمة؛ وإذ يُقصَون عن طريق الفيدا سيقولون الكذب أيضًا. وسيعقدون كذلك زيجات داخل السلالة نفسها (ساغوترا) ومع شركاء يُعدّون غير لائقين (أنسامَا).

Verse 8

राजानो ब्राह्मणान् हिंस्युर्वित्तलोभान्विताः शठाः । अन्त्यजा अपि वैश्यत्वं करिष्यन्ति पणॆ रताः । अभिमानिनो भविष्यन्ति शूद्रजातिषु गर्विताः ॥ ६८.८ ॥

الملوك—مخادعون تقودهم شهوة المال—سيمارسون العنف على البراهمة. وحتى أبناء الجماعات المهمَّشة سيتخذون دور الڤايشيا، مولعين بالتجارة والمساومة. وفي جماعات الشودرا سيغدو الناس متكبرين، تغلب عليهم الأنا.

Verse 9

सर्वाशिनो भविष्यन्ति ब्राह्मणाः शौचवर्जिताः । सुरा पेयमिति प्राहुः सत्यशौचविवर्जिताः ॥ ६८.९ ॥

سيغدو البراهمة آكلين بلا تمييز، محرومين من الشوتشا (الطهارة). وسيقولون: «الخمر شراب»، وقد فقدوا الصدق والطهارة.

Verse 10

ततो विनश्यते लोको वर्णधर्मश्च नश्यते ॥ ६८.१० ॥

بعد ذلك ينهار العالم إلى الخراب، ويهلك أيضًا نظام الدارما القائم على الفَرْنَة (varṇa-dharma).

Verse 11

भद्राश्व उवाच । अगम्यागमनं कृत्वा ब्राह्मणः क्षत्रियोऽपि वा । शूद्रोऽपि शुद्ध्यते केन किं वा अगम्यं तु शंस मे ॥ ६८.११ ॥

قال بهادرآشڤا: «إذا ارتكب المرء أَغَمْيَاگَمَنَة (مجامعةَ من هي محرَّمة)، فبأي وسيلة يتطهّر البراهمن، أو حتى الكشترِيّا، أو حتى الشودرَا؟ وما هو حقًّا “المحرَّم”؟ فبيّنه لي»۔

Verse 12

अगस्त्य उवाच । चातुर्गामी भवेद्विप्रस् त्रिगामी क्षत्रियो भवेत् । द्विगामी तु भवेद्वैश्यः शूद्र एकगमः स्मृतः ॥ ६८.१२ ॥

قال أغاستيا: «يُقال إنّ البراهمن “ذو أربع حركات” (cātur-gāmī)، والكشترِيّا “ذو ثلاث حركات” (tri-gāmī)، والڤايشيا “ذو حركتين” (dvi-gāmī)، أمّا الشودرَا فمذكور في التقليد أنّه “ذو حركة واحدة” (eka-gama).»

Verse 13

अगम्यां ब्राह्मणीं प्राहुः क्षत्रियस्य नरेश्वर । क्षत्राणीं चैव वैश्यस्य वैश्यां शूद्रस्य पार्थिव । अधमस्योत्तमा नारी अगम्या मनुरब्रवीत् ॥ ६८.१३ ॥

يُعلِنون أنّ المرأةَ البراهمنية هي “أَغَمْيَا” (لا تُقْتَرَب) للكشترِيّا، يا سيّدَ الناس؛ وكذلك المرأةُ الكشترِيّانية للڤايشيا، والمرأةُ الڤايشيّة للشودرَا، أيّها الملك. وقد قال مانو إنّ المرأةَ الأعلى منزلةً لا تُقْتَرَب من الأدنى منزلةً.

Verse 14

माता मातृर्‌ऋष्वसा श्वश्रूर्भातृपत्नी च पार्थिव । स्नुषा च दुहिता चैव मित्रपत्नी स्वगोत्रजा ॥ ६८.१४ ॥

«الأمّ، والخالة (أخت الأم)، والحماة، وزوجة الأخ، أيّها الملك؛ وكذلك الكنّة (زوجة الابن) والبنت، وأيضًا زوجة الصديق، والمرأة المنتمية إلى الغوترَا (السلالة) نفسها.»

Verse 15

राजजाया आत्मजा चैव अगम्या मुख्यतः स्त्रियः । रजकादिषु चान्याश्च स्त्रियोऽगम्याः प्रकीर्तिताः । अगम्यागमनं चैतत् कृतं पापाय जायते ॥ ६८.१५ ॥

وخاصةً زوجةُ الملك وابنتُ المرء نفسُه تُعلَنان من النساء اللاتي يُحرَّم الاقترابُ منهنّ جنسيًّا. وكذلك نساءٌ أُخَر، كالمتصلات بالغسّالين وأمثالهم، وُصِفن بأنهنّ محرَّمات. أمّا إتيانُ المحرَّمة فذلك الفعلُ إذا فُعِلَ أورثَ إثمًا (pāpa).

Verse 16

वियोनिगमनायाशु ब्राह्मणाय भवत्यलम् । शेषस्य शुद्धिरेषैव प्राणायामशतं भवेत् ॥ ६८.१६ ॥

أمّا للبراهمة فهذا كافٍ لإزالة دنسِ خروجِ المني سريعًا؛ ولغيرهم فهذه وحدها هي الطهارة، أي مئةُ مرةٍ من ضبطِ النفس/الأنفاس (prāṇāyāma).

Verse 17

बहुनाऽपि हि कालेन यत् पापं समुपार्जितम् । वर्णसङ्करसङ्गत्या ब्राह्मणेन नरर्षभ ॥ ६८.१७ ॥

يا خيرَ الرجال، إنّ كلَّ إثمٍ تراكم عبر زمنٍ طويل—إنما ينشأ للبراهمة بسبب المخالطة المتصلة باختلاط الطبقات/الألوان (varṇa-saṅkara).

Verse 18

दशप्रणवगायत्रीं प्राणायामशतैस्त्रिभिः । मुच्यते ब्रह्महत्यायाः किं पुनः शेषपातकैः ॥ ६८.१८ ॥

بأداء ثلاثمئةِ مرةٍ من ضبطِ الأنفاس (prāṇāyāma) مع تلاوة الغاياتري (Gāyatrī) مسبوقةً بالبرَنَفَ ذي العشرِ مقاطع (praṇava)، يتحرر المرء من إثمِ brahma-hatyā (قتلِ براهمي)؛ فكم بالحري من سائر الذنوب الأخفّ!

Verse 19

अथवा पररूपं यो वेद ब्राह्मणपुङ्गवः । वेदाध्यायी पापशतैः कृतैरपि न लिप्यते ॥ ६८.१९ ॥

أو كذلك، فإنّ ذلك المتقدّم بين البراهمة، العارفَ بالهيئة العليا (pararūpa)، الملازمَ لدرسِ الفيدا، لا يتلطّخ—حتى بمئاتِ الآثام، ولو كانت قد ارتُكبت.

Verse 20

स्मरन् विष्णुं पठन् वेदं ददद् दानं यजन् हरिम् । ब्राह्मणः शुद्ध एवास्ते विरुद्धमपि तारयेत् ॥ ६८.२० ॥

مَن يذكر فيشنو، ويتلو الفيدا، ويمنح الصدقة، ويعبد هَري—فإنّ ذلك البراهمن يبقى طاهرًا؛ بل قد يخلّص حتى ما كان مخالفًا (متجاوزًا للشرع).

Verse 21

एतत् ते सर्वमाख्यातं यत् पृष्टोऽहं त्वया नृप । मन्वादिर्भिर्विस्तरशः कथ्यते येन पार्थिव । समासस्तेन मया कथितं ते नृपोत्तम ॥ ६८.२१ ॥

أيها الملك، لقد بيّنتُ لك كلَّ ما سألتني عنه. يا حاكم الأرض، إنّ الأمر الذي يُفصَّل فيه ابتداءً من المانو وغيرهم قد قصصتُه عليك هنا على سبيل الإيجاز، يا أفضل الملوك.