Adhyaya 217: Eulogy of the Merits (Phalaśruti) of the Dharāṇī-Varāha Dialogue
Dharāṇī-Varāha-saṃvāda-phalaśruti-varṇanam
Phalaśruti (Recitation-Merit) and Tīrtha-Comparative Praise
يؤدي هذا الأدهيَايا وظيفة «فَلَشْرُتي» رسمية تُؤطِّر حوار دهراني–فَرَاهَا (Dharāṇī–Varāha saṃvāda) بوصفه خطابًا تعليميًا؛ فالسماع والتلاوة وحفظ النص يثمر تطهيرًا أخلاقيًا ومنفعةً للمجتمع. وفي تسلسل الرواية يذكر سَنَتْكُمَارَا أن براهما (Parameṣṭhin/Prajāpati) قد حسم المسألة، ويفوِّض بقية البيان إلى بولاستيا، مؤكدًا أن «السّارة» (sāra) المصفّاة من الحوار ينبغي أن تُسمَع على الدوام من الفئات المنضبطة. ويعرض النص هذا السَّمْفَادا على أنه مبارك، مُحقِّقٌ للدَّهَرما–كاما–أرثا، ومزيلٌ لرجس الخطيئة (pāpa)، وجالبٌ للرخاء وطول العمر. ويقارن ثواب السماع/التلاوة بثواب القرابين العظمى والعطايا والاغتسال في التيِرثا (tīrtha)، ويربط رعاية النص—كتابته وإيواء المخطوط وتوقيره—بدوام الفضل الإلهي، مُشيرًا ضمنًا إلى توقير الأرض (Dharāṇī) وحمايتها كأخلاق حضارية كامنة في السرد المتمحور حول فَرَاهَا.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 217
Verse 1
अथ धरणीवराहसंवादफलश्रुतिवर्णनम् ॥ सनत्कुमार उवाच ॥ उक्तं भगवता सर्वं यथावत्परमेष्ठिना ॥ पृष्टेन संशयं सम्यक्परं कृत्वार्थनिश्चयम् ॥
والآن يأتي بيانُ الفَلَشْرُتي (phalaśruti) أي المنافع المعلَنة لحوارِ دهرَني (Dharaṇī) وفاراهَا (Varāha). قالَ سَنَتْكُمارا: لقد نطقَ المباركُ، الربُّ الأعلى، بكلِّ شيءٍ على وجهه الصحيح؛ ولمّا سُئِلَ أزالَ الشكَّ تمامًا وأثبتَ الحكمَ القاطعَ لمعنى المسألة.
Verse 2
भगवद्विश्वरूपस्य स्थाणोरप्रतिमौजसः ॥ क्रीडतो लोकनाथस्य कानने मृगरूपिणः ॥
عن المبارك ذي الصورة الكونية؛ عن سْثانو (Sthāṇu) الذي لا نظير لقوّته؛ عن ربّ العالم الذي اتخذ هيئةَ بهيمةٍ ولهوَ في الغابة.
Verse 3
यथा शरीरं शृङ्गं च पुण्यक्षेत्रे प्रतिष्ठितम् ॥ हिताय जगतस्तत्र तीर्थानि च यथाभवन् ॥
وكيف أُقيم الجسدُ والقرنُ في البقعة المقدّسة، وكيف نشأت هناك التيِرثات (tīrtha) لخير العالم — (فأخبرني).
Verse 4
तन्मे ब्रूहि महाभाग यथातत्त्वं जगत्पते ॥ ब्रह्मोवाच ॥ पुलस्त्यो वक्ष्यते शेषं यदतोऽन्यन्महामुने ॥
فأخبرني بذلك، أيها السعيد الحظ، يا ربّ العالم، على وفق الحقيقة كما هي. قال براهما: سيبيّن بولاستيا (Pulastya) ما بقي، وما هو أبعد من ذلك، أيها الحكيم العظيم.
Verse 5
सर्वेषामेव तीर्थानामेषां फलविनिश्चयम् ॥ कुरु राज्यं पुरस्कृत्य मुनीनां पुरतो वने ॥
فحدِّد ثمارَ جميع هذه التيِرثات (tīrtha)؛ وافعل ذلك مُقدِّمًا شؤونَ المُلك، في الغابة، أمام جماعةِ الحكماء.
Verse 6
पुत्रो मे मत्समः सम्यग्वेदवेदाङ्गतत्त्ववित् ॥ यच्छ्रुत्वा पुरुषस्तात विमुक्तः सर्वकिल्बिषैः
«ابني مساوٍ لي؛ إنه حقًّا عارفٌ بحقائق الفيدا وعلومها المساندة. يا عزيزي، من سمع هذا تحرّر من جميع الآثام.»
Verse 7
यशस्वी कीर्त्तिमान्भूत्वा वन्द्यते प्रेत्य चेह च ॥ श्रोतव्यमेतत्सततं चातुर्वर्ण्यैः सुसंयुतैः
«إذا صار المرء ذا مجدٍ وسمعةٍ طيبة، أُكرم بعد الموت وهنا في هذا العالم. وينبغي أن يُستمع إلى هذا دائمًا من قِبَل من استقاموا على الفَرْنات الأربع.»
Verse 8
माङ्गल्यं च शिवं चैव धर्मकामार्थसाधकम् ॥ श्रीभूतिजननं पुण्यमायुष्यं विजयावहम्
«إنه مباركٌ وخيّر، يحقق الدارما والكاما والأرثا؛ ويولّد الازدهار والعافية، وهو ذو استحقاقٍ روحي، يزيد العمر، ويجلب الظفر.»
Verse 9
धन्यं यशस्यं पापघ्नं स्वस्तिकृच्छान्तिकारकम् ॥ श्रुत्वैवं पुरुषः सम्यङ्न दुर्गतिमवाप्नुयात्
«إنه مُيمَنٌ، مانحٌ للشهرة، مُزيلٌ للخطايا، وصانعٌ للسلامة والسكينة. ومن سمعه على هذا الوجه حقًّا لا يقع في الشقاء.»
Verse 10
सनत्कुमारं संदिश्य विरराम महायशाः ॥ एतद्वः कथितं सर्वं मया तत्त्वेन सत्तमाः
«وبعد أن أوصى سَنَتْكُمارا، كفَّ ذو المجد العظيم. “قد قصصتُ عليكم هذا كلَّه على وفق الحقيقة، يا خِيارَ الكائنات.”»
Verse 11
वराहभूमिसंवादं सारमुद्धृत्य सत्तमाः ॥ यश्चैव कीर्त्तयेन्नित्यं श्रृणुयाद्वापि भक्तितः
يا خيرَ الكائنات: بعد أن استُخلِصَت خلاصةُ الحوار بين فَرَاهَا والأرض، فمَن يواظب على تلاوته، أو يصغي إليه بتعبّدٍ وإخلاص…
Verse 12
सर्वपापविनिर्मुक्तः स याति परमां गतिम् ॥ प्रभासे नैमिषारण्ये गङ्गाद्वारेऽथ पुष्करे
متحرّرًا من جميع الآثام، يبلغ ذلك المرءُ المقامَ الأعلى. (وكذلك يكون) في برابهاسا، وفي نيميشَارَنْيَا، وعند غَنْغَادْفَارَا، وكذلك في بوشْكَرَا…
Verse 13
प्रयागे ब्रह्मतीर्थे च तीर्थे चामरकण्टके ॥ यत्पुण्यफलमाप्नोति तत्कोटिगुणितं भवेत्
في براياگا، وفي برهما-تيرثا، وفي التيرثا عند أماراكانṭكا—أيُّ ثمرةٍ من ثمار البرّ تُنال هناك، تصير مضاعفةً كُرورًا (عشرةَ ملايين) من المرّات.
Verse 14
कपिलां द्विजमुख्याय सम्यग्दत्त्वा तु यत्फलम् ॥ प्राप्नोति सकलं श्रुत्वा चाध्यायं तु न संशयः
وأيُّ ثوابٍ يُنال بإعطاء بقرةٍ كَبِيلَا (حنطية اللون) على الوجه الصحيح لأفضلِ البراهمة، فإن المرءَ ينال ذلك كلَّه بسماع هذا الفصل؛ لا ريب في ذلك.
Verse 15
श्रुत्वाऽस्यैव दशाध्यायं शुचिर्भूत्वा समाहितः ॥ अग्निष्टोमातिरात्राभ्यां फलं प्राप्नोति मानवः
مَن سمع هذه الفصول العشرة، وقد تطهّر وجمع قلبه، نال ثمرةً تماثل ثمرةَ يَجْنَي أغنيشْطوما وأتيرَاترا.
Verse 16
यः पुनः सततं शृण्वन्नैरन्तर्येण बुद्धिमान् ॥ पारयेत्परया भक्त्या तस्यापि शृणु यत्फलम् ॥
وأمّا من كان ذا فطنةٍ، فيستمع على الدوام بلا انقطاع، ويُتمّ (هذا النص) بأسمى التفاني—فاسمع أيضًا الثمرة التي تناله.
Verse 17
सर्वयज्ञेषु यत्पुण्यं सर्वदानेषु यत्फलम् ॥ सर्वतीर्थाभिषेकेन यत्फलं मुनिभिः स्मृतम् ॥
كلُّ ما في جميع القرابين (اليَجْنَة) من ثواب، وكلُّ ما في سائر الصدقات من ثمرة، وكلُّ ما ذكره الحكماء من ثمرة الاغتسال/الوضوء في جميع التيِرثا المقدّسة—
Verse 18
तत्प्राप्नोति न सन्देहो वराहवचनं यथा ॥ यदेतत्पारयेद्भक्त्या मम माहात्म्यमुत्तमम् ॥
ينال ذلك بلا ريب، وفقًا لكلام فَرَاهَا، إذا أتمّ بتفانٍ هذا الماهاتميا السامي، أي ثنائي الأعلى.
Verse 19
तस्य नारायणो देवः सन्तुष्टः स्याद्धि सर्वदा ॥ यश्चैतच्छृणुयाद्भक्त्या नैरन्तर्येण मानवः ॥
فإن الإله نارايانا يكون راضيًا عنه دائمًا حقًّا—أي الإنسان الذي يستمع إلى هذا بتفانٍ وبلا انقطاع.
Verse 20
श्रुत्वा तु पूजयेत्शास्त्रं यथा विष्णुं सनातनम् ॥ गन्धपुष्पैस्तथा वस्त्रैर्ब्राह्मणानां च तर्पणैः ॥
وبعد السماع، ينبغي أن يُكرَّم الشاسترا كما يُكرَّم فيشنو الأزلي: بالعطور والزهور، وكذلك بالأثواب، وبأعمال الإرضاء والإطعام المقدَّمة للبراهمة.
Verse 21
यथाशक्ति नृपो ग्रामैः पूजयेत्च वसुन्धरे ॥ श्रुत्वा तु पूजयेद्यः पौराणिकं नियतः शुचिः ॥
بحسب طاقته ينبغي للملك أن يكرّم الأرض «فَسُندَهَرَا» بمنح القرى، أي بعطايا الأراضي والمستوطنات. ومن كان منضبطًا طاهرًا فكرّم الـ«بورانيكا» (قارئ/شارح البورانا) بعد السماع—
Verse 22
कीर्तयित्वा व्रजेत्त्वर्गं कल्यमुत्थाय मानवः ॥ सूत उवाच ॥ इत्युक्त्वा भगवान्देवः परमेष्ठी प्रजापतिः ॥
وبعد أن أعلن ذلك، فإن الإنسان إذا نهض في وقتٍ مبارك مضى إلى السماء. قال سوتا: وهكذا، بعد أن تكلّم، الإلهُ الربُّ المبارك—بارامِشْثِن، البراجابتي—
Verse 23
अपुत्रस्य भवेत्पुत्रः सपौत्रस्य सुपौत्रकः ॥ यस्येदं लिखितं गेहे तिष्ठेत्सम्पूज्यते सदा ॥
من كان بلا ابنٍ كان له ابن، ومن كان له أحفادٌ كان له أحفادُ الأحفاد—ذلك لمن يبقى هذا المكتوب في بيته ويُكرَّم دائمًا على الوجه اللائق.
Inside Adhyaya 217
How it unfolds
- Where it opens
Sanatkumāra, in the relay of transmission, reports that Brahmā (Parameṣṭhin/Prajāpati) has already settled the inquiry and appoints Pulastya to complete the exposition, thereby framing the Dharāṇī–Varāha saṃvāda as an authorized, lineage-secured teaching meant for disciplined hearers.
- Central event
A formal phalaśruti extols the ‘sāra’ of the Dharāṇī–Varāha dialogue: continuous śravaṇa–kīrtana–pārāyaṇa and respectful custody of the text are declared dharma–kāma–artha-sādhaka, pāpa-kṣaya-producing, and jagat-hitakara (world-benefiting).
- Climax resolution
Merit is amplified through comparisons: hearing/reciting equals or surpasses major yajñas, dānas, and tīrtha-snānas; additionally, writing the text, housing it in one’s home, and honoring it (śāstra-pūjā) are presented as enduring sources of auspiciousness, prosperity, and longevity.
- Closing phalashruti
The chapter closes by consolidating the promise that faithful hearing, recitation, and manuscript-reverence of the Dharāṇī–Varāha discourse remove moral taint, secure well-being and social order, and maintain sustained divine favor—implicitly grounding an Earth-revering civilizational ethic in Varāha-centered teaching.
Geographical context
Prabhāsa; Naimiṣāraṇya; Gaṅgādvāra (Haridvāra); Puṣkara; Prayāga; Brahmatīrtha; Amarakaṇṭaka.
Tirtha focus
- Pilgrimage MeritNo single tīrtha is foregrounded; rather, the phalaśruti uses a comparative register, asserting that the merit of śravaṇa–pārāyaṇa and textual stewardship of the Dharāṇī–Varāha saṃvāda is equivalent to (or greater than) celebrated tīrtha-ablutions and other high-prestige religious acts.
Ritual instructions
- Primary RitualŚravaṇa–kīrtana–pārāyaṇa of the Dharāṇī–Varāha saṃvāda, coupled with textual stewardship (likhana, gṛha-sthāpana, śāstra-pūjā).
- BenefitPāpa-kṣaya (ethical purification), dharma–kāma–artha-siddhi, prosperity and longevity, and sustained auspiciousness for household and society; merit is rhetorically equated with major sacrifices, gifts, and tīrtha-snānas.
The narrative frame
- Sūta (as the public reciter at Naimiṣāraṇya), relaying Sanatkumāra’s report; Brahmā is cited as delegating to Pulastya.The sages of Naimiṣāraṇya (Śaunaka and the ṛṣis implied), with the Dharāṇī–Varāha saṃvāda positioned as the core teaching for disciplined social groups. · Eulogistic, legitimizing, and exhortative (phalaśruti-register), emphasizing authority, continuity of transmission, and practical devotional discipline.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (serene assurance) with a strong Bhakti undertone.
- Emotional ProgressionFrom lineage-authentication and didactic framing → to escalating praise through sacrifice/dāna/tīrtha comparisons → to settled confidence in the enduring fruits of continual recitation and manuscript-reverence.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityFeasible as a thematic circuit rather than a single-site visit: the chapter names multiple pan-Indian tīrthas used for merit-comparison; modern travel can cover select nodes (e.g., Haridwar–Prayagraj–Pushkar) while others (Prabhas/Somnath, Amarkantak) require separate legs.
- Best SeasonOctober–March (generally favorable for North/West/Central Indian pilgrimage; avoids peak heat and much of the monsoon).
- Modern Location NamePrabhāsa (Somnath, Gujarat); Naimiṣāraṇya (Nimsar, Uttar Pradesh); Gaṅgādvāra (Haridwar, Uttarakhand); Puṣkara (Ajmer district, Rajasthan); Prayāga (Prayagraj, Uttar Pradesh); Brahmatīrtha (name shared by multiple sites; local identification needed); Amarakaṇṭaka (Amarkantak, Madhya Pradesh).
- Related FestivalPrayagraj: Kumbh/Magh Mela (cycle-dependent); Pushkar: Kārtika Pūrṇimā fair; Haridwar: Kumbh/Ardh-Kumbh (cycle-dependent); Somnath/Prabhas: Mahāśivarātri observances; Amarkantak: local Śivarātri/Navarātri observances (regionally variable).
Frequently Asked Questions
The chapter frames the Dharāṇī–Varāha dialogue as a normative instructional text: sustained hearing/recitation and respectful preservation of the teaching are presented as practices that cultivate moral purification (pāpa-kṣaya), social auspiciousness, and ordered life-goals (dharma–kāma–artha). It also advances an implicit Earth-centered ethic by treating the Dharāṇī-related discourse as a civilizational ‘sāra’ worthy of continual study and protection.
No explicit tithi, nakṣatra, month (māsa), or seasonal (ṛtu) markers are given. The recommended practice is framed as continuous (satataṃ; nairantaryeṇa) rather than tied to a calendrical observance.
Direct ecological prescriptions are not detailed here; instead, the chapter elevates the Dharāṇī–Varāha saṃvāda as a foundational teaching whose continual transmission benefits the world (jagat-hitāya). By sacralizing the Earth-centered dialogue and linking it to collective welfare, the text indirectly supports an ethic of terrestrial respect and preservation through cultural memory and disciplined practice.
The narrative references major Purāṇic authorities and transmitters—Brahmā (Parameṣṭhin/Prajāpati), Sanatkumāra, Pulastya, and Sūta—functioning as a lineage of instruction and authentication. A royal figure (nṛpa/rājya context) is also invoked in relation to patronage and honoring the tradition, but no specific dynasty is named.
Ask anything about Adhyaya 217 of the Varaha Purana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
