Garbha

Verse 1

ॐ पञ्चात्मकं पञ्चसु वर्तमानं षडाश्रयं षड्गुणयोगयुक्तम् । तत्सप्तधातु त्रिमलं द्वियोनि चतुर्विधाहारमयं शरीरं भवति ॥ पञ्चात्मकमिति कस्मात्—पृथिव्यापस्तेजोवायुराकाशमिति । अस्मिन्पञ्चात्मके शरीरे का पृथिव...

أوم. إنَّ الجسدَ ذو طبيعةٍ خماسية، قائمٌ في العناصر الخمسة، له ستةُ مَساند، ومقرونٌ بستِّ صفات؛ وهو ذو سبعةِ مكوّنات، وثلاثةِ أدناس، ومنشؤه من أبوين، ويتغذّى بأربعةِ أصنافٍ من الطعام. ولِمَ سُمّي خماسيًّا؟ لأنه مؤلَّف من الأرض والماء والنار والهواء والأثير. ففي هذا الجسد الخماسي: ما الأرض وما الماء وما النار وما الهواء وما الأثير؟ ما كان صلبًا فهو أرض، وما كان سائلاً فهو ماء، وما كان حارًّا فهو نار، وما كان متحرّكًا فهو هواء، وما كان أجوفَ فهو أثير. وفيه: الأرضُ للتثبيت والحمل، والماءُ للتجميع والتكثيف، والنارُ للإضاءة والإظهار، والهواءُ للحركة والسير، والأثيرُ لإعطاء الحيّز. وعلى التفصيل: في الأذن إدراكُ الصوت، وفي الجلد اللمس، وفي العينين إدراكُ الصورة، وفي اللسان التذوّق، وفي الأنف الشمّ؛ وفي عضو التناسل اللذّة، وفي الأپانا الإخراج؛ وبالعقل يُدرَك، وبالذهن تُعقَد النيّات، وبالكلام يُنطَق. ولِمَ قيل «ستةُ مَساند»؟ لأن المرء يذوق المذاقات الستة: الحلو والحامض والمالح والمرّ والحارّ والقابض؛ وكذلك النغمات السبع: شَدْجا، رِشَبها، غاندھارا، مَدْيَما، پَنْچَما، دَيفَتا، نِشادَة. وتسمياتُ الصوتِ المحبوب والمكروه سبعةُ أنحاء، وبالتركيز تصير عشرةَ أنحاء. وأمّا «السبعةُ مكوّنات» فتُذكر كالأبيض والأحمر والأسود والدخاني والأصفر والأشقر والشاحب ونحو ذلك.

Verse 2

कस्मात् यदा देवदत्तस्य द्रव्यादिविषया जायन्ते ॥ परस्परं सौम्यगुणत्वात् षड्विधो रसो रसाच्छोणितं शोणितान्मांसं मांसान्मेदो मेदसः स्नावा स्नाव्नोऽस्थीन्यस्थिभ्यो मज्जा मज्ज्ञः शुक्रं । शुक्रशोणितसंयोगादा...

لِمَ ومتى تنشأ لِدِيفَدَتَّا (الفرد) موضوعاتُ المادة ونحوها؟ بسبب الامتزاج المتبادل، وباعتبار صفة اللين والرطوبة، تكون «العُصارة/الرَّسا» ذات ستة أوجه؛ ومن الرَّسا ينشأ الدم، ومن الدم اللحم، ومن اللحم الشحم، ومن الشحم الأوتار، ومن الأوتار العظام، ومن العظام النخاع، ومن النخاع المنيّ. ومن اقتران المنيّ بالدم يتكوّن الجنين ويستقرّ في القلب. وفي القلب نارٌ باطنة؛ وفي موضع النار الصفراء (المرارة)؛ وفي موضع الصفراء الريح؛ وفي موضع الريح القلب—على الترتيب الذي سنّه براجاپتي.

Verse 3

ऋतुकाले सम्प्रयोगादेकरात्रोषितं कलिलं भवति, सप्तरात्रोषितं बुद्बुदं भवति, अर्धमासाभ्यन्तरेण पिण्डो भवति, मासाभ्यन्तरेण कठिनो भवति, मासद्वयेन शिरः सम्पद्यते, मासत्रयेण पादप्रवेशो भवति । अथ चतुर्थे मासे...

من الاقتران في زمن الحيض/الموسم، بعد ليلةٍ واحدة يصير «كَلِيلًا» (كتلةً هلامية)، وبعد سبع ليالٍ يصير «بُدْبُدًا» (فقاعة)، وفي نصف شهر يصير «پِنْدًا» (كتلة)، وفي شهر يصير صلبًا. وفي شهرين يتكوّن الرأس، وفي ثلاثة أشهر تتكوّن القدمان. ثم في الشهر الرابع تتكوّن ناحية البطن والوركين، وفي الخامس يتكوّن العمود الفقري، وفي السادس تتكوّن الفم والأنف والعينان والأذنان، وفي السابع يقترن بالـجِيفا، وفي الثامن يكتمل تمامًا. ومن زيادة منيّ الأب يكون الذكر، ومن زيادة منيّ الأم تكون الأنثى، ومن تساوي البذرتين يكون خنثى/غير متعيّن الجنس. وباضطراب ذهن الأم يولد العمى والعرج والحدب والقِصَر. وبانقسام المنيّ بسبب ضغط الرياح بعضها على بعض يصير الجسد ذا شطرين، ومن ثمّ يولد التوأمان. والكائن الخماسي القادر، وقد أُضرمت جوهرته بنارٍ خماسية، يتأمّل بعلمٍ صحيح وبالتأمّل الحرفَ غير الفاني «أوم». فإذا عُرف ذلك الحرف الواحد، ظهرت الثماني طبائع والستة عشر تحوّلًا في أجساد المتجسّدين. ثمّ بواسطة خيوط القنوات (النادي) التي تحمل مقدار الطعام والشراب يتغذّى البرانا. ثم في الشهر التاسع يكتمل بجميع العلامات، ويذكر الولادات السابقة، ويميّز ما فُعل وما لم يُفعل من الأعمال، ويدرك الكرمة المباركة وغير المباركة.

Verse 4

नानायोनिसहस्राणि दृष्ट्वा चैव ततो मया । आहाराः विविधा भुक्ताः पीताश्च विविधाः स्तनाः ॥ जातस्यैव मृतस्यैव जन्म चैव पुनः पुनः । अहो दुःखोदधौ मग्नः न पश्यामि प्रतिक्रियाम् ॥ यन्मया परिजनस्यार्थे कृतं कर्...

بعد أن رأيتُ آلافًا من الأرحام المتنوّعة، قد عبرتُها حقًّا؛ أكلتُ أطعمة شتّى، ورضعتُ أثداءً مختلفة. وللمولود وللميّت يكون الميلاد مرارًا وتكرارًا. آهٍ، إنّي غارقٌ في محيط الألم ولا أرى دواءً. ما عملتُه من فعلٍ صالحٍ أو طالحٍ لأجل الأقارب، أنا وحدي أكتوي به؛ أمّا الذين تمتّعوا بالثمار فقد مضَوا. إن أُطلقتُ من الرحم آويتُ إلى السانكْهيا واليوغا، مُزيلتَي الشؤم، ومانحتَي التحرّر من تبعات الكارما. وإن أُطلقتُ من الرحم احتميتُ بماهيشْفَرا، مُزيل الشؤم، وواهب الخلاص من النتائج. وإن أُطلقتُ من الرحم احتميتُ بالربّ المبارك نارايانا الإله، مُزيل الشؤم، وواهب التحرّر من الثمرات. وإن أُطلقتُ من الرحم تأمّلتُ البراهمن الأزلي. ثم إنّ الكائن، بعد أن بلغ باب الرحم وقد مرّ بمئة أرحامٍ أنثوية، وهو يُعصر بآلةٍ وبألمٍ شديد، فإذا وُلِد ومسّه الهواء الفايشنَفيّ، لا يذكر حينئذٍ الميلاد والموت، ولا أعماله الصالحة والطالحة.

Verse 5

शरीरमिति कस्मात् साक्षादग्नयो ह्यत्र श्रियन्ते—ज्ञानाग्निर्दर्शनाग्निः कोष्ठाग्निरिति । तत्र कोष्ठाग्निर्नामाशितपीतलेह्यचोष्यं पचतीति । दर्शनाग्निः रूपादीनां दर्शनं करोति । ज्ञानाग्निः शुभाशुभं च कर्म...

لِمَ سُمّي «الجسد» جسدًا؟ لأنّ النيران تُقام فيه قيامًا ظاهرًا: نارُ المعرفة، ونارُ الإدراك، ونارُ الهضم. فأمّا نارُ الهضم فتطبخ ما أُكِل وشُرِب ولُعِق ومُصَّ. ونارُ الإدراك تُحدِث إدراك الصور وما شابهها. ونارُ المعرفة تميّز العمل الصالح والطالح. وهنا ثلاثةُ مواطن: في القلب نارُ الدَّكشِنا، وفي البطن الغارهَپَتْيا، والفم هو الآهَڤَنِيّا. والذاتُ هي المُضحّي؛ وقد جعل العقلَ زوجةً، والذهنَ هو براهما؛ والطمعَ وما سواه من الأهواء هي الأنعام؛ والثباتُ هو الدِّكشا (التكريس)، والرضا كذلك؛ وحواسُّ المعرفة أواني القربان؛ وحواسُّ الفعل هي القرابين؛ والرأسُ إناءُ الجمجمة؛ والشَّعرُ عشبُ الدَّربها؛ والفمُ هو المذبحُ الداخلي. والرأسُ ذو أربعة أقسام من القحف؛ وستةَ عشرَ (مجموعةً) من الأضراس الجانبية والشفتين والحنك؛ ومئةٌ وسبعةُ مواضعَ حيوية؛ ومئةٌ وثمانون مفصلًا؛ ومئةٌ وتسعةُ أربطة؛ وسبعمئةِ عِرق؛ وخمسمئةِ نُخاع؛ وثلاثمئةٍ وستون عظمًا؛ وثلاثةُ كرورٍ ونصف من الشَّعر. وزنُ القلب ثمانيةُ پَلا، واللسان اثنا عشر پَلا؛ والصفراء پْرَسْثَة واحدة؛ والبلغم آدْهَكَة واحدة؛ والمني كُدَڤَة واحدة؛ والدهن پْرَسْثَتان؛ وأمّا البول والغائط فغيرُ منضبطين بحسب مقدار الطعام. تمّت رسالةُ پايپّالادا في علم التحرّر؛ تمّت رسالةُ پايپّالادا في علم التحرّر.