Adhyaya 38

Verse 1

स्कंद उवाच । विवाहा ब्राह्म दैवार्षाः प्राजापत्यासुरौ तथा । गांधर्वो राक्षसश्चापि पैशाचोऽष्टम उच्यते

قال سكَندا: إنّ أنواع الزواج تُعرَف بـ«برَاهما» و«دَيْفا» و«آرْشا»، وكذلك «بْراجابَتْيا» و«آسورا»؛ وأيضًا «غاندهارفَا» و«راكْشَسا»—وأمّا الثامن فيُسمّى «بايشاتشا».

Verse 2

स ब्राह्मो वरमाहूय यत्र कन्या स्वलंकृता । दीयते तत्सुतः पूयात्पुरुषानेकविंशतिम्

ويُسمّى ذلك زواج «برَاهما»: حيث يُستَدعى العريس، ثم تُعطى الفتاة—وهي مُزَيَّنة—له. والابن المولود من تلك الوصلة يُطهِّر إحدى وعشرين طبقة من الرجال.

Verse 3

यज्ञस्थायर्त्विजे दैवस्तज्जःपाति चतुर्दश । वरादादाय गोद्वंद्वमार्षस्तज्जः पुनाति षट्

وزواج «دَيْفا» هو أن تُعطى العروس لكاهنٍ قائمٍ على شعائر اليَجْنَا؛ والابن المولود منه يحفظ أربع عشرة طبقة. وزواج «آرْشا» هو أن يُؤخَذ من العريس زوجٌ من البقر؛ والابن المولود منه يُطهِّر ستَّ طبقات.

Verse 4

सहोभौ चरतां धर्ममित्युक्त्वा दीयतेर्थिने । यत्र कन्या प्राजापत्यस्तज्जो वंशान्पुनाति षट्

وحيث تُعطى الفتاة لخاطبٍ مستحقّ بعد أن يُقال: «لتسلكا معًا طريق الدَّهَرْما»، فذلك هو زواج «بْراجابَتْيا»؛ والابن المولود منه يُطهِّر ستَّ سلالات.

Verse 5

चत्वार एते विप्राणां धर्म्याः पाणिग्रहाः स्मृताः । आसुरः क्रयणाद्द्रव्यैर्गांधर्वोन्योन्य मैत्रतः

وهذه الأربعة تُذكَر على أنها صيغ الزواج الموافقة للدَّهَرْما عند البراهمة. أمّا زواج «آسورا» فينشأ من الشراء بالمال، وأمّا «غاندهارفَا» فينشأ من المودّة المتبادلة.

Verse 6

प्रसह्यकन्याहरणाद्राक्षसो निंदितः सताम् । छलेन कन्याहरणात्पैशाचो गर्हितोऽष्टमः

زواجُ الرّاكْشَسا (Rākṣasa) الناشئُ عن اختطافِ العذراء قسرًا مُدانٌ عند أهلِ الصلاح. وأمّا زواجُ البايشاتشا (Paiśāca) —وهو الثامن— الناتجُ عن اختطافِها بالخديعة، فهو كذلك مُستنكرٌ ومذموم.

Verse 7

प्रायः क्षत्रविशोरुक्ता गांधर्वासुरराक्षसाः । अष्टमस्त्वेष पापिष्ठः पापिष्ठानां च संभवेत्

غالبًا ما تُذكر أنواعُ الزواج المسماة غاندھرفا (Gāndharva) وآسورا (Āsura) وراكشسا (Rākṣasa) على أنها لكشاتريا (Kṣatriya) والفيشيا (Vaiśya). أمّا هذا النوع الثامن فهو أشدُّها إثمًا، بل لا ينشأ إلا بين الأشدِّ شرًّا.

Verse 8

सवर्णया करो ग्राह्यो धार्यः क्षत्रियया शरः । प्रतोदो वैश्यया धार्यो वासोंतः पज्जया तथा

مع المرأة من نفس الفَرْنَة (varṇa) تُؤخذ اليد في عقد الزواج. ومع المرأة الكشاترية (Kṣatriya) يُمسَك سهمٌ، ومع الفيشية (Vaiśya) يُمسَك مِهْمَازٌ، وكذلك مع الشودرية (Śūdra) يُمسَك طرفُ الثوب.

Verse 9

असवर्णस्त्वेष विधिः स्मृतो दृष्टश्च वेदने । सवर्णाभिस्तु सर्वाभिः पाणिर्ग्राह्यस्त्वयं विधिः

هذا الإجراء مذكورٌ في السَّمْرِتي ومشهودٌ أيضًا في التعليم المعتبر لاتحادِ ذوي الفَرْنات المختلفة. أمّا مع النساء من نفس الفَرْنَة، فالحكم هنا أن تُؤخذ اليد وحدها بوصفه الطقسَ الصحيح.

Verse 10

धर्म्यैर्विवाहैर्जायंते धर्म्या एव शतायुषः । अधर्म्यैर्धर्मरहिता मंदभाग्यधनायुषः

من الزيجات الموافقة للدَّرْما (dharma) يولد نسلٌ مستقيمٌ في الدَّرْما، طويلُ العمر حتى مئة سنة. ومن الزيجات المخالفة للدَّرْما ينشأ من حُرم الدَّرْما، قليلُ الحظّ والمال والعمر.

Verse 11

ऋतुकालाभिगमनं धर्मोयं गृहिणः परः । स्त्रीणां वरमनुस्मृत्य यथाकाम्यथवा भवेत्

مقاربةُ الزوجةِ في أوانها اللائق هي أسمى دارما لربّ البيت. ومع تذكّر ما هو خيرٌ للنساء، فليعمل وفق رغبتها الطوعية؛ وإلا فليمتنع.

Verse 12

दिवाभिगमनं पुंसामनायुष्यं परं मतम् । श्राद्धाहः सर्वपर्वाणि यत्नात्त्याज्यानि धीमता

الجماعُ نهارًا للرجال يُعَدّ شديدَ الضرر بطول العمر. وعلى الحكيم أن يتجنّبه بعناية في أيام الشرادها (śrāddha) وفي جميع أيام المواسم والشعائر المقدّسة (parvan).

Verse 13

तत्र गच्छन्स्त्रियं मोहाद्धर्मात्प्रच्यवते परात्

في تلك الأوقات، من يذهب إلى امرأةٍ عن وَهْمٍ وضلالٍ يسقط عن الدارما العليا.

Verse 14

ऋतुकालाभिगामी यः स्वदारनिरतश्च यः । स सदा ब्रह्मचारी च विज्ञेयः सद्गृहाश्रमी

من لا يقارب (زوجته) إلا في الوقت اللائق، وكان ملازمًا لزوجته الشرعية وحدها، فليُعرَف أنه دائمًا براهماتشارين (brahmacārin)، تابعٌ صادق لآشرم ربّ البيت.

Verse 15

ऋतुः षोडशयामिन्यश्चतस्रस्ता सुगर्हिताः । पुत्रास्तास्वपि या युग्मा अयुग्माः कन्यका प्रजाः

الـرِّتُو (ṛtu) ستّ عشرة ليلة؛ منها أربعٌ مذمومةٌ أشدّ الذمّ. وحتى في الليالي الباقية، فإن الحمل في الليالي الزوجية يُثمر أبناءً ذكورًا، وفي الليالي الفردية يُثمر بناتٍ نسلًا.

Verse 16

त्यक्त्वा चंद्रमसं दुःस्थं मघां पौष्णं विहाय च । शुचिः सन्निर्विशेत्पत्नीं पुन्नामर्क्षे विशेषतः । शुचिं पुत्रं प्रसूयेत पुरुषार्थप्रसाधकम्

مع اجتناب اليوم القمري غير الميمون، وترك نكشترتي مَغها وبَوشْنا أيضًا، ينبغي للطاهر أن يقترب من زوجته—وخاصةً حين يحضر النجم المسمّى «بُنّاما». عندئذٍ يُرجى أن يولد ابنٌ طاهر يحقق مقاصد الحياة الإنسانية: الدارما، والأرثا، والكاما، والموكشا.

Verse 17

आर्षे विवाहे गोद्वंद्वं यदुक्तं तन्न शस्यते । शुल्कमण्वपि कन्यायाः कन्या विक्रयपापकृत्

في زواج «آرْصا» (Ārṣa)، فإن «زوج البقر» المذكور لا ينبغي أن يُعدّ ثمناً، ولذلك لا يُستحسن جعله معاملةً تجارية. وحتى أخذُ رسمٍ يسيرٍ لقاء الفتاة يصير إثمَ بيعِ الابنة.

Verse 18

अपत्यविक्रयी कल्पं वसेद्विट्कृमिभोजने । अतो नाण्वपि कन्याया उपजीवेत्पिता धनम्

من يبيع ذريته يجب أن يقيم كَلْبَةً كاملة في جحيمٍ يُؤكل فيه الغائط والديدان. لذلك لا ينبغي للأب أن يعتاش ولو على أدنى مالٍ جُني بسبب ابنته.

Verse 19

स्त्रीधनान्युपजीवंति ये मोहादिह बांधवाः । न केवलं निरयगास्तेषामपि हि पूर्वजाः

أولئك الأقارب الذين، عن ضلالٍ، يحيون هنا باستهلاك مال المرأة، يذهبون إلى الجحيم؛ وليسوا وحدهم، بل حتى أسلافهم يُسحبون إلى الهبوط معهم.

Verse 20

पत्या तुष्यति यत्र स्त्री तुष्येद्यत्र स्त्रिया पतिः । तत्र तुष्टा महालक्ष्मीर्निवसेद्दानवाऽरिणा

حيث ترضى الزوجة بزوجها، وحيث يرضى الزوج بزوجته، هناك تقيم مها لاكشمي (Mahālakṣmī) مسرورةً، ومعها حاضرٌ عدوُّ الدانافا (فيشنو).

Verse 21

वाणिज्यं नृपतेः सेवा वेदानध्यापनं तथा । कुविवाहः क्रियालोपः कुले पतनहेतवः

التجارة، وخدمة الملك، وتعليم الفيدا طلبًا للرزق، وكذلك الزواج غير اللائق وإهمال الشعائر المقرّرة—هذه أسباب سقوط الأسرة وانحطاط السلالة.

Verse 22

कुर्याद्वैवाहिके वह्नौ गृह्यकर्मान्वहं गृही । पंचयज्ञक्रियां चापि पक्तिं दैनंदिनीमपि

ينبغي لربّ البيت أن يُجري كلَّ يومٍ في نار الزواج المقدّسة أعمالَ الطقوس المنزلية، وأن يقوم أيضًا بواجبات اليَجْنَات الخمس اليومية، مع إعداد الطعام وتقديمه قربانًا كلَّ يوم.

Verse 23

गृहस्थाश्रमिणः पंच सूना कर्म दिने दिने । कंडनी पेषणी चुल्ली ह्युदकुंभस्तु मार्जनी

لمن يقيم في مرحلة ربّ البيت، توجد خمس «مذابح يومية» ملازمة لأعمال اليوم: التنقية/الذرْو، والطحن، والموقد، وجَرّة الماء، والكنس.

Verse 24

तासां च पंचसूनानां निराकरणहेतवः । क्रतवः पंच निर्दिष्टा गृहि श्रेयोभिवर्धनाः

ولإزالة العيوب الناشئة عن تلك «المذابح اليومية» الخمس، شُرعت خمسةُ قرابين، تزيد ربَّ البيت خيرًا ورفعةً وبركةً روحية.

Verse 25

पाठनं ब्रह्मयज्ञः स्यात्तर्पणं च पितृ क्रतुः । होमो दैवो बलिर्भौतोऽतिथ्यर्चा नृक्रतुः क्रमात्

التلاوةُ والدراسةُ هي برهما-يَجْنَا؛ وتقديمُ التَّرْبَنَة (السكب التذكاري) هو قربانُ الأسلاف؛ والهُوما في النار قربانُ الآلهة؛ وقرابينُ بالي قربانُ الكائنات؛ وإكرامُ الضيف قربانُ البشر—على هذا الترتيب.

Verse 26

पितृप्रीतिं प्रकुर्वाणः कुर्वीत श्राद्धमन्वहम् । अन्नोदकपयोमूलैः फलैर्वापि गृहाश्रमी

طلبًا لرضا الأسلاف، ينبغي لربّ البيت أن يُقيم شعيرة الشرادها (śrāddha) كلَّ يوم، بما تيسّر من طعامٍ وماءٍ ولبنٍ وجذورٍ أو حتى ثمار، على قدر الاستطاعة.

Verse 27

गोदानेन च यत्पुण्यं पात्राय विधिपूर्वकम् । सत्कृत्य भिक्षवे भिक्षां दत्त्वा तत्फलमाप्नुयात्

إنّ ما يُنال من ثوابٍ بإهداء بقرةٍ على الوجه الشرعي إلى مستحقٍّ لها، يُنال مثله بتكريم المتسوّل الزاهد وإعطائه الصدقة بإجلالٍ واحترام.

Verse 28

तपोविद्यासमिद्दीप्ते हुतं विप्रास्य पावके । तारयेद्विघ्नसंघेभ्यः पापाब्धेरपि दुस्तरात्

إنّ القربان المُلقى في نارِ برهمنٍ متّقدةٍ بالتقشّف والمعرفة المقدّسة، يُنجي المرء من جموع العوائق، ويُعبر به حتى بحرَ الخطيئة العسير الاجتياز.

Verse 29

अनर्चितोऽतिथिर्गेहाद्भग्नाशो यस्य गच्छति । आजन्मसंचितात्पुण्यात्क्षणात्स हि बहिर्भवेत्

إذا غادر الضيفُ غيرُ المُكرَّم البيتَ وقد انكسرت آماله، فإنّ صاحبَ البيت يُجرَّد في لحظةٍ من البرّ المتراكم منذ مولده.

Verse 30

सांत्वपूर्वाणि वाक्यानि शय्यार्थे भूस्तृणोदके । एतान्यपि प्रदेयानि सदाभ्यागत तुष्टये

ليُقدَّم الكلامُ اللطيف المُسكِّن، وللراحة يُعطى موضعٌ على الأرض مع عشبٍ وماء؛ فهذه أيضًا ينبغي بذلها ليَرضى كلُّ وافدٍ ضيفًا كان.

Verse 31

गृहस्थः परपाकादी प्रेत्य तत्पशुतां व्रजेत् । श्रेयः परान्नपुष्टस्य गृह्णीयादन्नदो यतः

ربُّ البيت الذي يعتاش على طعامٍ طبخه غيره، يذهب بعد الموت إلى حالٍ كحالِ مواشيهم. فليأخذ إذن ما هو خيرٌ حقًّا: ليكن مُعطيَ الطعام لا مَن يقتات على موائد الآخرين.

Verse 32

आदित्योढोऽतिथिः सायं सत्कर्तव्यः प्रयत्नतः । असत्कृतोन्यतो गच्छन्दुष्कृतं भूरि यच्छति

الضيف الذي يأتي مساءً، كأنما حمله غروبُ الشمس، يجب إكرامه بغاية الاجتهاد. فإن تُرك بلا إكرام وذهب إلى غيركم، جلب على البيت وفرةً من الإثم.

Verse 33

भुंजानोऽतिथिशेषान्नमिहायुर्धनभाग्भवेत् । प्रणोद्यातिथिमन्नाशी किल्बिषी च गृहाश्रमी

من أكل هنا ما بقي من طعام الضيف نال طول العمر والرخاء. أمّا ربُّ البيت الذي يأكل وهو يطرد الضيف فيتلطّخ بالإثم.

Verse 34

वैश्वदेवांत संप्राप्तः सूर्योढो वातिथिः स्मृतः । न पूर्वकाल आयातो न च दृष्टचरः क्वचित्

من جاء عند ختام شعيرة الفيشڤاديفا، كأنما حمله غروبُ الشمس، يُسمّى «vā-atithi» أي الضيف العارض غير المُعلَن: لم يأتِ قبل ذلك، ولا تُعرَف سيرته من قبل.

Verse 35

बलिपात्रकरे विप्रे यद्यन्योतिथिरागतः । अदत्त्वा तं बलिं तस्मै यथाशक्त्यान्नमर्पयेत्

إذا كان البرهمن ممسكًا بإناء قربان «بَلي» ثم جاء ضيفٌ آخر، فلا يُعطَ ذلك البَلي له؛ بل يُقدَّم له طعامٌ على قدر الاستطاعة.

Verse 36

कुमाराश्च स्ववासिन्यो गर्भिण्योऽतिरुजान्विताः । अतिथेरादितोप्येते भोज्या नात्र विचारणा

الأطفال، ونساء البيت، والحوامل، ومن أثقلهم المرض الشديد—هؤلاء أيضًا يُطعَمون أولًا، حتى قبل الضيف؛ فلا مجال هنا للتردد أو المداولة.

Verse 37

पितृदेवमनुष्येभ्यो दत्त्वाश्नात्यमृतं गृही । स्वार्थं पचन्नघं भुंक्ते केवलं स्वोदरंभरिः

ربّ البيت الذي يقدّم الطعام أولًا للآباء الأسلاف، وللآلهة، وللناس، ثم يأكل بعد ذلك، كأنه يتناول الأمْرِتَا (رحيق الخلود). أمّا من يطبخ لنفعه وحده فلا يأكل إلا الإثم، إذ ليس إلا مَلءَ بطنه.

Verse 38

माध्याह्निकं वैश्वदेवं गृहस्थः स्वयमाचरेत् । पत्नी सायं बलिं दद्यात्सिद्धान्नैर्मंत्रवर्जितम्

عند الظهيرة ينبغي لربّ البيت أن يقوم بنفسه بقربان الفايشفاديفا (Vaiśvadeva). وفي المساء تضع الزوجة قربان البَليّ (bali) من طعام مطبوخ، من غير تلاوة للمانترا.

Verse 39

एतत्सायंतनं नाम वैश्वदेवं गृहाश्रमे । सायंप्रातर्भवेदेव वैश्वदेवं प्रयत्नतः

وهذا يُسمّى فايشفاديفا المساء في آشرم ربّ البيت. حقًّا ينبغي أن يُؤدَّى فايشفاديفا باجتهاد مساءً وصباحًا.

Verse 40

वैश्वदेवेन ये हीना आतिथ्येन विवर्जिताः । सर्वे ते वृषला ज्ञेयाः प्राप्तवेदा अपि द्विजाः

الذين يهملون فايشفاديفا ويخلون من إكرام الضيف—فاعلموا أن جميعهم فِرْشَلة (vṛṣala)، ولو كانوا من ذوي الولادتين (dvija) ولو بلغوا علم الفيدا.

Verse 41

अकृत्वा वैश्वदेवं तु भुंजते ये द्विजाधमाः । इह लोकेन्नहीनाः स्युः काकयोनिं व्रजंत्यथ

أولئك الأدنياء من ذوي الولادتين الذين يأكلون دون أداء قربان «فايشفاديفا»، يُحرمون الطعام في هذا العالم؛ ثم بعد ذلك يذهبون إلى حالٍ كحال الغربان، إلى رحمها ومقامها.

Verse 42

वेदोदितं स्वकं कर्म नित्यं कुर्यादतंद्रितः । तद्धि कुर्वन्यथाशक्ति प्राप्नुयात्सद्गतिं पराम्

ينبغي للمرء أن يؤدي كل يوم، بلا فتور، عمله الخاص كما يأمر به الفيدا. فإن القيام به بحسب الاستطاعة يورثه المصير الأسمى المبارك.

Verse 43

षष्ठ्यष्टम्योर्वसेत्पापं तैले मांसे सदैव हि । पंचदश्यां चतुर्दश्यां तथैव च भगेक्षुरे

في اليومين القمريين السادس والثامن يُقال إن الإثم يقيم حقًّا في الزيت واللحم؛ وكذلك في اليومين الرابع عشر والخامس عشر، وكذلك في الانغماس في اللذة الجنسية.

Verse 44

उदयं तं न चेक्षेत नास्तं यंतं न मध्यगम् । न राहुणोपसृष्टं च नांबुसंस्थं दिवाकरम्

لا ينبغي أن يُحدِّق المرء في الشمس عند طلوعها، ولا عند غروبها، ولا وهي في كبد السماء؛ ولا حين يقبضها راهو (الكسوف)، ولا حين تنعكس «ديفاكارا» على الماء.

Verse 45

न वीक्षेतात्ममनोरूपमाशुधावेन्न वर्षति । नोल्लंघयेद्वत्सतंत्रीं न नग्नो जलमाविशेत्

لا ينبغي أن ينظر المرء إلى صورته هو بنظرة تعلّق؛ ولا أن يسرع في الجري حين لا مطر. ولا يتخطّى رباط العجل، ولا يدخل الماء عاريًا.

Verse 46

देवतायतनं विप्रं धेनुं मधुमृदं घृतम् । जातिवृद्धं वयोवृद्धं विद्यावृद्धं तपस्विनम्

معبدُ الآلهة، والبراهمن، والبقرة، والعسل، والطين، والسمن؛ وكذلك من تقدّم بالنسَب أو بالسنّ أو بالعلم، والزاهدون—هؤلاء جميعًا يُعامَلون بالتبجيل والرعاية.

Verse 47

अश्वत्थं चैत्यवृक्षं च गुरुं जलभृतं घटम् । सिद्धान्नं दधिसिद्धार्थं गच्छन्कुर्यात्प्रदक्षिणम्

وأثناء السير، ليقم المرءُ بالطواف يمينًا (برادكشِنا) بخشوع حول شجرة الأشفَتّه (التين المقدّس)، وحول شجرة المزار المكرّسة، وحول الغورو، وحول إناءٍ مملوءٍ بالماء، وحول الطعام المطبوخ، واللبن الرائب، والخردل—تكريمًا لها كدعائم مباركة للدارما.

Verse 48

रजस्वलां न सेवेत नाश्नीयात्सह भार्यया । एकवासा न भुंजीत न भुंजीतोत्कटासने

لا يجامع المرءُ امرأةً حائضًا، ولا يأكل مع زوجته. ولا يأكل وهو لابسٌ ثوبًا واحدًا فقط، ولا يأكل وهو جالسٌ قرفصاء.

Verse 49

नाश्नंतीं स्त्रीं समीक्षेत तेजस्कामो द्विजोत्तमः । असंतर्प्य पितॄन्देवान्नाद्यादन्नं नवं क्वचित्

أفضلُ ذوي الميلادين، الراغبُ في النور الروحي، لا ينبغي له أن ينظر إلى امرأةٍ وهي تأكل. ومن غير إرضاءٍ للـPitṛs والـDevas أولًا، لا يتناول طعامًا مُعَدًّا حديثًا في أي وقت.

Verse 50

पक्वान्नं चापि नो मांसं दीर्घकालं जिजीविषुः । न मूत्रं गोव्रजे कुर्यान्न वल्मीके न भस्मनि

من أراد طولَ العمر فليأكل طعامًا مطبوخًا وليجتنب اللحم. ولا يبولنّ في حظيرة البقر، ولا على تَلّة النمل، ولا على الرماد.

Verse 51

न गर्तेषु ससत्वेषु न तिष्ठन्न व्रजन्नपि । गोविप्रसूर्यवाय्वग्नि चंद्रर्क्षांबु गुरूनपि

لا ينبغي للمرء أن يقضي حاجته في الحُفَر التي فيها كائنات حيّة، لا قائمًا ولا حتى وهو يمشي. ولا يفعل ذلك وهو متوجّه نحو الأبقار أو البراهمة أو الشمس أو الريح أو النار أو القمر أو النجوم أو الماء أو نحو الشيوخ والمعلّمين.

Verse 52

अभिपश्यन्न कुर्वीत मलमूत्रविसर्जनम् । तिरस्कृत्यावनिं लोष्टकाष्ठपर्णतृणादिभिः

لا ينبغي أن يطرح المرء الغائط أو البول وهو منظور إليه. وليستر الأرض بكتل التراب أو الخشب أو الأوراق أو العشب وما شابه ذلك.

Verse 53

प्रावृत्य वाससा मौलिं मौनी विण्मूत्रमुत्सृजेत् । यथासुखमुखो रात्रौ दिनेच्छायांधकारयोः

يغطّي رأسه بثوب ويلتزم الصمت، ثم يقضي الغائط والبول متوجّهًا إلى الجهة الأيسر عليه. ليفعل ذلك ليلًا، ونهارًا في الظل أو في موضع مظلم.

Verse 54

भीतिषु प्राणबाधायां कुर्यान्मलविसर्जनम् । मुखेनोपधमेन्नाग्निं नग्नां नेक्षेत योषितम्

لا يُقضى الغائط إلا عند الخوف أو عند تهديد الحياة. ولا ينبغي أن يُنفخ في النار بالفم، ولا أن يُنظر إلى امرأة عارية.

Verse 55

नांघ्री प्रतापयेदग्नौ न वस्त्वशुचि निक्षिपेत् । प्राणिहिंसां न कुर्वीत नाश्नीयात्संध्ययोर्द्वयोः

لا ينبغي أن يدفئ المرء قدميه عند النار، ولا أن يضع شيئًا في موضع نجس. ولا ينبغي إيذاء الكائنات الحيّة، ولا الأكل في وقتي السَّندهيا: الفجر والغسق.

Verse 56

न संविशेत संध्यायां प्रत्यक्सौम्यशिरा अपि । विण्मूत्रष्ठीवनं नाप्सु कुर्याद्दीर्घजिजीविषुः

لا يضطجع المرء وقت السَّندْهيا (الشفق)، ولو كان رأسه متجهًا إلى الشمال. ومن أراد طول العمر فلا يقضِ الغائط ولا البول ولا يبصق في الماء.

Verse 57

नाचक्षीत धयंतीं गां नेंद्रचापं प्रदर्शयेत् । नैकः सुप्यात्क्वचिच्छून्ये न शयानं प्रबोधयेत्

لا ينظر المرء إلى البقرة وهي تُرضِع عجلها، ولا يُشِر إلى قوس قزح. ولا يَنَمْ وحده في مكانٍ مقفر، ولا يُوقِظ النائم إيقاظًا مفاجئًا.

Verse 58

पंथानं नैकलो यायान्न वार्यंजलिना पिबेत् । न दिवोद्भूत सारं च भक्षयेद्दधिनो निशि

لا يسافر المرء في الطريق وحده، ولا يشرب الماء بغرفه بكفّين مضمومتين. وفي الليل لا يأكل «الخلاصة» التي تعلو نهارًا، أي اللبن المخثّر/الزبادي أو طبقته العليا.

Verse 59

स्त्रीधर्मिण्या नाभिवदेन्नाद्यादातृप्ति रात्रिषु । तौर्यत्रिक प्रियो न स्यात्कांस्ये पादौ न धावयेत्

لا يقدّم المرء التحية التعبدية لامرأةٍ في زمن حيضها. ولا يأكل ليلًا حتى الشبع التام. ولا يتعلّق بلهو الطرب—الغناء والرقص والآلات—ولا يغسل قدميه في إناءٍ من البرونز.

Verse 60

श्राद्धं कृत्वा पर श्राद्धे योऽश्नीयाज्ज्ञानवर्जितः । दातुः श्राद्धफलं नास्ति भोक्ता किल्बिषभुग्भवेत्

بعد أداء شْرادْدهاه (śrāddha) لنفسه، إن أكل الجاهل في شْرادْدها غيره، فلا ثمرة للشْرادْدها للمعطي، ويصير الآكل متحمّلًا للإثم.

Verse 61

न धारयेदन्यभुक्तं वासश्चो पानहावपि । न भिन्न भाजनेश्नीयान्नासीताग्न्यादि दूषिते

لا يلبس المرء ثوبًا ولا نعلًا استعملهما غيره. ولا يأكل في إناء مكسور، ولا يجلس في موضع دنّسه النار وما شابهها من النجاسات.

Verse 62

आरोहणं गवां पृष्ठे प्रेतधूमं सरित्तरम् । बालातपं दिवास्वापं द्यजेद्दीर्घं जिजीविषुः

من أراد طول العمر فليجتنب ركوب ظهور الأبقار، ودخان طقوس الجنائز، وعبور الأنهار بتهوّر، والتعرّض لحرّ الشمس، والنوم نهارًا.

Verse 63

स्नात्वा न मार्जयेद्गात्रं विसृजेन्न शिखां पथि । हस्तौ शिरो न धुनुयान्नाकर्षेदासनं पदा

بعد الاغتسال لا يفرك الجسد ليجفّفه، ولا يحلّ الخصلة العليا ولا يرسلها في الطريق. ولا يهزّ اليدين فوق الرأس، ولا يجرّ المقعد بالقدم.

Verse 64

नोत्पाटयेल्लोमनखं दशनेन कदाचन । करजैः करजच्छेदं तृणच्छेदं विवर्जयेत्

لا يقتلع المرء شعره قطّ، ولا يقضم أظفاره بأسنانه. وليتجنّب تمزيق الأظفار بالأظفار، وليجتنب قطف العشب أو كسره.

Verse 65

शुभायन यदायत्यां त्यजेत्तत्कर्म यत्नतः । अद्वारेण न गंतव्यं स्ववेश्मपरवेश्मनोः

إذا أقبلت ساعة مباركة فليجتهد المرء في ترك الأعمال التي تفسدها. ولا يدخل بيته ولا بيت غيره من غير الباب.

Verse 66

क्रीडेन्नाक्षैः सहासीत न धर्मघ्नैर्न रोगिभिः । न शयीत क्वचिन्नग्नः पाणौ भुंजीत नैव च

لا ينبغي أن يلعب المرء بالنرد، ولا أن يصاحب من يهدم الدارما ولا المرضى. ولا ينام عارياً في أي موضع، ولا يأكل من كفّه بلا إناء لائق.

Verse 67

आर्द्रपादकरास्योश्नन्दीर्घकालं च जीवति । संविशेन्नार्द्रचरणो नोच्छिष्टः क्वचिदाव्रजेत्

يُقال إن من يأكل وقد بقيت قدماه ويداه وفمه رطبة يطول عمره. لكن لا ينبغي أن يضطجع وقدماه مبتلتان، ولا أن يذهب إلى أي مكان وهو في نجاسة بقايا الطعام (أوتشيشتا).

Verse 68

शयनस्थो न चाश्नीयान्नपिबेन्न जपेद्द्विजः । सोपानत्कश्चनाचामेन्न तिष्ठन्धारया पिबेत्

لا ينبغي للـ«دفيجا» (المولود مرتين) أن يأكل أو يشرب أو يردد الجَپا وهو مضطجع. ولا ينبغي لأحد أن يؤدي الآچامانا وهو منتعل، ولا أن يشرب الماء برشفٍ متصل كالسيل وهو قائم.

Verse 69

सर्वं तिलमयं नाद्यात्सायं शर्माभिलाषुकः । न निरीक्षेत विण्मूत्रे नोच्छिष्टः संस्पृशेच्छिरः

من يبتغي العافية لا ينبغي أن يأكل مساءً طعاماً مصنوعاً كله من السمسم. ولا ينظر إلى الغائط والبول، ولا يمسّ رأسه وهو في نجاسة بقايا الطعام (أوتشيشتا).

Verse 70

नाधितिष्ठेत्तुषांगार भस्मकेशकपालिकाः । पतितैः सह संवासः पतनायैव जायते

لا ينبغي أن يطأ المرء القشور ولا الجمر ولا الرماد ولا الشعر ولا أوعية الجماجم. إن السكنى في صحبةٍ لصيقة مع «الپتيتا» (الساقطين) لا تثمر إلا السقوط للمرء نفسه.

Verse 71

श्रावयेद्वैदिकं मंत्रं न शूद्राय कदाचन । ब्राह्मण्याद्धीयते विप्रः शूद्रो धर्माच्च हीयते

لا ينبغي قطّ أن يُتلى أو يُعلَّم مَنترٌ فيديّ ليسمعه الشودرَة. فبمثل هذا الفعل يهبط البراهمن عن براهمنيّته، ويُقال إن الشودرَة أيضًا يبتعد عن الدَّرما بذلك.

Verse 72

धर्मोपदेशः शूद्राणां स्वश्रेयः प्रतिघातयेत् । द्विजशुश्रूषणं धर्मः शूद्राणां हि परो मतः

يُقال هنا إن إرشاد الشودرَة في (بعض) الدَّرما يعيق خيرهم هم. وإن خدمة ذوي الولادتين (الدِّفِجَة) وملازمتهم باهتمام تُعَدّ الدَّرما العليا للشودرَة.

Verse 73

कंडूयनं हि शिरसः पाणिभ्यां न शुभं मतम् । आताडनं कराभ्यां च क्रोशनं केशलुंचनम्

لا يُعَدّ حكُّ الرأس باليدين محمودًا ولا مُبشِّرًا؛ وكذلك ضرب النفس باليدين، أو الصراخ بالنواح، أو نتف الشعر.

Verse 74

अशास्त्रवर्तिनो भूपाल्लुब्धात्कृत्वा प्रतिग्रहम् । ब्राह्मणः सान्वयो याति नरकानेकविंशतिम्

إذا قبل البراهمن عطايا من ملكٍ جشع لا يسير وفق الشاسترا، فإنه—مع سلالته—يمضي إلى واحدٍ وعشرين جحيمًا.

Verse 75

अकालविद्युत्स्तनिते वर्षर्तौ पांसुवर्षणे । महावातध्वनौ रात्रावनध्यायाः प्रकीर्तिताः

عند حدوث برقٍ ورعدٍ في غير أوانه، وفي موسم الأمطار، وعند هطول غبارٍ كالمطر، وفي الليل مع دويّ الرياح العاتية—تُعلَن هذه الأوقات أَنَدْهْيَايَا، أي توقّف دراسة الفيدا.

Verse 76

उल्कापाते च भूकंपे दिग्दाहे मध्यरात्रिषु । संध्ययोर्वृषलोपांते राज्ञोराहोश्च सूतके

عند سقوط الشُّهُب، وحدوث الزلازل، واحتراق الجهات؛ وفي منتصف الليل؛ وعند السَّندهيا (مفاصل اليوم)؛ وعند انقضاء الفتنة المضطربة؛ وفي أزمنة السُّوتَكا (مدة النجاسة الطقسية) بسبب وفاة الملك أو بسبب راهو—فهذه أيضًا أوقات يُمتنع فيها عن الدراسة المقدسة.

Verse 77

दर्शाष्टकासु भूतायां श्राद्धिकं प्रतिगृह्य च । प्रतिपद्यपि पूर्णायां गजोष्ट्राभ्यां कृतांतरे

في يوم دارشا ويوم أَشْتَكا، وفي يوم بُهوتا (المشؤوم)، وبعد قبول القرابين المخصَّصة لشرادها (Śrāddha)، وكذلك في يوم براتيبادا الذي يلي البدر—إذا اضطرب الفاصل بوجود الفيلة والإبل—فليُعَدّ ذلك وقتًا محظورًا للدراسة المقدسة.

Verse 78

खरोष्ट्रक्रोष्ट्र विरुते समवाये रुदत्यपि । उपाकर्मणि चोत्सर्गे नाविमार्गे तरौ जले

إذا سُمِع نهيق الحمير والإبل، وإذا وقع صخبٌ واضطرابٌ حتى مع البكاء، وفي زمن شعائر أوباكَرمان وأوتسَرغا، وأثناء السير في طريق القارب، أو فوق شجرة، أو في الماء—فهذه مواضع يُوقَف فيها التلاوة والدراسة المقدسة.

Verse 79

आरण्यकमधीत्यापि बाणसाम्नोरपि ध्वनौ । अनध्यायेषु चैतेषु नाधीयीत द्विजः क्वचित्

ولو كان يدرس الآرانياكا (Āraṇyaka)، فإذا سُمِع صوت السهام وترتيل السامان (Sāman)، وفي جميع أحوال الأنادهيايا (anadhyāya)، فلا يدرس «ذو الولادتين» (dvija) في أي موضع.

Verse 80

कृतांतरायो न पठेद्भेकाखु श्वाहि बभ्रुभिः । भूताष्टम्योः पंचदश्योर्ब्रह्मचारी सदा भवेत्

إذا اضطرب الفاصل، فلا يتلو المرء بين الضفادع والفئران والكلاب والحيات والبَابْهْرُو (bābhrū، النمس). وفي يوم بُهوتا ويوم أَشْتَمي، وفي التيثي الخامس عشر، فليثبت الطالب دائمًا على البراهماجاريا (brahmacarya).

Verse 81

अनायुष्यकरं चैव परदारोपसर्पणम् । तस्मात्तद्दूरतस्त्याज्यं वैरिणां चोपसेवनम्

إن الاقتراب من زوجة رجلٍ آخر يُنقِص العمر؛ فلذلك يجب اجتنابه من بعيد، وكذلك مخالطة الأعداء.

Verse 82

पूर्वर्द्धिभिः परित्यक्तमात्मानं नावमानयेत् । सदोद्यमवतां यस्माच्छ्रियो विद्या न दुर्लभाः

وإن زالت النعمة السابقة فلا يَحْقِرَنَّ المرءُ نفسَه؛ فإن الحظَّ والعلمَ لا يعسران على من يداوم الاجتهاد.

Verse 83

सत्यं ब्रूयात्प्रियं ब्रूयान्नब्रूयात्सत्यमप्रियम् । प्रियं च नानृतं ब्रूयादेष धर्मो घटोद्भव

قُلِ الحقَّ، وقُلِ اللطيفَ المُرضي. ولا تَقُلْ حقًّا جارحًا، ولا تَقُلْ باطلًا مُستملِحًا. هذا هو الدَّرْمَا، يا مولودَ الجَرَّة.

Verse 84

भद्रमेव वदेन्नित्यं भद्रमेव विचिंतयेत् । भद्रैरेवेह संसर्गो नाभद्रैश्च कदाचन

تكلَّم دائمًا بما هو مبارك، وفكِّر دائمًا بما هو مبارك. وفي هذا العالم صاحِبِ الأخيارَ وحدهم، ولا تُصاحِبِ الأشرارَ أبدًا.

Verse 85

रूपवित्तकुलैर्हीनान्सुधीर्नाधिक्षिपेन्नरान् । पुप्पवंतौ न चेक्षेत त्वशुचिर्ज्योतिषां गणम्

لا ينبغي للحكيم أن يُهين من نقص جمالُه أو مالُه أو نسبُه. وإذا كان غيرَ طاهرٍ فلا ينظر إلى زوجين في ملاعبةِ الهوى، ولا يُحدِّق في جموع الأنوار، نجوم السماء.

Verse 86

वाचोवेगं मनोवेगं जिह्वावेगं च वर्जयेत् । उत्कोच द्यूत दौत्यार्त द्रव्यं दूरात्परित्यजेत्

ليَكُفَّ المرءُ اندفاعَ الكلام، واندفاعَ الذهن، واندفاعَ اللسان. وليَنبُذْ من بعيدٍ المالَ المكتسَبَ بالرشوة، والقمار، والوساطة، أو بالضيق والإكراه.

Verse 87

गोब्राह्मणाग्नीनुच्छिष्ट पाणिना नैव संस्पृशेत् । न स्पृशेदनिमित्ते नखानि स्वानि त्वनातुरः

بيدٍ تدنّست ببقايا الطعام لا يمسَّ المرءُ بقرةً ولا برهمنًا ولا النارَ المقدّسة. ومن غير سببٍ صحيح، لا يلمسُ الصحيحُ أظفاره ولا يعبثُ بها.

Verse 88

गुह्यजान्यपि लोमानि तत्स्पर्शादशुचिर्भवेत् । पादधौतोदकं मूत्रमुच्छिष्टान्नोदकानि च

حتى شعورُ العورة: بمسِّها يصير المرءُ غيرَ طاهر. وكذلك ماءُ غسلِ القدمين، والبول، والمياهُ المتعلّقةُ ببقايا الطعام تُعَدُّ نجسة.

Verse 89

निष्ठीवनं च श्लेष्माणं गृहाद्दूरं विनिक्षिपेत् । अहर्निशं श्रुतेर्जाप्याच्छौचाचारनिषेवणात् । अद्रोहवत्या बुद्ध्या च पूर्वं जन्म स्मरेद्द्विजः

ليُلقِ المرءُ البصاقَ والبلغمَ بعيدًا عن البيت. ليلًا ونهارًا، بتلاوة ما سُمِع من تعاليم الفيدا، وبملازمة الطهارة وحسن السلوك، وبعقلٍ لا يحمل عداوة، يستطيعُ ذو الولادتين أن يتذكّرَ ولاداتٍ سابقة.

Verse 90

वृद्धान्प्रयत्नाद्वंदेत दद्यात्तेषां स्वमासनम् । विनम्रधमनिस्तस्मादनुयायात्ततश्च तान्

على المرء أن ينحني إجلالًا للشيوخ بعناية، وأن يهبَ لهم مقعدَه. وبهيئةٍ متواضعة، يرافقهم بعد ذلك إظهارًا للتوقير.

Verse 91

श्रुति भूदेव देवानां नृप साधु तपस्विनाम् । पतिव्रतानां नारीणां निंदां कुर्यान्न कर्हिचित्

لا ينبغي للمرء في أي وقت أن يذمّ الشروتي (الفيدا)، ولا البراهمة، ولا الآلهة، ولا الملوك، ولا الأولياء والزهاد، ولا النساء الباتيفراتا المخلصات لأزواجهن.

Verse 92

न मनुष्यस्तुतिं कुर्यान्नात्मानमपमानयेत् । अभ्युद्यतं न प्रणुदेत्परमर्माणि नोच्चरेत्

لا ينبغي للمرء أن يفرط في مدح الناس (الدنيويين)، ولا أن يهين نفسه. ولا يصدّ من أقبل باحترام، ولا يفشي أسرار غيره التي تمسّ مواضع ضعفه.

Verse 93

अधर्मादेधते पूर्वं विद्वेष्टॄनपि संजयेत् । सर्वतोभद्रमाप्यापि ततो नश्येच्च सान्वयः

قد يبدو للمرء أولاً أنه يزدهر من الأدهرما، حتى يُخضع مبغضيه. لكنّه، ولو نال «الخير من كل جهة»، يهلك في النهاية، هو وذريته وسلالته.

Verse 94

उद्धृत्य पंच मृत्पिंडान्स्नायात्परजलाशये । अनुद्धृत्य च तत्कर्तुरेनसः स्यात्तुरीयभाक्

إذا رفع المرء خمس كُتَلٍ من الطين (من الماء) جاز له أن يغتسل في بركة غيره أو خزانه. أمّا إن اغتسل دون ذلك، نال ربع إثم من تسبّب بتلك النجاسة.

Verse 95

श्रद्धया पात्रमासाद्य यत्किंचिद्दीयते वसु । देशे काले च विधिना तदानंत्याय कल्पते

أي مال يُعطى—ولو كان قليلاً—إذا قُدِّم بإيمان إلى مستحقٍّ له، وعلى وفق السنّة والموضع والزمان، صار عطيةً تؤول إلى ثوابٍ لا نهاية له.

Verse 96

भूप्रदो मंडलाधीशः सर्वत्रसुखिनोन्नदाः । तोयदाता सदा तृप्तो रूपवान्रूप्यदो भवेत्

مَن يهبُ الأرضَ يصيرُ سيّدَ إقليمٍ، ناشرًا الفرحَ والرفاهَ في كلّ مكان. ومَن يسقي بالماء يبقَ دائمَ الرضا. ومَن يقدّمُ هدايا الزينة يغدو حسنَ الهيئة؛ ومَن يهبُ الفضّة ينالُ الغنى واليسر.

Verse 97

प्रदीपदो निर्मलाक्षो गोदाताऽर्यमलोकभाक् । स्वर्णदाता च दीर्घायुस्तिलदः स्यात्तु सुप्रजाः

مَن يقدّمُ المصباحَ ينلْ بصيرةً صافيةً مطهَّرة. وواهِبُ البقرةِ يبلغُ عالمَ يَما. وواهِبُ الذهبِ يُرزَق طولَ العمر؛ وواهِبُ السِّمسم يُبارَكُ له في ذرّيةٍ صالحةٍ ممتازة.

Verse 98

वेश्मदो ऽत्युच्चसौधेशो वस्त्रदश्चंद्रलो कभाक् । हयप्रदो दिव्ययानो लक्ष्मीवान्वृषभप्रदः

مَن يهبُ بيتًا يصيرُ صاحبَ قصرٍ شامخٍ جدًّا. ومَن يهبُ الثيابَ يبلغُ عالمَ القمر. ومَن يقدّمُ حصانًا ينالُ مركبةً سماوية؛ ومَن يهبُ ثورًا يُرزَقُ اليسرَ والرخاء.

Verse 99

सुभार्यः शिबिका दाता सुपर्यंक प्रदोपि च । धान्यैः समृद्धिमान्नित्यमभयप्रद ईशिता

مَن يهبُ محفةً (هَوْدَجًا) يُرزَق زوجةً صالحة؛ وكذلك مَن يهبُ سريرًا نفيسًا. وبإهداء الحبوب ينال المرءُ دوامَ الغنى؛ ومَن يمنحُ الأمانَ من الخوف يبلغُ السيادةَ والسلطان.

Verse 100

ब्रह्मदो ब्रह्मलोकेज्यो ब्रह्मदः सर्वदो मतः । उपायेनापि यो ब्रह्म दापयेत्सोपि तत्समः

مَن يمنحُ معرفةَ البراهمن (الحكمةَ المقدّسة) يُكرَّم في عالمِ براهما؛ حقًّا إنّ مَن يهبُ للبراهمن يُعَدّ واهبَ كلّ شيء. وحتى مَن، بأيّ وسيلة، يُسبّب أن تُقدَّم الهبةُ للبراهمن، فهو أيضًا مساوٍ لذلك الواهب.

Verse 110

सा च वाराणसी लभ्या सदाचारवता सदा । मनसापि सदाचारमतो विद्वान्न लंघयेत्

إنَّ فَارَانَاسِي تُنالُ حقًّا لمن يثبتُ دائمًا على السلوك القويم. فلذلك لا ينبغي للحكيم أن يتجاوز السَّدَاتشارا، ولو في الخاطر.

Verse 115

इति श्रुत्वा वचः स्कंदो मैत्रावरुणिभाषितम् । अविमुक्तस्य माहात्म्यं वक्तुं समुपचक्रमे

فلما سمع سكَندَا كلامَ مَيْتْرَافَارُونِي، شرع يَسردُ عظمةَ (ماهَاتْمْيَا) أَفِيمُكْتَا.