Adhyaya 26

Verse 1

अगस्तिरुवाच । प्रसन्नोसि यदि स्कंद मयि प्रीतिरनुत्तमा । तत्समाचक्ष्व भगवंश्चिरं यन्मे हृदिस्थितम्

قال أغاستيا: إن كنتَ راضياً عني، يا سكَندا، وإن كانت مودّتُك لي لا تُضاهى، فحدّثني، أيها المبارك، عمّا استقرّ في قلبي منذ زمن بعيد.

Verse 2

अविमुक्तमिदं क्षेत्रं कदारभ्य भुवस्तले । परां प्रथितिमापन्नं मोक्षदं चाभवत्कथम्

منذ أيّ زمانٍ على وجه الأرض نال هذا الحقل المقدّس المسمّى «أفيموكتا» أسمى الشهرة، وكيف صار واهباً للتحرّر (الموكشا)؟

Verse 3

कथमेषा त्रिलोकीड्या गीयते मणिकर्णिका । तत्रासीत्किं पुरास्वामिन्यदा नामरनिम्नगा

كيف تُنشَد مانيكارنيكا وتُمجَّد بوصفها مشهورة في العوالم الثلاثة؟ وماذا كان هناك قديماً، أيها الربّ، حين عُرفت تلك النهرُ باسمها أولاً؟

Verse 4

वाराणसीति काशीति रुद्रावास इति प्रभो । अवाप नामधेयानि कथमेतानि सा पुरी । आनंदकाननं रम्यमविमुक्तमनंतरम्

يا ربّ، كيف نالت تلك المدينة أسماء «فارانا سي»، و«كاشي»، و«رودرافاسا» (مسكن رودرا)؟ وكيف يُتحدَّث عنها أيضاً بوصفها «آننداكانانا» البهيجة، ثم كذلك «أفيموكتا»؟

Verse 5

महाश्मशान इति च कथं ख्यातं शिखिध्वज । एतदिच्छाम्यहं श्रोतुं संदेहं मेऽपनोदय

وكيف اشتهرت أيضاً باسم «مهاشماشانا» (المحرقة العظمى)، يا شيكيدفاجا؟ إني أرغب في سماع ذلك؛ فادفع عني الشكّ.

Verse 6

स्कंद उवाच । प्रश्नभारोयमतुलस्त्वया यः समुदाहृतः । कुंभयोनेऽमुमेवार्थमप्राक्षीदंबिका हरम्

قال سكَندا: إن ثِقَلَ الأسئلة التي أبديتَها لا يُقاس، يا كُمْبَهْيوني. وهذه المسألة بعينها قد سألتْ عنها أمبيكاُ هارا من قبل.

Verse 7

यथा च देवदेवेन सर्वज्ञेन निवेदितम् । जगन्मातुः पुरस्ताच्च तथैव कथयामि ते

وكما بيَّنه ربُّ الآلهة، العليمُ بكل شيء، بحضرةِ أمِّ الكون، كذلك سأقصُّه عليك.

Verse 8

महाप्रलय काले च नष्टे स्थावरजंगमे । आसीत्तमोमयं सर्वमनर्कग्रहतारकम्

وفي زمن الفناء العظيم (المهابرلايا)، حين هلك الثابت والمتحرّك، صار كلُّ شيءٍ ظلمةً محضة، بلا شمسٍ ولا كواكبَ ولا نجوم.

Verse 9

अचंद्रमनहोरात्रमनग्न्यनिलभूतलम् । अप्रधानं वियच्छून्यमन्यतेजोविवर्धितम्

لم يكن ثمّة قمرٌ ولا نهارٌ ولا ليل؛ ولا نارٌ ولا ريحٌ ولا أرض؛ ولا مادةٌ أولى ظاهرة؛ وكان الفضاءُ خاليًا، ولم يسُدْ إلا نورٌ غيرُ متمايز.

Verse 10

द्रष्टृत्वादि विहीनं च शब्दस्पर्शसमुज्झितम् । व्यपेतगंधरूपं च रसत्यक्तमदिङ्मुखम्

وكان خاليًا حتى من حال «الرائي» وما شابهه؛ منزوعًا من الصوت واللمس؛ وقد زال الشمّ والصورة؛ وتُرِكَ الطعم—بلا جهةٍ ولا توجّه.

Verse 11

इत्थं सत्यंधतमसि सूचीभेद्ये निरंतरे । तत्सद्ब्रह्मेति यच्छ्रुत्या सदैकं प्रतिपाद्यते

هكذا، في ذلك الظلام الكثيف—المتصل الذي لا يُخترق، كأنما لا ينفذ فيه إلا رأس إبرة—تُعلن الشروتي الحقيقة الواحدة الدائمة: «ذلك هو الوجود، ذلك هو برهمن».

Verse 12

अमनोगोचरोवाचां विषयं न कथंचन । अनामरूपवर्णं च न स्थूलं न च यत्कृशम्

هو فوق متناول العقل، وليس حقًّا موضوعًا للكلام. لا اسم له ولا صورة ولا لون: لا كثيف ولا لطيف.

Verse 13

अह्रस्वदीर्घमलघुगुरुत्वपरिवर्जितम् । न यत्रोपचयः कश्चित्तथा चापचयोपि च

هو منزَّه عن القِصر والطول، وعن الخِفّة والثِّقل. لا زيادة فيه البتّة ولا نقصان.

Verse 14

अभिधत्ते स चकितं यदस्तीति श्रुतिः पुनः । सत्यं ज्ञानमनंतं च यदानंदं परं महः

حتى الشروتي، كأنها في دهشة، لا تُصرّح إلا بهذا: «إنه موجود». ذلك النور الأسمى هو الحقّ، والمعرفة، واللانهاية—وهو النعيم.

Verse 15

अप्रमेयमनाधारमविकारमनाकृति । निर्गुणं योगिगम्यं च सर्वव्याप्येककारणम्

هو غير قابل للقياس، بلا سند، غير متحوّل ولا صورة له؛ منزَّه عن الغونات، يُدركه اليوغيون—ساريًا في كل شيء، وهو العلّة الواحدة لكلّ ما يكون.

Verse 16

निर्विकल्पं निरारंभं निर्मायं निरुपद्रवम् । यस्येत्थं संविकल्प्यंते संज्ञाः संज्ञोदितस्य वै

هو بلا تمييزٍ ذهنيّ، وبلا ابتداءِ فعلٍ أو قصد، وبلا وَهْم، ومنزَّهٌ عن الاضطراب. ومع ذلك، لذاك الذي يتجاوز الأسماء، تُسقَط عليه هذه التسميات على سبيل التخيّل.

Verse 17

तस्यैकलस्य चरतो द्वितीयेच्छा भवत्किल । अमूर्तेन स्वमूर्तिश्च तेनाकल्पि स्वलीलया

لذلك الواحد السائر وحده نشأت—كما يُروى—رغبةٌ في «ثانٍ». فبِلِيلَاهُ الذاتيّة صاغت اللامتجسِّدَةُ صورةً، فكانت الصورة من اللامصوَّر.

Verse 18

सर्वैश्वर्यगुणोपेता सर्वज्ञानमयी शुभा । सर्वगा सर्वरूपा च सर्वदृक्सर्वकारिणी

مُتَّصِفةٌ بكل سلطانٍ وفضيلة، مكوَّنةٌ من كل معرفة، مباركة؛ تسري في كل شيء، وتتخذ كل صورة، وترى كل شيء، وتُنجز كل شيء.

Verse 19

सर्वैकवंद्या सर्वाद्या सर्वदा सर्वसंकृतिः । परिकल्प्येति तां मूर्तिमीश्वरीं शुद्धरूपिणीम्

هي الواحدة المعبودة لدى الجميع، الأصل الأول، الحاضرة على الدوام، وقوةُ الترتيب الكوني. هكذا يتصوّرون تلك الإلهة السيّدة ذات الصورة الطاهرة على أنها تجلٍّ متعيّن.

Verse 20

अंतर्दधे पराख्यं यद्ब्रह्मसर्वंगमव्ययम्

ثم إن ذلك البرهمن غير الفاني—المسمّى «الأعلى»، الساري في كل شيء—احتجب وصار غير متجلٍّ.

Verse 21

अमूर्तं यत्पराख्यं वै तस्य मूर्तिरहं प्रिये । अर्वाचीनपराचीना ईश्वरं मां जगुर्बुधाः

«يا حبيبتي، إنّ الحقيقةَ العُليا التي لا صورةَ لها، أنا صورتُها المتجلّية. قريبًا وبعيدًا معًا، ينشدني الحكماءُ ربًّا سيّدًا (إيشڤارا).»

Verse 22

ततस्तदैकलेनापि स्वैरं विहरतामया । स्वविग्रहात्स्वयं सृष्टा स्वशरीरानपायिनी

ثمّ، حتى حين كنتُ أتجوّل هناك وحيدًا على سجيّتي، ظهرت هي—متجلّيةً بذاتها من هيئتي الإلهية—من تلقاء نفسها، لا تفارق جسدَها أبدًا، قائمةً بذاتها غيرَ منفصلة.

Verse 23

प्रधानं प्रकृतिं त्वां च मायां गुणवतीं पराम् । बुद्धि तत्त्वस्य जननीमाहुर्विकृतिवर्जिताम्

يسمّونكِ البرادهانا (Pradhāna) والبراكريتي (Prakṛti) والمايا العُليا الموصوفة بالـغونات (guṇas)؛ ويعلنون أيضًا أنّكِ أمُّ مبدأ العقل (buddhi-tattva)، منزّهةٌ عن كلّ تشوّهٍ أو تحوّل.

Verse 24

युगपच्च त्वया शक्त्या साकं कालस्वरूपिणा । मयाऽद्य पुरुषेणैतत्क्षेत्रं चापि विनिर्मितम्

معكِ، أيتها الشاكتي (Śakti)، ومع مَن كانت ماهيّتُه الزمانَ نفسَه، أنا—اليوم بصفتي بوروشا (Puruṣa)—قد صغتُ هذا الحقلَ المقدّس (kṣetra) أيضًا.

Verse 25

सा शक्तिः प्रकृतिः प्रोक्ता स पुमानीश्वरः परः । ताभ्यां च रममाणाभ्यां तस्मिन्क्षेत्रे घटोद्भव

تلك القوّة تُدعى براكريتي (Prakṛti)، وذلك المبدأ الذكري هو الربّ الأعلى. وبينما هما يلتذّان معًا في ذلك الحقل المقدّس، يا مولودَ الجرّة (أغاستيا)…

Verse 26

परमानंदरूपाभ्यां परमानंदरूपिणी । पंचक्रोशपरीमाणे स्वपादतलनिर्मिते

هي التي صورتُها نعيمٌ أسمى، ومع الاثنين اللذين صورتُهما نعيمٌ أسمى، تقيم في مدى خمسة كروشا—ذلك الحقل المقدّس (كشيترا) الذي صاغته أخمصُ قدمها هي.

Verse 27

मुने प्रलयकालेपि न तत्क्षेत्रं कदाचन । विमुक्तं हि शिवाभ्यां यदविमुक्तं ततो विदुः

أيها الحكيم، حتى في زمن البرالايا لا يُهجَر ذلك الحقل المقدّس قطّ؛ إذ إن شيفا وشيفا (Śiva وŚivā) لا «يتركانه» وراءهما، ولذلك يعرفه الحكماء باسم أفيموكتا (Avimukta): غيرُ المتروك أبدًا.

Verse 28

न यदा भूमिवलयं न यदाऽपां समुद्भवः । तदा विहर्तुमीशेन क्षेत्रमेतद्विनि र्मितम्

حين لم يكن هناك بعدُ طوقُ الأرض، وحين لم تكن المياه قد نشأت، عندئذٍ—لكي يلهو الإله—صُنِع هذا الحقل المقدّس.

Verse 29

इदं रहस्यं क्षेत्रस्य वेद कोपि न कुंभज । नास्तिकाय न वक्तव्यं कदाचिच्चर्मचक्षुषे

يا كُمْبَجَا (المولود من الجرّة)، قلّ من يعرف سرّ هذا الكشيترا. لا ينبغي أن يُقال قطّ لملحدٍ (nāstika)، ولا لمن لا يرى إلا بـ«عين الجلد»؛ أي بالنظر الظاهري وحده.

Verse 30

श्रद्धालवे विनीताय त्रिकालज्ञानचक्षुषे । शिवभक्ताय शांताय वक्तव्यं च मुमुक्षवे

لكن ينبغي أن يُعلَّم للمؤمن المتهذّب؛ ولمن استنارت بصيرته بمعرفة الأزمنة الثلاثة؛ ولمحبّ شيفا، الساكن الطبع، ولمن يتوق إلى التحرّر (موكشا).

Verse 31

अविमुक्तं तदरभ्य क्षेत्रमेतदुदीर्यते । पर्यंक भूतं शिवयोर्निरंतरसुखास्पदम्

ومن تلك النقطة بعينها يُعلَن هذا الحرم المقدّس «أفيمُكتا»؛ فهو مضجع شِيفا وشِيفَا، ومقام السعادة غير المنقطعة.

Verse 32

अभावः कल्प्यते मूढैर्यदा च शिवयोस्तयोः । क्षेत्रस्यास्य तदाभावः कल्प्यो निर्वाणकारिणः

إذا توهّم الجهّال هنا «غيابًا» لشِيفا وشاكتيه، فليتوهّموا كذلك غياب هذا الكْشيترا المقدّس، إذ طبيعته أن يمنح النِّرفانا.

Verse 33

अनाराध्य महेशानमनवाप्य च काशिकाम् । योगाद्युपायविज्ञोपि न निर्वाणमवाप्नुयात्

من غير عبادة ماهيشا، ومن غير بلوغ كاشيكا (كاشي) نفسها، فإنّ الماهر في اليوغا وسائر الوسائل لا ينال التحرّر النهائي.

Verse 34

अस्यानंदवनं नाम पुरा कारि पिनाकिना । क्षेत्रस्यानंदहेतुत्वादविमुक्तमंनतरम्

قديماً سمّى بيناكين (شِيفا) هذا الموضع «آنندافانا». ولأنّ هذا الكْشيترا سببٌ مباشرٌ للنعيم، اشتهر من فوره باسم «أفيمُكتا»؛ أي «الذي لا يُتْرَك أبداً».

Verse 35

आनंदकंदबीजानामंकुराणि यतस्ततः । ज्ञेयानि सर्वलिंगानि तस्मिन्नानंदकानने

في غابة النعيم تلك، ينبغي أن تُعرَف جميع اللِّينغا بوصفها براعم تنبثق من كل جهة من درناتِ بذورِ السعادة الإلهية.

Verse 36

अविमुक्तमिति ख्यातमासीदित्थं घटोद्भव । तथा चाख्याम्यथ मुने यथासीन्मणिकर्णिका

وهكذا اشتهر باسم «أفيموكتا»، يا غَطودبهَفا (أغاستيا). والآن، أيها الحكيم، سأبيّن أيضًا كيف نشأت مانيكرنيكا (Maṇikarṇikā).

Verse 37

प्रागानंदवने तत्र शिवयो रममाणयोः । इच्छेत्यभूत्कलशज सृज्यः कोप्यपरः किल

قديماً، في آنندافانا، وبينما كان شيفا و(شاكتي) يتنعّمان هناك، نهضت مجرّد إرادة —يا كلاشاجا (أغاستيا)—: «ليُستحدث شيءٌ آخر».

Verse 38

यस्मिन्न्यस्ते महाभारे आवां स्वः स्वैरचारिणौ । निर्वाणश्राणनं कुर्वः केवलं काशिशायिनाम्

فلما وُضع ذلك الحمل العظيم جانباً، سرنا نحن الاثنان بحرّية في سمائنا الخاصة، مانحين عطية التحرّر (الموكشا) حصراً لمن يقيمون في كاشي.

Verse 39

स एव सर्वं कुरुते स एव परिपाति च । स एव संवृणोत्यंते सर्वैश्वर्यनिधिः स च

هو وحده ينجز كلَّ شيء، وهو وحده يحمي. وفي النهاية هو وحده يجمع الكلَّ من جديد؛ فهو كنزُ جميع السلطان والقدرة الإلهية.

Verse 40

चेतःसमुद्रमाकुंच्य चिंताकल्लोलदोलितम् । सत्त्वरत्नं तमोग्राहं रजोविद्रुमवल्लितम्

اكبح محيطَ الذهن المضطرب بأمواج القلق؛ حيث السَّتفا كالجوهرة، والتَّمس كتمساح، والرَّجس كمرجانٍ يلتفّ ويعلّق.

Verse 41

यस्य प्रसादात्तिष्ठावः सुखमानंदकानने । परिक्षिप्त मनोवृत्तौ क्व हि चिंतातुरे सुखम्

بفضل نعمته نقيم سعداء في غابة النعيم. فإذا تشتّتت حركات الذهن، فأيّ سعادة تبقى لمن أضناه الهمّ؟

Verse 42

संप्रधार्येति स विभुः सर्वतश्चित्स्वरूपया । तया सह जगद्धात्र्या जगद्धाताऽथ धूर्जटिः

فلما عزم هكذا، مضى ذلك الربّ الشامل لكل شيء—ذو الجُدَل دُهورجَتي (شِيفا)، مُقيم العوالم—مع أمّ العالم، التي حقيقتها وعيٌ محض من كل وجه، ليعمل على تنظيم الخلق.

Verse 43

सव्ये व्यापारयांचक्रे दृशमंगे सुधामुचम् । ततः पुमानाविरासीदेकस्त्रैलोक्यसुंदरः

وعلى جانبه الأيسر أطلق نظرةً تسكب الأمْرِتا؛ فمنها ظهر شخصٌ واحد، جميلٌ لدى العوالم الثلاثة.

Verse 44

शांतः सत्त्वगुणोद्रिक्तो गांभीर्य जितसागरः । तथा च क्षमया युक्तो मुनेऽलब्धोपमोऽभवत्

كان هادئًا، غالبًا عليه سَتْفَة-غونا؛ وفي العمق فاق البحر؛ ومقرونًا بالحِلم—أيها الناسك—صار لا نظير له.

Verse 45

इंद्रनीलद्युतिःश्रीमान्पुंडरीकोत्तमेक्षणः । सुवर्णाकृति सुच्छाय दुकूलयुगलावृतः

كان متلألئًا ببريق الإندرانيلا (الياقوت الأزرق)، ميمون الحظّ بهيًّا؛ عيناه كأجمل لوتس. هيئته ذهبية وبشرته مشرقة، وقد اكتسى بزوجٍ من الثياب الرقيقة.

Verse 46

लसत्प्रचंडदोर्दंड युगलद्वयराजितः । उल्लसत्परमामोदनाभीह्रदकुशेशयः

مُزَيَّنٌ بزوجين من الذراعين اللامعتين الشديدتين؛ وسُرَّتُه كبحيرةٍ، وفي جوفها يلمع لوتسٌ يفوح بأسمى العطر والبهجة.

Verse 47

एकः सर्वगुणावासस्त्वेकः सर्वकलानिधिः । एकः सर्वोत्तमो यस्मात्ततो यः पुरुषोत्तमः

هو وحده مأوى جميع الفضائل؛ وهو وحده كنز كل الفنون والقوى. ولأنه الواحد الأسمى فوق الجميع، دُعي لذلك «بوروشوتّما»؛ أي الشخص الأعلى.

Verse 48

ततो महांतं तं वीक्ष्य महामहिमभूषणम् । महादेव उवाचेदं महाविष्णुर्भवाच्युत

ثم لما رأى ذلك العظيم المتحلّي بجلالٍ عظيم، قال مهاديڤا: «كُنْ مهاڤيشنو، يا أتشيوتا!»

Verse 49

तव निःश्वसितं वेदास्तेभ्यः सर्वमवैष्यसि । वेददृष्टेन मार्गेण कुरु सर्वं यथोचितम्

«الفيدات هي زفيرك نفسه؛ ومن خلالها ستعرف كل شيء. فافعل كل أمرٍ على وجهه اللائق، سالكًا الطريق الذي أراه الفيدا.»

Verse 50

इत्युक्त्वा तं महेशानो बुद्धितत्त्वस्वरूपिणम् । शिवया सहितो रुद्रो विवेशानंदकाननम्

وبعد أن خاطبه هكذا—وهو المتجسِّد لمبدأ العقل (بودّهي-تَتْڤا)—دخل ماهيشانا، رودرا، مع شيفا إلى بستان النعيم.

Verse 51

ततः स भगवान्विष्णुर्मौलावाज्ञां निधाय च । क्षणं ध्यानपरो भूत्वा तपस्येव मनो दधौ

ثم إن الربّ فيشنو، واضعًا الأمر على رأسه توقيرًا، انصرف لحظةً إلى التأمّل، وثبّت قلبه كأنّه في تَبَسٍ وزهدٍ شديد.

Verse 52

खनित्वा तत्र चक्रेण रम्यां पुष्करिणीं हरिः । निजांगस्वेदसंदोह सलिलैस्तामपूरयत्

هناك حفر هري بقرصه (التشاكرا) بركةً مقدّسةً بهيّة، ثم ملأها بمياهٍ من سيل عرقٍ فاض من جسده هو.

Verse 53

समाः सहस्रं पंचाशत्तप उग्रं चचार सः । चक्रपुष्कीरणी तीरे तत्र स्थाणुसमाकृतिः

ومكث هناك ألفًا وخمسين سنةً يمارس تَبَسًا شديدًا على ضفة تشاكرا-بوشكاريني، قائمًا لا يتحرّك، كأنّه عمود.

Verse 54

ततः स भगवानीशो मृडान्या सहितो मृडः । दृष्ट्वा ज्वलंतं तपसा निश्चलं मीलितेक्षणम्

ثم إن الربّ المبارك إيشا—شيفا الرحيم—مع مِرْداني، رآه متّقدًا بحرارة التَّبَس، ثابتًا لا يتحرّك، مغمض العينين في استغراق.

Verse 55

तमुवाच हृषीकेशं मौलिमांदोलयन्मुहुः । अहो महत्त्वं तपसस्त्वहो धैर्यं च चेतसः

وخاطب هريشيكيشا وهو يهزّ رأسه مرارًا: «آه، ما أعظم التَّبَس! وآه، ما أعظم ثبات شجاعة القلب!»

Verse 56

अहो अनिंधनो वह्निर्ज्वलत्येष निरंतरम् । अलं तप्त्वा महाविष्णो वरं वरय सत्तम

«يا للعجب! نارٌ بلا وقودٍ تتّقد هنا بلا انقطاع. كفى نسكًا، يا مهافيشنو—اختر نعمةً، يا خيرَ الكائنات.»

Verse 57

मृडस्याम्रोडितमिदं प्रत्यभिज्ञाय भाषितम् । उन्मीलित दृगंभोजः समुत्तस्थौ चतुर्भुजः

فلما تبيّن أنها كلماتُ مِرْدا (شيفا) نُطِقَت، فتح الربُّ ذو الأذرع الأربع عينيه اللتين كزهرتي لوتس، ونهض.

Verse 58

श्रीविष्णुरुवाच । यदि प्रसन्नो देवेश देवदेव महेश्वर । भवान्या सहितं त्वां तु द्रष्टुमिच्छामि सर्वदा

قال شري فيشنو: «إن كنتَ راضيًا، يا ربَّ الآلهة، يا إلهَ الآلهة، يا مهاديڤا—فإني أرغب أن أراك دائمًا، مع بهافاني.»

Verse 59

सर्वकर्मसु सर्वत्र त्वामेव शशिशेखर । पुरश्चरं तं पश्यामि यथा तन्मे वरस्तथा

«في كل عملٍ وفي كل مكان، يا شاشيشِخَرا، ليتني لا أرى إلا أنت، وأنت المتقدّم أمامي دائمًا؛ فلتكن تلك نعمتي.»

Verse 60

त्वदीय चरणांभोज मकरंदमधूत्सुकः । मच्चेतो भ्रमरो भ्रांतिं विहायास्तु सुनिश्चलः

«شغوفًا برحيقِ عسلِ غبارِ قدميك اللوتسيتين، فلتترك نحلةُ قلبي كلَّ تيهٍ، ولتثبت ثباتًا تامًّا.»

Verse 61

श्रीशिव उवाच । एवमस्तु हृषीकेश यत्त्वयोक्तं जनार्दन । अन्यं वरं प्रयच्छामि तमाकर्णय सुव्रत

قالَ شري شِيفا: «فليكن كذلك يا هريشيكيشا؛ ليكن كما قلتَ يا جاناردانا. وأمنحك أيضًا نعمةً أخرى؛ فاستمع إليها يا صاحب النذر الشريف.»

Verse 62

त्वदीयस्यास्य तपसो महोपचय दर्शनात् । यन्मयांदोलितो मौलिरहिश्रवणभूषणः

لمّا رأيتُ عِظَمَ ما تراكم من ثواب تقشّفك وتَبَتُّلِك، تحرّك قلبي؛ فاهتزّ رأسي، وهو مُزَيَّنٌ بحيّاتٍ كحُلِيٍّ للأذنين.

Verse 63

तदांदोलनतः कर्णात्पपात मणिकर्णिका । मणिभिः खचिता रम्या ततोऽस्तु मणिकर्णिका

ومن ذلك الاهتزاز سقطت «مانيكارنيكا» من الأذن، بهيّةً مرصّعةً بالجواهر؛ فلذلك فلتُعرَف باسم «مانيكارنيكا».

Verse 64

चक्रपुष्करिणी तीर्थं पुराख्यातमिदं शुभम् । त्वया चक्रेण खननाच्छंखचक्रगदाधर

هذا التيرثا المبارك مشهور منذ القدم باسم «تشاكرا بوشكاريني»، لأنك حفرتَه بقرصك، يا حامل الصدفة والقرص والهراوة.

Verse 65

मम कर्णात्पपातेयं यदा च मणिकर्णिका । तदाप्रभृति लोकेऽत्र ख्यातास्तु मणिकर्णिका

حين سقطت هذه «مانيكارنيكا» من أذني، فمنذ ذلك الحين اشتهرت في هذا العالم باسم «مانيكارنيكا».

Verse 66

श्रीविष्णुरुवाच । मुक्ताकुंडलपातेन तवाद्रितनयाप्रिय । तीर्थानां परमं तीर्थं मुक्तिक्षेत्रमिहास्तु वै

قال شري فيشنو: بسقوط قرطك اللؤلؤي، يا حبيب ابنة الجبل، فليكن هذا حقًّا أسمى التيرثات، وليكن هنا ميدان التحرّر (موكشا).

Verse 67

काशतेऽत्र यतो ज्योतिस्तदनाख्येयमीश्वरः । अतो नामापरं चास्तु काशीति प्रथितं विभो

لأن نورًا إلهيًّا لا يُوصف يسطع هنا، أيها الرب، فليُثبَت لذلك اسمٌ آخر أيضًا، مشهورًا باسم «كاشي» أيها الجليل.

Verse 68

अन्यं वरं वरे देव देयः सोप्यविचारितम् । स ते परोपकारार्थं जगद्रक्षामणे शिव

امنح أيضًا نعمةً أخرى، يا خير الآلهة، بلا تردّد؛ نعمةً لخير الآخرين، يا شيفا، يا حامي العالم.

Verse 69

आब्रह्मस्तंबपर्यंतं यत्किंचिज्जंतुसंज्ञितम् । चतुर्षु भूतग्रामेषु काश्यां तन्मुक्तिमाप्स्यतु

من براهما إلى نصل عشبٍ، كلّ ما يُسمّى كائنًا حيًّا، ضمن أصناف المخلوقات الأربعة، سينال في كاشي التحرّر (موكشا).

Verse 70

अस्मिंस्तीर्थवरे शंभो मणिश्रव णभूषणे । संध्यां स्नानं जपं होमं वेदाध्ययनमुत्तमम् । तर्पण पिंडदानं च देवतानां च पूजनम्

في هذا التيرثا الفاضل، يا شمبهو، في (الموضع المسمّى) مانيشرَفَنا-بهوشَنا، أَدُّوا طقوس السندهيا، والاغتسال، والجَپا، والهوما، وتلاوة الفيدا الرفيعة، والتربَنة، وتقديم قرابين البيِندَة، وعبادة الآلهة.

Verse 71

गोभूतिलहिरण्याश्वदीपान्नांबरभूषणम् । कन्यादानं प्रयत्नेन सप्ततंतूननेकशः

تصدّقوا بالبقر والأرض والسمسم والذهب والخيل والمصابيح والطعام والملابس والحُليّ؛ وباجتهادٍ أتمّوا كَنْيادانا (هبة العذراء)، وقدّموا عطايا كثيرة أخرى كالأقمشة المنسوجة من سبعة خيوط على صورٍ شتّى.

Verse 72

व्रतोत्सर्गं वृषोत्सर्गं लिंगादि स्थापनं तथा । करोति यो महाप्राज्ञो ज्ञात्वायुःक्षणगत्वरम्

من كان بالغ الحكمة، إذ يعلم أن العمر يسرع كلمح البصر، يقوم هنا بالأعمال المقدّسة: كقربان ختام النذر، وإطلاق الثور هبةً (فْرِشوتسَرْغا)، وإقامة (ستهاپَنا) لِشِفَا-لِنْغا وما يتصل به من الرموز الطاهرة.

Verse 73

विपत्तिं विपुलां चापि संपत्तिमतिभंगुराम् । अक्षया मुक्तिरेकास्तु विपाकस्तस्य कर्मणः

ولو نزلت مصيبة عظيمة، أو ظهرت نعمة رخوة سريعة الزوال، فإن الثمرة الوحيدة الباقية لذلك العمل المقدّس هي التحرّر الذي لا يفنى (موكشا).

Verse 74

अन्यच्चापि शुभं कर्म यदत्र श्रद्धयायुतम् । विनात्मघातमीशान त्यक्त्वा प्रायोपवेशनम्

وأيّ عملٍ صالحٍ آخر يُؤدَّى هنا مقرونًا بالإيمان—من غير إيذاءٍ للنفس، يا إيشانا—بعد ترك برايوپَفيشانَة، أي الصوم حتى الموت، يصير ذا ثمرةٍ روحية.

Verse 75

नैःश्रेयस्याः श्रियो हेतुस्तदस्तु जगदीश्वर । नानुशोचति नाख्याति कृत्वा कालांतरेपि यत्

يا ربّ العالمين، فليكن ذلك سبب الخير الأسمى والنعمة الحقّة: ذلك الفعل الذي، ولو بعد زمنٍ طويل، لا يندم عليه المرء ولا يجد حاجةً إلى التفاخر به أو إعلانه.

Verse 76

तदिहाक्षयतामेतु तस्येश त्वदनुग्रहात् । तव प्रसादात्तस्येश सर्वमक्षयमस्तु तत्

فلْيَصِرْ ذلكَ (الثوابُ) هنا غيرَ فانٍ، أيها الربّ، بفضلِ عنايتِكَ. وبنعمتِكَ، أيها الربّ، فليكنْ كلُّ ذلكَ حقًّا غيرَ قابلٍ للزوال.

Verse 77

यदस्ति यद्भविष्यच्च यद्भूतं च सदाशिव । तस्मादेतच्च सर्वस्मात्क्षेत्रमस्तु शुभोदयम्

يا سَدَاشِيفا—ما كان موجودًا، وما سيكون، وما كان قد مضى—فلذلك ليكنْ هذا الحقلُ المقدّسُ أسمى من كلّ شيء، ومصدرَ انبثاقِ البركة.

Verse 78

यथा सदाशिव त्वत्तो न किंचिदधिकं शिवम् । तथानंदवनादस्मात्किंचिन्मास्त्वधिकं क्वचित्

كما أنّه، يا سَدَاشِيفا، لا شيء البتّة أسمى منك، يا شِيفا؛ كذلك فليكنْ هذا الآنانْدَفَنَة لا يعلوه شيءٌ في أيّ مكان.

Verse 79

विना सांख्येन योगेन विना स्वात्मावलोकनम् । विना व्रत तपो दानैः श्रेयोऽस्तु प्राणिनामिह

هنا، فليَنَلِ الأحياءُ الخيرَ الأسمى، ولو بلا سَانْكْهْيَا ولا يوغا، وبلا تأمّلٍ في الذات الباطنة، وبلا نذورٍ ولا تَقَشُّفٍ ولا صدقات.

Verse 80

शशका मशका कीटाः पतं गास्तुरगोरगाः । पंचक्रोश्यां मृताः काश्यां संतु निर्वाणदीक्षिताः

ولْيَكُنْ حتى الأرانبُ والبعوضُ والحشراتُ والطيورُ والخيولُ والحياتُ—إن ماتتْ في كاشي ضمنَ طوافِ بانْتشَكْرُوشِي—كأنها قد تَلَقَّتْ دِيكْشَا النيرفانا.

Verse 81

नामापि गृह्णतां काश्याः सदैवास्त्वेनसः क्षयः

لِمَن يكتفي بذكر اسم كاشي أو ترديده، فليكن دائمًا فناءُ الإثم وزوالُ الخطيئة.

Verse 82

सदा कृतयुगं चास्तु सदाचास्तूत्तरायणम् । सदा महोदयश्चास्तु काश्यां निवसतां सताम्

للصالحين المقيمين في كاشي، فليكن لهم دائمًا كأنه عصر كريتا؛ وليكن دائمًا الأترأيانا المبارك؛ وليكن لهم دائمًا الماهودايا العظيم.

Verse 83

यानि कानि पवित्राणि श्रुत्युक्तानि सदाशिव । तेभ्योऽधिकतरं चास्तु क्षेत्रमेतत्त्रिलोचन

يا سَدَاشِيفا، مهما كانت المطهِّرات التي أعلنتها الفيدا، فليكن هذا الحقل المقدّس (كشيترا) أشدَّ تطهيرًا منها جميعًا، يا ربَّ العيون الثلاث.

Verse 84

चतुर्णामपि वेदानां पुण्यमध्ययनाच्च यत् । तत्पुण्यं जायतां काश्यां गायत्रीलक्ष जाप्यतः

الفضل الذي ينشأ من دراسة الفيدات الأربع، فليتولّد ذلك الفضل بعينه في كاشي من جَپا غاياتري مئة ألف مرة.

Verse 85

अष्टांगयोगाभ्यासेन यत्पुण्यमपि जायतेः । तत्पुण्यं साधिकं भूयाच्छ्रद्धाकाशीनिषेवणात्

الفضل الذي يُنال بممارسة اليوغا ذات الأطراف الثمانية، فليزد فضلًا فوق فضلٍ بخدمةٍ تعبّدية وبالإقامة في كاشي مع الإيمان.

Verse 86

कृच्छ्रचांद्रायणाद्यैश्च यच्छ्रेयः समुपार्ज्यते । तदेकेनोपवासेन भवत्वानंदकानने

أيُّ خيرٍ روحيٍّ يُكتسَبُ بالنذور الشاقّة مثل كْرِتشْرا وتشاندرايانا، فليُنال هنا في آنندافانا بصومٍ واحد.

Verse 87

अन्यत्र यत्तपस्तप्त्वा श्रेयः स्याच्छरदां शतम् । तदस्तु काश्यां वर्षेण भूमिशय्या व्रतेन हि

ذلك الخير الروحي الذي يُنال في موضعٍ آخر بتقشّفٍ يمتدّ مئةَ خريف، فليُنال في كاشي خلال سنةٍ بنذر الاضطجاع على الأرض.

Verse 88

आजन्म मौनव्रततो यदन्यत्रफलं स्मृतम् । तदस्तु काश्यां पक्षाहः सत्यवाक्परिभाषणात्

الثمرة التي يُذكر أنّها تُنال في موضعٍ آخر بنذر الصمت مدى الحياة، فلتُنال في كاشي خلال نصف شهر بالاكتفاء بقول الحقّ.

Verse 89

अन्यत्र दत्त्वा सर्वस्वं सुकृतं यत्समीरितम् । सहस्रभोजनात्काश्यां तद्भूयादयुताधिकम्

الفضل الذي يُقال إنّه ينشأ في موضعٍ آخر من التصدّق بكلّ المال، فليصر في كاشي أعظم بكثير بإطعام ألفٍ، بل يزداد فوق ذلك بعشرة آلاف.

Verse 90

मुक्तिक्षेत्राणि सर्वाणि यत्संसेव्योदितं फलम् । पंचरात्रात्तदत्रास्तु निषेव्य मणिकर्णिकाम्

الثمرة التي أُعلنت لمن يلزم جميع ميادين الخلاص، فلتُنال هنا في خمس ليالٍ، بملازمة مانيكارنيكا تعبّدًا وخشوعًا.

Verse 91

प्रयागस्नानपुण्येन यत्पुण्यं स्याच्छिवप्रदम् । काशीदर्शनमात्रेण तत्पुण्यं श्रद्धयास्त्विह

إنَّ الثوابَ الناشئَ من الاغتسالِ في براياگا، المُفضي إلى نِعمةِ شيفا—ذلك الثوابُ بعينه يُنالُ هنا، بالإيمان، بمجردِ رؤيةِ كاشي.

Verse 92

यत्पुण्यमश्वमेधेन यत्पुण्यं राजसूयतः । काश्यां तत्पुण्यमाप्नोतु त्रिरात्रशयनाद्यमी

الثوابُ المكتسَبُ من قربانِ الأشفاميدها، والثوابُ المكتسَبُ من الراجاسويا—تلك الثواباتُ عينُها ينالُها هذا المنضبطُ في كاشي، بمراعاةِ المبيتِ هناك ثلاثَ ليالٍ.

Verse 93

तुलापुरुषदानेन यत्पुण्यं सम्यगाप्यते । काशीदर्शनमात्रेण तत्पुण्यं श्रद्धयास्तु वै

الثوابُ الذي يُنالُ على وجهِه الصحيحِ بعطيةِ تولابوروشا (وزنُ الشخصِ والتصدّقُ بمثلِ وزنه) يُنالُ حقًّا بمجردِ رؤيةِ كاشي، إذا نُظِرَ إليها بإيمان.

Verse 94

इति विष्णोर्वरं श्रुत्वा देवदेवो जगत्पतिः । उवाच च प्रसन्नात्मा तथाऽस्तु मधुसूदन

فلما سمعَ هكذا العطيةَ التي نطقَ بها فيشنو، إلهَ الآلهةِ وربَّ العالم، قالَ بقلبٍ راضٍ: «فليكنْ كذلك، يا مدهوسودانا».

Verse 95

श्रीमहादेव उवाच । शृणु विष्णो महाबाहो जगतः प्रभवाप्यय । विधेहि सृष्टिं विविधां यथावत्त्वं श्रुतीरिताम्

قالَ شري مهاديڤا: «اسمعْ يا فيشنو، يا عظيمَ الذراعين، يا مبدأَ العوالمِ ومآلَها. رتِّبِ الخلقَ المتنوّعَ على وجهِه القويم، كما نطقتْ به الفيدا».

Verse 96

पितेव सर्वभूतानां धर्मतः पालको भव । विध्वंसनीया विविधा धर्मध्वंसविधायिनः

كن كالأب حامياً لجميع الكائنات بالدارما؛ واهدم شتّى أصناف من يُحدثون خراب الدارما ويقودون إلى اندثارها.

Verse 97

धर्मेतरपथस्थानामुपसंहृतये हरे । हेतुमात्रं भवान्यस्मात्स्वकर्मनिहता हि ते

يا هاري، لأجل استئصال من يسلكون سُبلاً غير الدارما، لستَ إلا سبباً آليّاً؛ فإنهم في الحقيقة يُصرَعون بأعمالهم هم.

Verse 98

यथा परिणतं सस्यं पतेत्प्रसवबंधनात् । ते परीणतपाप्मानः पतिष्यंति तथा स्वयम्

كما أن الحَبَّ إذا نضج سقط من رباط سنبلته، كذلك الذين نضجت آثامهم سيسقطون من تلقاء أنفسهم.

Verse 99

ये च त्वामवमन्यंते दर्पिताः स्वतपोबलैः । तेषां चैवोपसंहृत्यै प्रभविष्याम्यहं हरे

وأما الذين يزدَرونك، متكبّرين بقوة تقشّفهم هم، فلهلاكهم أيضاً سأتجلّى أنا، يا هاري.

Verse 100

उपपातकिनो ये च महापातकिनश्च ये । तेपि काशीं समासाद्य भविष्यंति गतैनसः

حتى أصحاب الذنوب الصغرى وأصحاب الكبائر، إذا بلغوا كاشي، صاروا هم أيضاً منزَّهين من الإثم.

Verse 110

विष्णोऽविमुक्ते संवासः कर्मनिर्मूलनक्षमः । द्वित्राणां हि पवित्राणां निर्वाणा येह जायते

يا فيشنو، إن الإقامة في أفيموكتا قادرة على اقتلاع الكَرْما من جذورها. حقًّا، للطاهرين تنشأ هنا الموكشا خلال يومين أو ثلاثة، ليلًا ونهارًا.

Verse 120

अश्रद्धयापि यः स्नातो मणिकर्ण्यां विधानतः । सोपि पुण्यमवाप्नोति स्वर्गप्राप्तिकरं परम्

حتى من اغتسل في مانيكارنيكا وفق الشعيرة المقررة، وإن كان بلا إيمان، ينال أيضًا فَضْلًا (بونْيا)؛ فضلًا أسمى يكون سببًا مباشرًا لبلوغ السماء.

Verse 130

योसौ विश्वेश्वरो देवः काशीपुर्यामुमे स्थितः । लिंगरूपधरः साक्षान्मम श्रेयास्पदं हि तत्

ذلك الربّ بعينه، فيشفيشفارا، المقيم في مدينة كاشي، يا أُوما—المتجلّي مباشرةً في هيئة اللِّينغا—هو حقًّا مقامي وموضع خيري الأسمى.

Verse 140

बहूपसर्गो योगोयं कृच्छ्रसाध्यं तपो हि यत् । योगाद्भ्रष्टस्तपोभ्रष्टो गर्भक्लेशसहःपुनः

هذا نهج اليوغا تعترضه عوائق كثيرة، وكذلك التَّبَس (الزهد والنسك) لا يُنال إلا بمشقة. ومن انتكس عن اليوغا أو عن التبس فعليه أن يتحمّل من جديد آلام الرحم، أي ولادةً أخرى.

Verse 150

व्यास उवाच । अगस्त्यस्य पुरः सूत कथयित्वा कथामिमाम् । सर्वपापप्रशमनीं पुनः स्कंद उवाच ह

قال فياسا: يا سوتا، بعدما رويتَ هذه القصة بحضرة أغاستيا—وهي حكاية تُسكّن جميع الآثام—تكلّم سكَندا من جديد.