Devapūjā-krama: Ārghya-saṃskāra, Maṇḍala–Nyāsa, Mudrā-pradarśana, Āvaraṇa-arcana, Homa, Japa, and Kṣamāpaṇa

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अथ वक्ष्ये देवपूजां साधकाभीष्टसिद्धिदाम् । त्रिकोणं चतुरस्रं वा वामभागे प्रकल्प्य च ॥ १ ॥

قال سَنَتْكُمارا: الآن سأبيّن عبادة الآلهة، وهي التي تمنح السادهَكا نيلَ المرادات والإنجازات المنشودة. فليُعِدْ أولاً في الجهة اليسرى موضعاً أو رسماً طقسيّاً على هيئة مثلث أو مربع…

Verse 2

सम्पूज्या स्रेण संक्षाल्य हृदाधारं निधाय च । तत्राग्निमण्डलं चेद्वा पात्रं संक्षाल्य चास्रतः ॥ २ ॥

بعد أن يُؤدَّى السجود والعبادة على الوجه اللائق، ويُغسَل الموضع والآنية على الترتيب الصحيح، فليُثبِّت السالكُ الآدھارا (مقرّ الاعتماد الباطني) في القلب. ثم ليُقِم دائرة النار (أغني-مَندَلا)؛ أو إن شاء، فليغسل الإناء الطقسي ويتابع بلا عجلة.

Verse 3

आधारे नामसं स्थाप्य तत्र चेद्रविमंडलम् । क्लिममातृका पूलमुञ्चरन्पूरपेज्जलैः ॥ ३ ॥

بوضع مجموعة المقاطع المسماة «نَامَسَم» في الآدھارا، فليُثبَّت هناك قرص الشمس (رافي-مَندَلا). ثم، مع تلاوة سلسلة الماتريكا بصوت «كْلِيم»، ليُطلِق تيار قوة المانترا، ويملأه بمياه الطقس.

Verse 4

चत्रेंजुमंडलं प्रार्च्य तीर्थान्यावाह्य पूर्ववत् । गोमुद्रयामृतीकृत्य कवचेनावगुंठयेत् ॥ ४ ॥

بعد أن يُعبَد catreṁju-maṇḍala عبادةً تامة، ثم تُستدعى التيِرثات المقدسة كما سلف، فليُجعَل ذلك أَمْرِتًا بواسطة غُو-مودرا. ثم ليُغطَّ ويُصان بالكَفَچا، مانترا الحماية.

Verse 5

संक्षाल्यास्रेण प्रणवं तदुपर्यष्टधा जपेत् । सामान्यार्घमिदं प्रोक्तं सर्वसिद्धिकरं नृणाम् ॥ ५ ॥

بعد أن يُغسَل بالماء، فليُكرَّر فوقه البراناڤا (Oṃ) ثماني مرات. وقد أُعلن أن هذا هو الأَرغْيَا العام، المانح لكل إنسان جميع المنجزات (السِدّهيات).

Verse 6

तज्जलं र्किचिदुदूधृत्य प्रोक्षिण्या साधकोत्तमः । आत्मानं यागवस्तूनि तेन संप्रोक्षयेत्पुथक् ॥ ६ ॥

بأخذ قليلٍ من ذلك الماء بمغرفة الرشّ (prokṣiṇī)، على أفضل السالكين أن يرشّ به على حدة لتطهير نفسه وأدوات القربان (yāga) جميعها بذلك الماء.

Verse 7

आत्मवामाग्रतः कुर्यात्षट्ट्कोणांतस्रिकोणकम् । चतुरस्रेण संवेष्ट्य संक्षाल्यार्घोदकेन च ॥ ७ ॥

أمام المرء، عن يساره، يُرسم مثلث داخل سداسيّ؛ ثم يُحاط بمربّع، ويُطهَّر (الموضع/الرسم) بماء الأَرغْيَا، ماء القُربان في العبادة.

Verse 8

ततस्तु साधकश्रेष्टः स्तंभयेच्छंखमुद्रया । आग्नेयादिषु कोणेषु हृदाद्यंगचतुष्टयम् ॥ ८ ॥

ثم إنّ أفضل السالكين يثبّت ويكفّ الأعضاءَ الأربعةَ المساندة للمانترا، ابتداءً بعضو «القلب» (هْرِد)، في الزوايا بدءًا من جهة الجنوب الشرقي (أغني) وسائر الزوايا، بواسطة مُدرا «الصدفة» (شانخا).

Verse 9

नेत्रं मध्ये दिक्षु चास्रं त्रिकोणे पूजयेत्ततः । मूलखंडत्रयेनाथाधारशक्तिं तु मध्यगाम् ॥ ९ ॥

ثم يُعبَد «النِترا» (العين) في الوسط؛ وفي الجهات تُعبَد هيئة المثلث و«الأَسْترا» (السلاح-المانترا). وبعد ذلك، وبأجزاء الجذر الثلاثة، تُعبَد «آدهارا-شَكتي» قوةُ الإسناد المقيمة في المركز.

Verse 10

एवं संपूज्य विधिवदस्रंसंक्षालितं हृदा । प्रतिष्टाप्य त्रिपदिकां पूजयेन्मनुनामुना ॥ १० ॥

وهكذا، بعد أن يُتمّ العبادة على الوجه المأمور ويغسل كل دنسٍ بقلبٍ مفعمٍ بالبهكتي، يُنصِّب «تريبادِكا» (Tripadikā) ثم يعبدها بهذا المانترا.

Verse 11

मं वह्निमण्डला येति ततो देशकलात्मने । अमुकार्ध्येति पात्रांते सनापहृदयोंऽतिमे ॥ ११ ॥

يُنطق بالمانترا «مَمْ» (maṃ) ويُوجَّه إلى دائرة النار؛ ثم (يُقدَّم) إلى المبدأ المُشرف على المكان والزمان. وعند طرف الإناء، قائلاً «أموكا-أرغْيا» (هذا الأرغيا لِـ…)، يُتمّ في النهاية القُربان بعقلٍ طهّره الاغتسال.

Verse 12

चतुर्विंशतिवर्णोऽयमाधारस्यार्चने मनुः । स्वमंत्रक्षालितं शरंवं संस्याप्याय समर्चयेत् ॥ १२ ॥

هذا هو المانترا ذو الأربع والعشرين مقطعًا لعبادة «آدهارا»؛ السند المقدّس. وبعد تطهير وعاء الشَّرَافا بمانتراه الخاص، يضعه في موضعه ثم يعبد الآدهارا به.

Verse 13

तारः कार्म्ममहांस्ते तु ततो जलचराय च । वर्म फट् हृदयं पांचजन्याय हृदयं मनेः ॥ १३ ॥

ثم تُستعمل البِيجا «تارا» للكُورما العظيم (تجلّي السلحفاة الإلهي)، وبعد ذلك للجَلَچَرا (الكائن المائي). ثم تُستعمل صيغة الوقاية «فارما» ومقطع السلاح «فَط»؛ ويُجرى هِردايا-نياسا لِـ«بانچَجَنيا» (الصدفة الإلهية) وكذلك هِردايا-نياسا لِسيّد الذهن (ماني/مانس-پتي).

Verse 14

तत्रार्कमण्डलायेति द्वादशांते कलारमने । अमुकार्ध्येति पात्रांते नमोंतस्त्र्यक्षिवर्णवान् ॥ १४ ॥

هناك، عند تمام الاثني عشر (وحدات/مقاطع)، يُتلى «tatrārkamaṇḍalāya» ثم «kalāramane». وعند ختام إناء الأَرغْيَة (عند إتمام القربان) يُقال «amukārdhye»، وتُختَم الصيغة بـ«namo»، على نسق «ترياكشي» ذي العيون الثلاث في ترتيب المقاطع/تلونها.

Verse 15

सम्पूज्य तेन तत्रार्चेद्द्वादशार्ककलाः क्रमात् । ततः शुद्धजलैर्मूलं विलोममातृकां पठन् ॥ १५ ॥

وبعد أن يُتمّ العبادة بذلك، فليعبد هناك على الترتيب الكَلاّات الاثنتي عشرة للشمس. ثم باستعمال ماءٍ مطهَّر، ليؤدِّ الأصل (المولا: المانترا/الطقس) وهو يتلو «ماتريكا» (مانترا الحروف) بترتيبٍ معكوس.

Verse 16

शङ्खमापूरयेत्तस्मिन्पूजयेन्मनुनामुना । ॐ सोममण्डलायेति षोडशांते कलात्मने ॥ १६ ॥

ليملأ الصدَف (الشَّنْخا) بماءٍ مُقدَّس، ثم ليعبده بهذا المانترا: «أوم، نَمَه لِسومَ-مَنْدَلا (دائرة سوما، القمر)، لِمَن جوهرُه الكَلاّات الستّ عشرة».

Verse 17

अमुकार्ध्यामृतायेति हृन्मनुश्चार्ध्यपूजने । तत्र षोडशसंख्याका यजेञ्चंद्रमसः कलाः ॥ १७ ॥

في عبادة تقدمة الأرغيا (arghya)، يُستعمل «مانترا القلب» (hṛnmanu) المبتدئ بـ «amukārghyāmṛtāya». وهناك تُعبَد الكَلاّت الستّ عشرة (kalā) للقمر.

Verse 18

ततस्तु तीर्थान्यावाह्य गङ्गे चेत्यादिपूर्ववत् । गोमुद्रयामृतीकृत्याच्छादयेन्मत्स्ममुद्रया ॥ १८ ॥

ثم بعد ذلك، باستدعاء آلهة المَغَاطِس المقدّسة (tīrtha) مبتدئًا بالمانترا «يا غَنْغا…» وما بعدها كما سُبق بيانه، يُقدَّس (الماء/القربان) بتشكيل Go-mudrā حتى يصير أَمْرِتًا، ثم يُغطّى ويُختم بـ Matsya-mudrā.

Verse 19

कवचेनावगुंठ्याथ रक्षेदस्त्रेण तत्पुनः । चिंतयित्वेष्टदेवं च ततो मुद्राः प्रदर्शयेत् ॥ १९ ॥

ثم بعد ذلك، بعد أن يتستّر بدرع الحماية (kavaca)، يحرس الطقس مرة أخرى بمانترا السلاح (astra). وبعد التأمل في الإله المختار (iṣṭa-deva)، يُظهر المودرات (mudrā) الطقسية.

Verse 20

शङ्खमौशलचकाख्याः परमीकरणं ततः । महामुद्रां योनिमुद्रां दर्शयेत्क्रमतः सुधीः ॥ २० ॥

ثم على الحكيم أن يُظهر بالترتيب المودرات المسماة Śaṅkha وMauśala وCakā. وبعد ذلك يأتي طقس «Paramīkaraṇa»؛ ثم، على التوالي، يعلّم Mahā-mudrā وYoni-mudrā.

Verse 21

गारुडी गालिनी चैव मुख्ये मुद्रे प्रकीर्तिते । गन्धपुष्पादिभिस्तत्र पूजयेद्देवतां स्मरन् ॥ २१ ॥

وقد أُعلن أن المودرتين الرئيسيتين هما Gāruḍī وGālinī. وهناك، مع تذكّر الإله، تُقام العبادة بعجينة الصندل والزهور وسائر القرابين.

Verse 22

अष्टकृत्वो जपेन्मूलं प्रणवं चाष्टधा तथा । शंखाद्दक्षिणदिग्भागे प्रोक्षणीपात्रमादिशेत् ॥ २२ ॥

يُتلى المانترا الجذرية ثماني مرات، وكذلك يُتلى البرانافا «أوم» ثماني مرات. ثم يُوضَع إناء الرشّ للتطهير (prokṣaṇī-pātra) في الجهة الجنوبية من الصدفة المقدّسة (الشَّنْخا) لأجل التنقية الطقسية.

Verse 23

प्रोक्षण्यां तज्जलं किंचित्कृत्वात्मानं त्रिधा ततः । आत्मतत्त्वात्मने हृञ्च विद्यातत्त्वात्मने नमः ॥ २३ ॥

بوضع قليلٍ من ذلك الماء في إناء الرشّ، يُجرى بعد ذلك على النفس نْياسا ثلاثية (nyāsa) للتقديس. (ويُتلى:) «نَمَسْكارٌ لمن كان ذاتُه مبدأَ الذات؛ ونَمَسْكارٌ لمن كانت ذاتُه مبدأَ المعرفة المقدّسة (vidyā).»

Verse 24

शिवतत्त्वात्मने हृञ्च इत्येतैर्मनुभिस्त्रिभिः । प्रोक्षेत्पुष्पाक्षतैश्चापि मण्डलं विधिवत्सुधीः ॥ २४ ॥

وبهذه المانترا الثلاث—«śiva-tattvātmane» و«hṛñ» (وما يتبعها)—على السالك الحكيم أن يرشّ المَنْدَلا على الوجه الشرعي بالزهور وبحبّات الأرز غير المكسورة (akṣata) للتقديس.

Verse 25

अथवा मूलगायत्र्या पूजाद्रव्याणि प्रोक्षयेत् । पाद्यार्ध्याचमनूयार्थं मधुपर्कार्थमप्युत ॥ २५ ॥

أو يُرشّ ويُطهَّر ما يُستعمل في العبادة بتلاوة الغاياتري الجذرية. وذلك تهيئةً لتقديم: ماء غسل القدمين (pādya)، وماء الإكرام (arghya)، وماء الرشف (ācamanīya)، وكذلك تقدمة المدهوباركا (madhuparka).

Verse 26

पात्राण्याधारयुक्तानि स्थापयेद्विधिना पुरः । पाद्यं श्यामाकदूर्वाब्जविष्णुक्रांतजलैः स्मृतम् ॥ २६ ॥

وبحسب القاعدة المقرّرة، تُوضَع الأواني المثبّتة على قواعدها أمامه. ويُذكر أن ماء غسل القدمين (pādya) هو ماءٌ مُنقوعٌ بحبّ śyāmāka، وعشب dūrvā، وزهرة اللوتس، ونبات viṣṇu-krāntā.

Verse 27

अर्ध्यं पुष्पाक्षतयवैः कुशाग्रतिलसर्षपैः । गंधदूर्वादलैः प्रोक्तं ततश्चाचमनीयकम् ॥ २७ ॥

يُشرَع تقديم الأَرغْيَا (ماءُ الإكرام) مع الزهور، والأكشَتا (أرزّ غير مكسور)، والشعير، وأطراف عشب الكوشا، والسمسم والخردل، مع الطِّيب وأوراق عشب الدُّورفا؛ ثم يُؤدَّى الآتشَمَنَة (رشف ماء التطهير).

Verse 28

जातीफलं च कंकोलं लवंगं च जलान्वितम् । क्षौद्राज्यदधिसंमिश्रं मधुपर्कसमीरितम् ॥ २८ ॥

جوزة الطيب، والكُبيبة (cubeb)، والقرنفل—مُرطَّبة بالماء—مخلوطة بالعسل والسمن (ghee) واللبن الرائب؛ فهذا ما يُعلَن أنه قُربان المَدْهُوبَرْكَ (madhuparka).

Verse 29

एकस्मिन्नथवा पात्रे पाद्यादीनि प्रकल्पयेत् । शंकरार्कार्चने शंखमयेनैव प्रशस्यते ॥ २९ ॥

يجوز ترتيب القرابين ابتداءً من البادْيَا (ماء غسل القدمين) وما بعدها في إناء واحد أو في أوانٍ متعددة. غير أنّه في عبادة شانكرا (شيفا) وأركا (الشمس) يُستحسن على وجه الخصوص إناءٌ مصنوع من الصَّدَفة (المحارة/الشنخ).

Verse 30

श्वेताकृष्णारुणापीताश्यामारक्तासितासिताः । रक्तांबराभयकराध्येयास्स्पुः पीठशक्तयः ॥ ३० ॥

تُوصَف قوى البيثا (Pīṭha-Śaktis) بألوان شتّى: الأبيض، والأسود، والأرون (أحمر مائل للبني)، والأصفر، والأزرق الداكن، والأحمر، والداكن جدًّا. يلبسن ثيابًا حمراء ويُبدين مُدْرَا الأَبْهَيَا (إشارة الأمان وعدم الخوف)، ويُتأمَّل فيهن في الذِّكر والتأمل.

Verse 31

स्वर्णादिलिखिते यंत्रे शालग्रामे मणौ तथा । विधिना स्थापितायां वा प्रतिमायां प्रपूजयेत् ॥ ३१ ॥

ينبغي أن تُقام العبادة على الوجه الشرعي: لِيانترَة منقوشة على الذهب (أو غيره من المعادن)، أو لحجر شالاغراما (Śālagrāma)، أو لجوهرة مقدّسة، أو لتمثالٍ تعبّدي (pratimā) قد نُصِّب وفق الإجراء الطقسي الصحيح.

Verse 32

अंगुष्टादिवितस्त्यंतमाना स्वर्णादिधातुभिः । निर्मिता शुभदा गेहे पूजनाय दिने दिने ॥ ३२ ॥

مصنوعة من الذهب وسائر المعادن، ومقدارها من طول الإبهام إلى «فيتاستي» (شِبر)، فتغدو في البيت مُبارَكةً مانحةً لليُمن—صالحةً للعبادة يومًا بعد يوم.

Verse 33

वक्रां दग्धां खंडितां च भिन्नमूर्द्धदृशं पुनः । स्पष्टां वाप्यन्त्यजाद्यैश्च प्रतिमां नैव पूजयेत् ॥ ३३ ॥

لا ينبغي قطّ عبادة صورةٍ معوجّة، أو محترقة، أو مكسورة، أو متفتّتة؛ ولا صورةٍ تضرّر رأسُها أو نظرتُها. وكذلك الصورة غير المتقنة الصنع أو المشوّهة بالعيوب واللطخات وما شابهها لا تُعبد.

Verse 34

बाणादिलिंगे वाभ्यर्चेत्सर्वलक्षणलक्षिते । मूलेन मूर्तिं संकल्प्य ध्यात्वा देवं यथोदितम् ॥ ३४ ॥

ينبغي أن يُعبَد «بَانَ-لِنْغَا» (أو غيره من اللِنْغَا المقدّسة) الموشوم بكل العلامات المباركة. وبالمانترا الجذرية يُتصوَّر تمثال الإله في القلب، ويُتأمَّل ذلك الربّ كما ورد، ثم تُقام العبادة.

Verse 35

आवाहा पूजयेतस्यां परिवारगणैः सह । शालग्रामे स्थापितायां नावाहनविसर्जने ॥ ३५ ॥

بعد إجراء «آفاهَنَة» (الاستدعاء)، يُعبَد هناك مع حاشيته وأتباعه. أمّا إذا كان الربّ مُقامًا في «شالَغْرَامَا»، فلا حاجة لاستدعاء ولا لصرفٍ (ويسَرجَنَة).

Verse 36

पुष्पांजलिं समादाय ध्यात्वा मंत्रमुदीरयेत् ॥ ३६ ॥

يأخذ قبضةً من الزهور قربانًا، ويتأمّل، ثم يتلو المانترا.

Verse 37

आत्मसंस्थमजं शुद्धं त्वामहं परमेश्वर । अरण्यामिव हव्याशं मूर्तावावाहयाम्यहम् ॥ ३७ ॥

يا ربَّ الأرباب الأعلى، يا من تقيم في الذات، غير مولودٍ وطاهر—إني أستدعيك لتتجلّى في هذه الصورة المقدّسة، كما تُوقد النار في الغابة فتظهر.

Verse 38

तवेयं हि महामूर्तिस्तस्यां त्वां सर्वगं प्रभो । भक्तिरेवहसमाकृष्टं दीपवत्स्थापयाम्यहम् ॥ ३८ ॥

إن هذه الهيئة العظمى هي لك حقًّا؛ يا ربّ الساري في كل شيء، أُثبّتك فيها—مستجلبًا بقوة البهاكتي وحدها—كما تُوضَع السِّراج في موضعه.

Verse 39

सर्वांतर्यामिणे देवं सर्वबीजमय शुभम् । रवात्मस्थाय परं शुद्धमासनं कल्पयाव्यहम् ॥ ३९ ॥

كلَّ يومٍ أُعِدُّ مقعدًا بالغَ الطهارة لذلك الربّ المبارك، القائم في الجميع كالأنتريامِن—المُدبِّر الباطن—وهو بذرةُ أصلِ كل شيء، الثابتُ في ذات الشمس المتألّقة.

Verse 40

अनन्या तव देवेश मूर्तिशक्तिरियं प्रभो । सांनिध्यं कुरु तस्यां त्वं भक्तानुग्राहकारक ॥ ४० ॥

يا ربَّ الآلهة، يا سيّدَنا—إن قوةَ هذه الهيئة المتجسّدة هي قدرتُك غير المنقسمة. فاحضر فيها، فأنت مانحُ النعمة لعبّادك المحبّين.

Verse 41

अज्ञानाजुच मत्तत्त्वाद्वैकल्यात्साधनस्य च । यद्यपूर्णं भवेत्कल्पं कतथाप्यभिमुखो भव ॥ ४१ ॥

بسبب الجهل، وبسبب التعلّق الخاطئ بالحقيقة (تَتْفَا)، وبسبب النقص في وسائل السلوك—إن خرجت شعيرةٌ أو نُسُكٌ غيرَ تامّ، فمهما يكن، فليتوجّه القلب إلى الإلهي، ولْيُدِر وجهه نحو الربّ.

Verse 42

दृशा पूयूषवर्षिण्या पूरयन्यज्ञविष्टरे । मूर्तौ वा यज्ञसंपूर्त्यै स्थितो भव महेश्वर ॥ ४२ ॥

بنظرةٍ تمطر رحيقَ الخلود وتملأ ساحةَ اليَجْنَيا، يا ماهيشڤارا، أقم هناك، سواءً في صورةٍ متجلّية أو غير ذلك، لكي يكتمل اليَجْنَيا تمامَ الكمال.

Verse 43

अभक्तवाङ्मनश्चक्षुः श्रोत्रदूरायितद्युते । स्वतेजः पंजरेणाशु वेष्टितो भव सर्वतः ॥ ४३ ॥

يا ذا البهاء المتلألئ، اجعل كلامَ غيرِ المتعبّدين وعقولَهم وأبصارَهم عاجزة، وأبعِد سمعَهم؛ وأحِطْ نفسك سريعًا من كل جهةٍ بقفصِ إشراقك الذاتيّ الحامي.

Verse 44

यस्य दर्शनामिच्छंति देवाः स्वाभीष्टसिद्धये । तस्मै ते परमेशाय स्वागतं स्वागतं च मे ॥ ४४ ॥

ذاك الذي تتوق الآلهةُ أنفسُها إلى لقائه لتحقيق مُراداتها المحبوبة—لذلك الربّ الأعلى، لكَ أنتَ، أقدّم الترحيب: مرحبًا، مرحبًا حقًّا منّي.

Verse 45

कृतार्थोऽनुगृहीतोऽस्मि सफलं जीवितं मम । आगतो देवदेवेशः सुखागतमिदं पुनः ॥ ४५ ॥

قد اكتملت غايتي، وقد شُملتُ بالنعمة؛ وصارت حياتي مثمرة. لقد حضر ربُّ الآلهة—مرحبًا، ومرحبًا مرةً أخرى!

Verse 46

यद्भक्तिलेप्तसंपर्कात्परमानंदसंभवः । तस्मै मे परणाब्जाय पाद्यं शुद्धाय कल्प्यते ॥ ४६ ॥

من ملامسةٍ مطليةٍ بالبهاكتي ينبثق الفرحُ الأعلى؛ لذلك، لربي الأعلى الطاهر ذي القدمين كاللوتس، أُعِدّ ماءً طاهرًا لغسل القدمين (بادْيَا).

Verse 47

वेदानामपि वेदाय देवानां देवतात्मने । आचामं कल्पयामीश शुद्धानां शुद्धिहेतवे ॥ ४७ ॥

يا ربّ، يا مَن أنتَ ويدا الويدات وروح الألوهة الساكنة في الآلهة، إنّي أُجري الآن طقس الآچامانا طلبًا لسبب التطهير، حتى للأنقياء الذين هم طاهرون.

Verse 48

तापत्रयहर दिव्यं परमानन्दलक्षणम् । तापत्रयविनिर्मुक्त्यै तवार्घ्यं कल्पयाम्यहम् ॥ ४८ ॥

يا إلهي، يا مُزيل الآلام الثلاثة، يا مَن حقيقتُه الفرحُ الأسمى؛ لكي أتحرّر من العلل الثلاث، أُعِدّ لكَ قُربان الأَرغْيَة هذا.

Verse 49

सर्वकालुष्यहीनाय परिपूर्णसुखात्मने । मधुपर्कमिदं देव कल्पयामि प्रसीद मे ॥ ४९ ॥

يا ديفا، يا مَن تنزّهتَ عن كل دَنَس وكانت حقيقتُك سعادةً كاملة، أُعِدّ هذا المَدْهُوبَرْكَ وأقدّمه لك؛ فَتَفَضَّلْ عليَّ برحمتك.

Verse 50

अवच्छिष्टोऽप्यशुचिर्वापि यस्य स्मरणमात्रतः । शुद्धिमाप्नोति तस्मै ते पुनराचमनीयकम् ॥ ५० ॥

ولو كان المرءُ قد تلطّخ ببقايا الطعام أو كان غير طاهر، فإن مجرّد تذكّرِه ينال به الطهارة؛ فلذلك، لأجل هذا، أَدِّ طقس الآچامانا مرةً أخرى.

Verse 51

स्नेहं गृहाण स्नेहेन लोकनाथ महाशय । सर्वलोकेषु शुद्धात्मन्ददामि स्नेहमुत्तमम् ॥ ५१ ॥

يا ربَّ العوالم، يا عظيمَ الهمّة، تقبّل المودّة بالمودّة. يا طاهرَ الروح، في جميع العوالم أقدّم لك أسمى المحبّة.

Verse 52

परमानंदबोधाब्धिनिमग्ननिजमूर्तये । सांगोपांगमिदं स्नानं कल्पयाम्यहमीश ते । सहस्रं वा शतं वापि यथाशक्त्यादरेण च ॥ ५२ ॥

يا ربّ، يا من غاصت ذاتُ صورتِك في بحرِ النعمةِ العظمى والوعيِ المستيقظ—إنّي أُهيّئ لك الآن قربانَ الاغتسال هذا كاملاً مع جميع لوازمه، ألفَ مرّةٍ أو مئةَ مرّةٍ بحسب طاقتي، وبعنايةٍ مفعمةٍ بالتبجيل.

Verse 53

गन्धपुष्पादिकैरीश मनुनां चाभिषिंचेत् ॥ ५३ ॥

يا ربّ، ينبغي أيضاً إجراء الأبهشيكا (الاغتسال التكريسي) للمانوات باستعمال العطور والزهور وما شابهها من القرابين.

Verse 54

मायाचि त्रपटच्छन्ननिजगुह्योरुतेजसे । निरावरणविज्ञान वासस्ते कल्पयाम्यहम् ॥ ५४ ॥

لكَ—يا من تُحجَبُ إشراقتُك الجبّارة بسترِ المايا الثلاثي وبحياءٍ يسترُ المواضعَ الخفيّة—أصوغُ لك لباسَ المعرفةِ غيرِ المحجوبة لأقدّمه قرباناً.

Verse 55

यमाश्रित्य म हामाया जगत्संमोहिनी सदा । तस्मै ते परमेशाय कल्पयाम्युत्तरीयकम् ॥ ५५ ॥

باتّخاذِ يَما ملجأً تعملُ المايا العظمى، المُضلّةُ للعالم على الدوام؛ فلذلك، يا باراميشا، أُعِدّ لك هذا الأُتَّرِيّا (الرداء العلوي) قرباناً.

Verse 56

रक्तं शक्त्यर्कविघ्नेषु पीतंविष्णौ सितं शिवे । तैलादिदूषितं जीर्णं सच्छिद्रं मलिनं त्यजेत् ॥ ५६ ॥

الأحمرُ مُقرَّرٌ لشاكتي، ولإلهِ الشمس، ولإزالةِ العوائق؛ والأصفرُ لفيشنو؛ والأبيضُ لشيفا. وكلُّ ما تلوّث بالزيت ونحوه، أو كان بالياً، مثقوباً، أو قذراً، فيُطرَح ويُترَك.

Verse 57

यस्य शक्तित्रयेणदं संप्रीतमखिलं जगत् । यज्ञसूत्राय तस्मै ते यज्ञसूत्रं प्रकल्पये ॥ ५७ ॥

لِمَن بقدرته الثلاثية يُسند هذا الكون كلَّه ويُبهِجه تمامًا—لذلك الربّ الذي هو نفسه خيطُ القُربان المقدّس—أُلبِسُكَ على الوجه الشرعي خيطَ اليَجْنَا (yajñopavīta).

Verse 58

स्वभावसुन्दरांगाय नानाशक्त्याश्रयाय ते । भूषणानि विचित्राणि कल्पयाम्यमरार्चित ॥ ५८ ॥

لكَ، يا من أعضاؤه جميلة بطبعها، ويا مأوى القوى المتعددة—يا مَن تعبده الآلهة—أصوغ لك حُلِيًّا بديعةً متنوعة.

Verse 59

परमानन्दसौरभ्यपरिपूर्णदिगंतरम् । गृहाण परम गंध कृपया परमेश्वर ॥ ५९ ॥

يا باراميشڤارا، بفضل نعمتك تقبّل هذا العِطر الأسمى—عبيرُ النعيم الأعلى الذي يملأ الآفاق في كل الجهات.

Verse 60

तुरीयवनसंभूतं नानागुणमनोहरम् । अमंदसौरभपुष्पं गृह्यतामिदमुत्तमम् । जपाक्षतार्कधत्तूरान्विष्णौ नैवार्पयेत्क्वचित् ॥ ६० ॥

لْيُتَقَبَّلْ هذا الزهرُ الممتاز، شديدُ العبق، المولودُ من غابة تُورِيّا، الآسرُ بخصاله الكثيرة. غير أنّ زهرة الجَپَا (hibiscus)، والأكشَتا (أرزّ غير مكسور)، والأرْكا، والدَّهَتّورا لا يجوز أن تُقدَّم لڤِشْنُو في أيّ وقتٍ قطّ.

Verse 61

केतकीं कुटजं कुंदं बंधूकं केसरं जपाम् । मालतीपुष्पक चैव नार्पयेत्तु महेश्वरे ॥ ६१ ॥

لا ينبغي أن تُقدَّم إلى مهيشڤارا (شِڤا) أزهارُ الكِتَكِي، والكُتَجَة، والكُندَة، والبَندُوكَة، والكِسَرَة، والجَپَا، ولا أزهارُ المالاتي.

Verse 62

मातुलिंगं च तगरं रवौ नैवार्पयेत्क्वचित् । शक्तौ दूर्वार्कमंदारान् गणेशे तुलसीं त्यजेत् ॥ ६२ ॥

لا ينبغي قطّ أن يُقدَّم الماتولِنغا (الأترج/السِّترون) ولا زهرة التَّغَر العطرة إلى إله الشمس في أي وقت. ولشاكتي تُقدَّم عشبة الدُّورفا، و«أركا»، وزهور «مَندارا»؛ وفي عبادة غانيشا يُتجنَّب تقديم التولسي (الريحان المقدّس).

Verse 63

सरोजिनीदमनकौ तथा मरुबकः कुशः । विष्णुक्रांता नागवल्ली दूर्वापामार्गदाडिमौ ॥ ६३ ॥

ويُضاف كذلك السَّروجيني والدَّمَنَك، وكذلك المَروبَك وعشب الكوشا؛ و«فيشنوكْرانتا»، و«ناغافَلِّي»، وعشب الدُّورفا، و«أبامارغا»، وشجرة الرُّمّان.

Verse 64

धात्री मुनियुतानां च पत्रैर्देवार्चनं चरेत् । कदली बदरी धात्री तिंतिणी बीजपूरकम् ॥ ६४ ॥

تُقام عبادة الآلهة بأوراق «دهاتري» وبأوراق النباتات المنسوبة إلى الحكماء (الموني). ومن الأوراق المناسبة: الموز، وبدري (النبق/jujube)، ودهاتري (أمالكي/āmalakī)، والتمر الهندي، وبيجابورَك (الأترج/citron).

Verse 65

आम्रदाडिमजंबीरजंबूपनसभूरुहाः । एतेषां तु फलैः कुर्याद्देवतापूजनं बुधः ॥ ६५ ॥

وبثمار المانجو، والرمان، والجمبيرا/السِّترون، والجامبو (jambu)، والجاك فروت (الكاكايا/الكاكايا الهندية)، وسائر الأشجار المثمرة—يُقيم العاقل عبادة الآلهة.

Verse 66

शुष्कैस्तु नार्चयेद्देवं पत्रैः पुष्पैः फलैरपि ॥ ६६ ॥

لكن لا ينبغي عبادة الإله بأشياء ذابلة يابسة—سواء كانت أوراقًا أو أزهارًا أو حتى ثمارًا.

Verse 67

धात्री खदिरबित्वानां तमालस्य दलानि च । छिन्नभिन्नान्यपि मुने न दूष्याणि जगुर्बुधाः ॥ ६७ ॥

أيها الناسك، لقد قرّر الحكماء أن ثمار الدهاتري والخدير والبتفانا، وأوراق التامالا—وإن قُطِعت أو تكسّرت—لا تُعَدّ نجسة ولا معيبة.

Verse 68

पद्ममामलकं तिष्टेच्छुद्धं चैव दिनत्रयम् । सर्वदा तुलसी शुद्धा बिल्वपत्राणि वै तथा ॥ ६८ ॥

زهرة اللوتس وثمرة الآمالَكا (الأملا) تبقيان طاهرتين طقسيًّا ثلاثة أيام. أمّا التولسي فهي طاهرة دائمًا، وكذلك أوراق البِلفا.

Verse 69

पलाशकाशकुसुमैस्तमालतुलसीदलैः । छात्रीदलैश्च दूर्वाभिर्नार्चयेज्जगदंबिकाम् ॥ ६९ ॥

لا ينبغي عبادة جَگَدَمْبِكَا (أمّ العالم) بزهور البلاشا والكاشا، ولا بأوراق التامالا والتولسي، ولا بأوراق الشاتري، ولا بعشب الدُورفا.

Verse 70

नार्पयेत्कुसुमं पत्रं फलं देवे ह्यधोमुखम् । पुष्पपत्रादिकं विप्र यथोत्पन्नं तथार्पयेत् ॥ ७० ॥

لا ينبغي أن تُقدَّم للرب زهرةٌ أو ورقةٌ أو ثمرةٌ وهي مقلوبةٌ ووجهُها إلى أسفل. أيها البرهمن، لتُقدَّم الأزهار والأوراق ونحوها كما تنبت بطبيعتها وبهيئتها الصحيحة.

Verse 71

वनस्पतिरसं दिव्यं गंधाढ्यं सुमनोहरम् । आघ्रेयं देवदेवेश धूपं भक्त्या गृहाम मे ॥ ७१ ॥

يا ربَّ الأرباب، تقبّل منّي ببهكتي هذا البخور الإلهي، المستخلص من عصارة نباتات الغابة، الغنيَّ بالعطر، البالغَ في إمتاع القلب، الجديرَ بأن يُستنشق قربانًا لك.

Verse 72

सुप्रकाशं महादीपं सर्वदा तिमिरापहम् । घृतवर्तिसमायुक्तं गृहाण मम सत्कृतम् ॥ ७२ ॥

تفضّل يا ربّ بقبول هذه القُربان المكرَّم منّي: سراجٌ عظيمٌ شديدُ الإشراق، يبدّد الظلمة على الدوام، بفتيلةٍ مغموسةٍ بالسمن المصفّى (غي).

Verse 73

अन्नं चतुर्विधं स्वादु रसैः षड्भिः समन्वितम् । भक्त्या गृहाण मे देव नैवेद्यंतुष्टिदंसदा ॥ ७३ ॥

هذا الطعام الحلو المُعَدّ بأربعة أصناف والمشتمل على المذاقات الستّة—يا ربّ—تقبّل نَيْوِدْيَا (naivedya) التي أقدّمها ببهكتي؛ ولتمنح هذه القُربان الرضا على الدوام.

Verse 74

नागवल्लीदलं श्रेष्टं पूगखदिरचूर्णयुक् । कर्पूरादिसुगंधाढ्यं यद्दत्तं तद्गृहाण मे ॥ ७४ ॥

تفضّل بقبول ورقة الناغافلّي (ورق البان/البتل) الممتازة هذه منّي، المُعَدّة مع جوز الأريكا ومسحوق الخدِرَة (كاتيشو)، والمفعمة بعطر الكافور وسائر الطيوب—هذه القُربان التي قدّمتها.

Verse 75

दद्यात्पुष्पाञ्जलिं पश्चात्कुर्यादावरणार्चनम् ॥ ७५ ॥

ثمّ ينبغي أن يُقدَّم قبضةٌ من الزهور؛ وبعد ذلك يُؤدَّى آڤَرَنَ-أَرْچَنَا (āvaraṇa-arcana)، أي عبادة الآلهة المحيطة.

Verse 76

यदाशाभिमुखो भूत्वा पूजनं तु समाचरेत् । सैव प्राची तु विज्ञेया ततोऽन्या विदिशो दश ॥ ७६ ॥

أيّ جهةٍ يواجهها المرء حين يُجري العبادة، فلتُعرَف هي بعينها على أنّها الشرق؛ ومنها تُستنبَط الجهات العشر الأخرى المتوسّطة.

Verse 77

केशरेष्वग्निकोणादि हृदयादीनि पूजयेत् । नेत्रमग्रे दिक्षु चास्त्रं अंगमंत्रैर्यथाक्रमम् ॥ ७७ ॥

على بتلات اللوتس يُعبَدُ الآلهة ابتداءً من ركن أغني، وتُكرَّمُ مانترات الأَنْغا الستّ ابتداءً من مانترا القلب. وأمامًا تُقامُ مانترا العين، وفي الجهات تُقامُ مانترا الأسترا (مانترا السلاح)، على الترتيب مع مانترات الأَنْغا.

Verse 78

शुक्लश्वेतसितश्यामकृष्णरक्तार्चिषः क्रमात् । वराभयकरा ध्येयाः स्वस्वदिक्ष्वं गशक्तयः ॥ ७८ ॥

وبالترتيب تكون أشعتُهنّ: أبيض، أبيض ساطع، أبيض شاحب، أزرق داكن، أسود، وأحمر. وهنّ حاملاتُ مُدْرَتَي منحِ العطيةِ وعدمِ الخوف؛ فتُتأمَّلُ هذه الشَّكتياتُ (قوى الأَنْغا) في جهاتِها الخاصة.

Verse 79

अमुकावरणांते तु देवता इति संवदेत् । सालंकारास्ततः पश्चात्सांगाः सपरिचारिकाः ॥ ७९ ॥

في ختام طقس الإحاطة/الستر (آوَرَنا) المعيَّن، يُقال: «هذه هي الإلهة/الإله». ثم بعد ذلك تُستحضَر أو تُخاطَب بوصفها متحلّيةً بالحُليّ، مع أعضائها (الأَنْغا) ومصحوبةً بخادماتٍ مواظبات على الخدمة.

Verse 80

सवाहनाः सायुधाश्च ततः सर्वो पचारकैः । संपूजितास्तर्पिताश्च वरदाः संत्विदं पठेत् ॥ ८० ॥

ثم—مع مراكبهم وأسلحتهم—تُعبَدُ الآلهة بكلّ القرابين. وبعد أن يُكرَّموا على الوجه اللائق ويُرضَوا بالتَّرْپَنا (سكب ماء القربان)، فليكن أولئك الواهبون للنِّعَم راضين مُتفضّلين. هكذا يُتلى هذا.

Verse 81

मूलांते च समुञ्चार्य दिवतायै निवेदयेत् । अभीष्टसिद्धिं मे देहि शरणागतवत्सल ॥ ८१ ॥

وبعد أن يُتلى بوضوح في ختام المولا-مانترا، يُقدَّم إلى الإله قائلاً: «يا مَن يحنو على اللاجئين إليك، امنحني تحقّقَ مقصدي المرغوب».

Verse 82

भक्तया समर्पये तुभ्यममुकावरणार्चनम् । इत्युञ्चार्य क्षिपेत्पुष्पाञ्जलिं देवस्य मस्तके ॥ ८२ ॥

قائلاً: «بالبهاكتي أُقَدِّمُ لكَ عبادةَ الآڤَرَنا (الغلاف/الحِمى الحافظ) هذه»، ثم بعد التلفّظ بذلك يضع قبضةً من الزهور على رأس المعبود.

Verse 83

ततस्त्वभ्यर्च्यनीयाः स्युः कल्पोक्ताश्चावृतीः क्रमात् । सायुधांस्तत इंद्राद्यान्स्वस्वदिक्षु प्रपूजयेत् ॥ ८३ ॥

ثم تُعبَدُ الآڤَرَناتُ على الترتيب كما ورد في نصوص الكَلْپَة؛ وبعد ذلك تُقام العبادة اللائقة لإندرا وسائر الدِّيفات، وكلٌّ منهم حاملٌ سلاحه، في جهاته المخصوصة.

Verse 84

इद्रो वह्निर्यमो रक्षो वरुणः पवनो विधुः । ईशानोऽथ विधिश्चैवमधस्तात्पन्न गाधिपः ॥ ८४ ॥

إندرا، وأغني، ويَما، وراكشا حارسُ الجهات، وفارونا، وفايو، والقمر؛ ثم إيشانا وبراهما مُنَظِّمُ الخلق. وكذلك في الأسفل ربُّ الناغات، سيّدُ الحيّات، الحاكمُ لمياهِ العالمِ السفلي.

Verse 85

ऐरावतस्तथा मेषो महिषः प्रेतस्तिमिर्मृगः । वाजी वृषो हंसकूर्मौ वाहनानि विदुर्बुधाः ॥ ८५ ॥

إيرافاتا، وكذلك الكبش والجاموس؛ والبريتا، والتِّيمي، والأيل؛ وأيضًا الحصان، والثور، والبجعة، والسلحفاة—فهذه، كما يعلم الحكماء، هي الڤاهانا: مطايا الدِّيفات.

Verse 86

वज्रं शक्तिं दंडखङ्गौ पाशां कुशगदा अपि । त्रिशूलं पद्मचक्रे च क्रमादिंद्रादिहेतयः ॥ ८६ ॥

الفَجْرَة/الڤَجْرَة (vajra: الصاعقة)، والشَّكتي (الرمح)، والدَّنْدا والخَدْغا (العصا والسيف)، والباشا (الحبل/الكمند)، والأَنْكوشا والغَدَا (المِهْمَاز والدبوس)، وكذلك التريشولا واللوتس والتشاكرا—فهذه، على الترتيب، أسلحةُ إندرا وسائر الدِّيفات.

Verse 87

समाप्यावरणार्चां तु देवतारार्तिकं चरेत् । शंखतोयं परिक्षिप्योद्वाहुर्नृत्यन् पतेत्क्षितौ ॥ ८७ ॥

بعد إتمام عبادة الآلهة المحيطة (آڤرَṇa)، ينبغي أن يُقام بعد ذلك طقس الآراتي للإله. وبعد نثر ماء الصدفة (الشَنْخا) في الجهات كلها، يرفع العابد ذراعيه ويرقص بمحبةٍ تعبّدية (بهكتي)، ثم يسجد أخيرًا على الأرض.

Verse 88

दंडवञ्चाप्यथोत्थाय प्रार्थयित्वा निजेश्वरम् । दक्षिणे स्थंडिलं कृत्वा तत्र संस्कारमाचरेत् ॥ ८८ ॥

بعد أداء السجود الكامل كالعصا (دَنْدَڤَت)، ثم النهوض، ينبغي أن يدعو المرء ربَّه الخاص. ثم في الجهة اليمنى يُهيِّئ سَثَنْدِلا (موضعًا طقسيًا مُعَدًّا) ويُجري هناك السَّمْسكارا المقرَّرة.

Verse 89

मूलेनेक्षणमस्त्रेण प्रोक्षणं ताडनं पुनः । कुशैस्तद्वर्मणाभ्युक्ष्य पूज्य तत्र न्यसेद्वसुम् ॥ ८९ ॥

بالمولا-مانترا، وباستخدام مانترا «الرؤية» ومانترا «السلاح»، يُجرى الرشّ للتطهير (prokṣaṇa) ثم يُؤدَّى الضرب الطقسي (tāḍana) مرةً أخرى لدفع العوائق. ثم يُرشّ بعشب الكوشا تحت حماية مانترا الدرع (varma)، ويُقام التكريم والعبادة، وتُوضَع هناك الـvasu—القربان/المال المقدّس—في موضعه اللائق.

Verse 90

प्रदाप्य तत्र जुहुयाद्ध्यात्वा चैवेष्टदेवताम् । महाव्याहृतिभिर्यस्तु समस्ताभिश्चतुष्टयम् ॥ ९० ॥

بعد إيقاد النار هناك، ينبغي تقديم القرابين في الهُوما مع التأمل في الإله المختار (iṣṭa-devatā). وليكن الإيقاع بالقرابين بواسطة المها-ڤيَاهْرِتي، باستعمال المجموعة الكاملة من الأربع معًا.

Verse 91

जुहुयात्सर्पिषा भक्तैस्तिलैर्वा पायसेन वा । सघृतैः साधकश्रेष्टः पञ्चविंशतिसंख्यया ॥ ९१ ॥

على أفضل السالكين أن يقدّم القرابين: إمّا بالسمن المصفّى (ghee) مع قرابين تُهدى في البهكتي، أو بحبوب السمسم، أو بالأرزّ بالحليب (pāyasa)، وكلّ ذلك ممزوج بالسمن، بعدد خمسٍ وعشرين مرة.

Verse 92

पुनर्व्याहृतिभिघिर्हुत्वा गंधाद्यैः पुनरर्चयेत् । देवं संयोजयेन्मूर्तौ ततो वह्निं विसर्जयेत् ॥ ९२ ॥

ثم يُقدِّم مرةً أخرى القرابين مع التلاوات المقدّسة (vyāhṛti)، ويعود فيعبد بالعطور ونحوها؛ ثم يُثبِّت حضور الإله في المُورتي (الصورة المقدّسة)، وبعد ذلك يُودِّع النار المقدّسة وفق الشعيرة.

Verse 93

भो भो वह्ने महाशक्ते सर्वकर्मप्रसाधक । कर्मांतरेऽपि संप्राप्ते सान्निध्यं कुरु सादरम् ॥ ९३ ॥

يا أيها النار، يا ذا القدرة العظمى، مُتمِّمَ جميع الأعمال الطقسية؛ إذا شُرِع في شعيرةٍ أخرى أيضًا، فاجعل حضورك هناك بعنايةٍ وإجلالٍ من غير انقطاع.

Verse 94

विसृज्याग्निदेवतायै दद्यादाचमनीयकम् । अवशिष्टेन हविषा गंधपुष्पाक्षतान्वितम् ॥ ९४ ॥

بعد إتمام الإنهاء، يُقدَّم لإله النار ماءُ الآچَمَنا (ācamana)؛ وبما تبقّى من الهَفِس (havis) تُقدَّم قربانٌ مصحوبٌ بالعطر والزهور والأكشَتَة (حبوب الأرز غير المكسورة).

Verse 95

देवतापार्षदेभ्योऽपि पूर्वोक्तेभ्यो बलिं ददेत् । ये रौद्रा रौद्रकर्माणो रौद्रस्थाननिवासिनः ॥ ९५ ॥

ويُقدَّم أيضًا قربانُ البَلي (bali) لأتباع الآلهة المذكورين من قبل—أولئك الشديدو الطبع، الشديدو الأفعال، الساكنون في المواضع الشديدة المتصلة برُدرا (Rudra).

Verse 96

योगिन्यो ह्युग्ररूपाश्च गणानामधिपास्च ये । विघ्नभूतास्तथा चान्ये दिग्विदिक्षु समाश्रिताःग ॥ ९६ ॥

إنّ اليوغينيات (Yoginī) ذوات الهيئة الشديدة، ومن هم سادةُ الغَنا (gaṇa)، وكذلك كائناتٌ أخرى تصير أسبابًا للعوائق—كلّ أولئك يقيمون في الجهات والجهات الفرعية بينهما.

Verse 97

सर्वे ते प्रीतमनसः प्रतिगृह्णंत्विमं बलिम् । इत्यष्टदिक्षु दत्वा च पुनर्भूतबलिं चरेत् ॥ ९७ ॥

«ليتكم جميعًا تقبلون هذا القُربان (بَلي) بقلوبٍ راضية». فإذا قُدِّم البَلي إلى الجهات الثماني، فليُعَدْ بعد ذلك تقديمُ القُربان للـبهوته (الكائنات العنصرية).

Verse 98

पानीयममृतीकृत्य मुद्रया धेनुसंज्ञया । देवतायाः करे दद्यात्पुनश्चाचमनीयकम् ॥ ९८ ॥

بعد تقديس ماء الشرب وجعله «رحيقًا» بمدرا الدِّهينو (إشارة البقرة)، يُوضَع في يد الإله؛ ثم يُقَدَّم مرةً أخرى ماءُ الآچمنية (ماء الرشفة للتطهير).

Verse 99

देवमुद्वास्य मूर्तिस्थं पुनस्तत्रैव योजयेत् । नैवेद्यं च ततो दद्यात्तत्तदुच्छिष्टभोजिने ॥ ९९ ॥

بعد إتمام طقس استدعاء الإله وصرفه على الوجه المرسوم، يُعاد تثبيت الإله في الصورة (المورتِي) في الموضع نفسه. ثم يُقَدَّم النَّيڤيدْيَة (قربان الطعام) لمن يتناول بقايا ذلك القربان.

Verse 100

महेश्वरस्य चंडेशो विष्वक्सेनस्तथा हरेः । चंडांशुस्तरणेर्वक्ततुंडश्चापि गणेशितुः । शक्तेरुच्छिष्टचांडाली प्रोक्ता उच्छिष्टभोजिनः ॥ १०० ॥

چَنْدِيشا هو التابع لماهيشڤرا؛ وڤِشْڤَكْسِينا كذلك تابعٌ لهاري. چَنْدَامْشُو يتبع لإله الشمس (تَرَني)، وڤَكْتَتُونْدَة أيضًا يتبع لغانِيشا. وأما شَكْتي فقد ذُكِر تابعٌ يُدعى «أوتشِّشْتَچاندالي»—وهؤلاء يُعرَفون باسم «أوتشِّشْتَ-بهوچِن»، آكلي بقايا القربان.

Verse 101

ततो ऋष्यादिकं स्मृत्वा कृत्वा मूलषडंगकम् । जप्त्वा मंत्रं यथाशक्ति देवतायै निवेदयेत् ॥ १०१ ॥

ثم، مع تذكّر الرِّشي وسائر تفاصيل المانترا، ومع أداء الطقس المُعين ذي الأعضاء الستة (شَدَنْغا) للمانترا الجذرية، يُتلى المانترا قدر الاستطاعة ويُقَدَّم إلى الإله المُشرف.

Verse 102

गुह्यातिगुह्यगोप्ता त्वं गृहाणास्मत्कृतं जपम् । सिद्धिर्भवतु मे देव त्वत्प्रसादात्त्वयि स्थिता ॥ १०२ ॥

يا حامي السرّ الأشدّ سرًّا، تقبّل هذا الجَپَا الذي أديتُه. يا ربّ، لتكن لي السِّدْهي—بنعمتك—راسخةً فيك ومقيمةً لديك.

Verse 103

ततः पराङ्मुखं चार्घं कृत्वा पुष्पैः प्रपूजयेत् । दोर्भ्यां पभ्द्यां च जानुभ्यामुरसा शिरसादृशा । मनसा वचसा चेति प्रणामोऽष्टांग ईरितः ॥ १०३ ॥

ثم بعد ذلك، مُعرِضًا بوجهه توقيرًا، وبعد تقديم الأَرْغْيَا (arghya) يعبد بالزهور. وبالذراعين والقدمين والركبتين والصدر والرأس والنظر—ومع ذلك بالعقل والكلام—يُعلَن هذا سُجودَ الأعضاء الثمانية (aṣṭāṅga-praṇāma).

Verse 104

बाहुभ्यां च सजानुभ्यां शिरसा वचसापि वा । पंचांगकः प्रणामः स्यात्पूजायां प्रवरावुभौ ॥ १०४ ॥

وفي العبادة، أرفعُ التحية هي السجودُ ذو الأعضاء الخمسة (pañcāṅga-praṇāma): يُؤدَّى بالذراعين وبالركبتين وبالرأس، وكذلك بالكلمات. فكلاهما—فعلُ الجسد وإجلالُ اللسان—محمودان.

Verse 105

नत्वा च दंडवन्मंत्री ततः कुर्यात्प्रदक्षिणाः । विष्णुसोमार्कविघ्नानां वेदार्धेंद्वद्रिवह्नयः ॥ १०५ ॥

وبعد أن يسجد سُجودَ الدَّنْدَوَت (daṇḍavat) كالعصا، على تالِي المانترا أن يقوم بالتطواف يمينًا (pradakṣiṇā). وأعدادُ الأشواط المقرَّرة تُشار بألفاظٍ رمزية: لفيشنو (Viṣṇu) وسوما (Soma) وأركا (Arka) وڤِغْنَ (Vighna) مُزيل العوائق، هي على الترتيب: «نصفُ الفيدا»، «القمر»، «الجبال»، و«النيران».

Verse 106

ततः स्तोत्रादिकं मंत्री प्रपठेद्भक्तिपूर्वकम् । इतः पूर्णं प्राणबुद्धिदेहधर्माधिकारतः ॥ १०६ ॥

ثم بعد ذلك، على سالك المانترا أن يتلو التراتيل (stotra) وما يتصل بها من أدعية بخشوعٍ ومحبةٍ تعبّدية (bhakti). وبهذا يكتمل الطقس—بحسب طاقة المرء—وفق قوة الحياة، والفهم، وقدرة الجسد، والواجب المقرر في الدَّرْمَا.

Verse 107

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्त्यंतेऽवस्थासु मनसा वदेत् । वाचा हस्ताभ्यां च पद्भ्यामुदरेण ततः परम् ॥ १०७ ॥

عند انقضاء حالات اليقظة والحلم والنوم العميق، فليتكلّم المرء بالعقل؛ ثم بالكلام، وباليدين، وبالقدمين، ثم بالبطن (أي بوظائف الجسد التي تتجاوز النطق).

Verse 108

शिष्णांते यत्स्मृतं पश्चाद्यदुक्तं यत्कृतं ततः । तत्सर्वं च ततो ब्रह्मर्पणं भवतु ठद्वयम् ॥ १०८ ॥

كلّ ما تذكّر بعد ذلك، وكلّ ما قيل، وكلّ ما فُعل من بعده—فليصر كلّه من الآن فصاعدًا قربانًا إلى براهمان؛ وليكن تامًّا من الجانبين.

Verse 109

मां मदीयं च सकलं विष्णवे च समर्पये । तारं तत्सदतो ब्रह्मर्पणमस्तु मनुर्मतः ॥ १०९ ॥

أُقَدِّمُ نفسي—وكلَّ ما هو لي—إلى فيشنو (Viṣṇu). وبالمقطع المقدّس تارا (Oṁ) مع «تَت-سَت»، فليكن هذا قربانًا إلى براهمان، كما تقرّره تقاليد المانترا.

Verse 110

प्रणवाद्योऽष्टवस्वर्णो ह्यनेनात्मानमर्पयेत् । अज्ञानाद्वा प्रमादाद्वा वैकल्यात्साधनस्य च ॥ ११० ॥

مبتدئًا بالمقطع المقدّس Oṁ، والمكوَّن من ثمانية أصوات مقطعية، فبه ينبغي للمرء أن يقدّم (يُسَلِّم) نفسه—سواء كان ذلك بسبب الجهل، أو بسبب الغفلة، أو بسبب نقصٍ في وسائل السادهانا المقرّرة.

Verse 111

यन्न्यूनमतिरिक्तं वा तत्सर्वं क्षन्तुमर्हसि । द्रव्यहीनं क्रियाहीनं मंत्रहीनं मयान्यथा ॥ १११ ॥

ما كان ناقصًا أو زائدًا، فلتتفضّل بالعفو عنه كلّه. وكلّ ما أديتُه على غير الوجه المأمور—بلا موادّ لازمة، وبلا أعمال شعائرية، أو بلا مانترا صحيحة—فاغفره لي.

Verse 112

कृतं यत्तत्क्षमस्वेश कृपया त्वं दयानिधे । यन्मया क्रियते कर्म जाग्रत्स्वप्रसुषुप्तिषु ॥ ११२ ॥

يا ربّ، يا بحرَ الرحمة، اغفرْ برحمتك كلَّ ما صدر مني مما كان خطأً. وكلُّ عملٍ أفعله في اليقظة أو المنام أو النوم العميق، فاعفُ عنه كلَّه.

Verse 113

तत्सर्वं तावकी पूजा भूयाद्भूत्यै च मे प्रभो । भूमौ स्खलितपादानां भूमिरेवावलंबनम् ॥ ११३ ॥

يا ربّ، ليكن كلُّ هذا عبادةً مقدَّمةً لك، وليصر سببًا لسلامتي ورخائي. فإن من زلّت قدمُه على الأرض، فالأرضُ نفسها تكون له سندًا.

Verse 114

त्वयि जातापराधानां त्वमेव शरणं प्रभो । अन्यथा शरणं नास्ति त्वमेव शरणं मम ॥ ११४ ॥

يا ربّ، من أساء إليك فليس له ملجأٌ إلا أنت. لا ملجأَ سواك؛ أنت وحدك ملجئي.

Verse 115

तस्मात्कारुण्यभावेन क्षमस्व परमेश्वर । अपराधसहस्राणि क्रियंतेऽहर्न्निशं मया ॥ ११५ ॥

فلذلك، يا ربّ السموات الأعلى، اغفرْ لي بدافع الرحمة؛ فإني أرتكب آلافَ الزلات ليلًا ونهارًا.

Verse 116

दासोऽयमिति मां मत्वा क्षमस्व जगतां पते । आवाहनं न जानामि न जानामि विसर्जनम् ॥ ११६ ॥

اعتبرني عبدًا لك، يا ربَّ العوالم، واغفرْ لي. لا أعرف دعاء الاستحضار على وجهه، ولا أعرف دعاء الوداع كما ينبغي.

Verse 117

पूजां चैव न जानामि त्वं गतिः परमेश्वर । संप्रार्थ्यैवं ततो मंत्री मूलांते श्लोकमुञ्चरेत् ॥ ११७ ॥

«إنّي لا أعرف حتى طريقة العبادة؛ أنت وحدك ملجئي، يا ربّ السموّ.» وبعد أن يتضرّع هكذا، على سالك المانترا أن يتلو الشطر في ختام المانترا الجذرية كصيغة ختامية.

Verse 118

गच्छ गच्छ परं स्थानं जगदीश जगन्मय । यन्न ब्रह्मादयो देवा जानंति च सदाशिवः ॥ ११८ ॥

امضِ، امضِ إلى المقام الأسمى، يا ربّ العالمين، يا من يملأ الوجود كلَّه؛ ذلك العالم الذي لا يعرفه برهما ولا سائر الآلهة، ولا حتى سَدَاشِيفا.

Verse 119

इति पुष्पांजलिं दत्वा ततः संहारमुद्रया । निधाय देवं सांगं च स्वीयदृत्सरसीरुहे ॥ ११९ ॥

وهكذا، بعد أن يقدّم قبضةً من الزهور (بُشْپَانْجَلِي)، ثمّ—بمُدرا السَّمْهارا (إشارة الختم والسحب)—يضع في التأمّل الإلهَ مع أعضائه ومرافقيه جميعًا في لوتس بحيرة قلبه هو.

Verse 120

सुषुम्णावर्त्मना पुष्पमाघ्रायोद्वासयेद् बुधः । शंखचक्रशिलालिंगविघ्नसूर्यद्वयं तथा ॥ १२० ॥

على الحكيم أن يستنشق عِطر الزهرة عبر مسار السوشومنَا (suṣumṇā)، ثم يزفر برفق. وعلى النحو نفسه يتأمّل: الصدفة المقدّسة (شَنْخا)، والقرص (تشَكرا)، والحجر المقدّس (شِلا)، واللينغا، ومزيل العوائق (فيغْنا/غانيشا)، وزوج الشمسين.

Verse 121

शक्तित्रयं न चैकत्र पूजयेद्दुःखकारणम् । अकालमृत्युहरणं सर्वव्याधिविनाशन् ॥ १२१ ॥

لا ينبغي عبادة ثلاثيّ الشاكتي معًا في موضع واحد، إذ يصير سببًا للمعاناة. أمّا العبادة المؤدّاة على الوجه الصحيح فتدفع الموت قبل الأوان وتُبيد جميع الأمراض.

Verse 122

सर्वपापक्षयकरं विष्णुपादोदकं शुभम् ॥ १२२ ॥

مباركةٌ هي المياه التي غسلت قدمي فيشنو؛ فهي تُفني جميع الآثام.

Verse 123

तत्तद्भक्तैर्गृही तव्यं तन्नैवेद्यनिवेदितम् । अग्राह्यं शिवनिर्माल्यं पत्रं पुष्पं फलं जलम् ॥ १२३ ॥

ما قُدِّم نَيْوِدْيَا ينبغي أن يتقبّله فقط عُبّادُ تلك الإلهة بعينها. أمّا الورق والزهور والثمار والماء التي هي نِرْمَالْيَا شيفا (بقايا القربان) فلا يجوز لغيرهم قبولها.

Verse 124

शालग्रामशिलास्पर्शात्सर्वं याति पवित्रताम् । पूजा पंचविधा तत्र कथिता नारदाखिलैः ॥ १२४ ॥

بمجرد لمس حجر الشالاغرام تنال الأشياء كلّها الطهارة. وفي هذا السياق علّم نارادا على التمام طريقة العبادة الخماسية.

Verse 125

आतुरी सौतिकी त्रासी साधना भाविनी तथा । दौर्बोधी च क्रमादासां लक्षणानि श्रृणुष्व मे ॥ १२५ ॥

«الآتُرِي، والسَوْتِكِي، والتْرَاسِي، والسَادْهَنَا، والبْهَافِينِي، والدَوْرْبُوذِي—اسمع مني على الترتيب العلامات الفارقة لهذه الأنواع.»

Verse 126

रोगादियुक्तो न स्रायान्न जपेन्न च पूजयेत् । विलोक्य पूजां देवस्य मूर्तिं वा सूर्य्यमंडलम् ॥ १२६ ॥

من ابتُلي بالمرض ونحوه فلا ينبغي له أن يغتسل، ولا أن يردّد الجَپَا، ولا أن يقيم العبادة الرسمية. بل ليكتفِ بالنظر إلى عبادة الرب، أو إلى صورة الإله، أو إلى قرص الشمس.

Verse 127

प्रणम्याथ स्मरन्मंत्रमर्पयेत्कुमांजलिम् । रोगे निवृत्ते स्नात्वाथ नत्वा संपूञ्चेद्गुरुम् ॥ १२७ ॥

ثم بعد أن يسجد ويتذكّر المانترا، فليقدّم قبضةً من الزهور بكفّين مضمومتين (أنجلي). فإذا انحسر المرض فليغتسل، ثم ليسجد ثانيةً ويستأذن الشيخ (الغورو) في الانصراف بكل توقير.

Verse 128

त्वत्प्रसादाज्जगन्नाथ जगत्पूज्य दयानिधे । पूजाविच्छेददोषो मे मास्त्विति प्रार्थयेच्च तम् ॥ १२८ ॥

بفضلك يا جاغنّاثا، يا ربّ العالمين، يا مَن تعبده العوالم، يا بحر الرحمة—فليتضرّع إليك قائلاً: «اللهم لا تجعل فيّ ذنبَ انقطاع عبادتي وطقوسي».

Verse 129

द्विजानपि च संपूज्य यथाशक्त्या प्रतोष्य च । तेभ्यश्चाशिषमादाय देवं प्राग्वत्ततोऽर्चयेत् ॥ १२९ ॥

وبعد أن يكرّم ذوي الولادتين (البراهمة) تكريماً لائقاً، ويُرضيهم بحسب استطاعته، وينال منهم البركات، فليعبد الإله بعد ذلك على النحو نفسه الذي سُبق بيانه.

Verse 130

आतुरी कथिता ह्येषा सोतिक्यथ निगद्यते । सूतकं द्विविधं प्रोक्तं जाताख्यं मृतसंज्ञकम् ॥ १३० ॥

إن هذه الحالة (من عدم الطهارة) قد وُصفت حقّاً بأنها «آتُري» وتُسمّى أيضاً «سوتيكا». وقد قيل إن السوتَكا (النجاسة الطقسية) نوعان: نجاسة الولادة ونجاسة الوفاة.

Verse 131

तत्र स्नात्वा मानसीं तु कृत्वा संध्यां समाहितः । मनसैव यजेद्देवं मनसैव जपेन्मनुम् ॥ १३१ ॥

فإذا اغتسل هناك، وأقام السندهيا في باطنه (ذِهناً) وهو جامع القلب، فليعبد الإله بالعقل وحده، وبالعقل وحده ليُكرّر الجَپا للمانترا المقدّسة.

Verse 132

निवृत्ते सूतके प्राग्वत्संपूज्य च गुरुं द्विजान् । तेभ्यश्चाशिषमादाय ततो नित्यक्रमं चरेत् ॥ १३२ ॥

إذا انقضت مدة السوتَكا (نجاسة ما بعد الولادة أو الوفاة)، فليُكرِم المرء كما كان من قبل مُعلِّمه وكبارَ الدِّوِجَة (ذوي الميلادين)؛ ثم بعد أن ينال بركاتهم، ليستأنف نظام العبادات اليومية المعتاد.

Verse 133

एषा तु सौतिकी प्रोक्ता त्रासी चाथ निगद्यते । दुष्टेभ्यस्त्रासमापन्नो यथालब्धोपचारंकैः ॥ १३३ ॥

هذه الطريقة تُعلَن «سوتيكي» وتُسمّى أيضًا «تراسي». فإذا استولى الخوف بسبب الأشرار، فلتُطبَّق بما تيسّر حينئذٍ من وسائل العلاج والدفع المتاحة.

Verse 134

मानसैर्वै यजेद्देवं त्रासी सा परिकीर्तिता । पूजासाधनवस्तूनाम सामर्थ्ये तु सर्वतः ॥ १३४ ॥

ينبغي حقًّا أن يُعبَد الربّ بالقلب والذهن؛ وهذا ما يُعلَن «تراسي» (العبادة الذهنية). وهي صالحة في كل حال، سواء قَدَر المرء على توفير أدوات العبادة الطقسية أم لم يقدر.

Verse 135

पुष्पैः पत्रैः फलैर्वापि मनसा वा यजेद्विभुम् । साधनाभाविनी ह्येषा दौर्बोधीं श्रृणु नारद ॥ १३५ ॥

يمكن للمرء أن يعبد الربّ الشامل لكل شيء بالزهور أو الأوراق أو الثمار، أو حتى بالذهن وحده. فهذه الطريقة لا تعتمد على الوسائل الخارجية؛ فاسمع، يا نارادا، هذا التعليم اللطيف الدقيق عسير الإدراك.

Verse 136

स्त्रियो वृद्धास्तथा बाला मूर्खास्तैस्तु यथाक्रमम् । यथाज्ञानकृता सा तु दौर्बोधीति प्रकीर्तिता ॥ १३६ ॥

النساء، والشيوخ، والأطفال، وغير المتعلمين—كلٌّ بحسب مرتبته—يستعملون الكلام على قدر فهمهم؛ لذلك وُصِف هذا الاستعمال بأنه «دوربودها»، أي «عسير الإدراك».

Verse 137

एवं यथाकथंचित्तु पूजां कुर्याद्धि साधकः । देवपूजाविहीनो यः स गच्छेन्नरकं ध्रुवम् ॥ १३७ ॥

لذلك، وبأيّ طريقة يقدر عليها، ينبغي للسالك أن يُقيم العبادة حقًّا. ومن خلا من عبادة الإله فإلى الجحيم يذهب يقينًا.

Verse 138

वैश्वदेवादिकं कृत्वा भोजयेद्द्विजसत्तमान् । देवे निवेदितं पश्चाद्भुंमजीत स्वगणैः स्वयम् ॥ १३८ ॥

بعد أداء فريضة الفيشڤاديفا وسائر القرابين التمهيدية، فليُطعِم أكرمَ ذوي الولادتين. وبعد أن يُقدَّم الطعام للإله، فليأكل هو نفسه مع أتباعه.

Verse 139

आचम्याननशुद्धिं च कृत्वा तिष्टेत् कियत्क्षणम् । पुराणमितिहासं च श्रृणुयात्स्वजनैः सह ॥ १३९ ॥

بعد أداء الآچمانا وتطهير الفم، فليمكث المرء لحظاتٍ في سكون. ثم مع أهله وذويه فليستمع إلى البورانا والإيتيهاسا.

Verse 140

समर्थः सर्वकल्पेषु योऽनुकल्पं समाचरेत् । न सांगशयिकं तस्य दुर्मतेर्जायते फलम् ॥ १४० ॥

ولو كان المرء قادرًا على جميع الطقوس المقرّرة (كالپا)، فإذا اختار أن يعمل بمجرد البديل (أنوكالپا)، فبسبب تلك النية الضالّة لا ينشأ له ثمرٌ كاملٌ مقرونٌ بلوازمه.