The Explanation of Sandhyā and Related Daily Observances (Saṅdhyā-ādi Nitya-karma-Vidhi)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । ततः श्वासानुसारेण दत्वा पादं महीतले । समुद्र मेखले देवि पर्वतस्तनमण्डले 1. ॥ १ ॥

قال سَنَتْكُمارا: ثم، مع موافقة إيقاع النَّفَس، يضع قدميه على الأرض—يا إلهة—ويتأمّل الأرضَ، المحزومة بالبحار كحزام، والمزيّنة بالجبال كأنها ثديان.

Verse 2

विष्णुपत्नि नमस्तुभ्यं पादस्पर्शं क्षमस्व मे । इति भूमिं तु सम्प्रार्थ्य विहरेच्च यथाविधि ॥ २ ॥

«يا أرضُ، يا قرينةَ فيشنو، لكِ السجود والتحية. اغفري لي مسَّ قدميّ.» هكذا، بعد أن يتضرّع إلى الأرض باحترام، يمضي ويتحرّك وفق الطريقة المقرّرة.

Verse 3

रक्षः कोणे ततो ग्रामाद्गत्वा मन्त्रमुदीरयेत् । गच्छन्तु ऋषयो देवाः पिशाचा ये च गुह्यकाः ॥ ३ ॥

ثم، بعد أن يخرج من القرية إلى الجهة المنسوبة إلى الرّاكشَسَة، يتلو المانترا: «ليرحل الحكماء الرِّشيّون والآلهة؛ ولترحل أيضًا البيشاتشا ومن يُسمَّون الغوهيَكَة».

Verse 4

पितृभूतगणाः सर्वे करिष्ये मलमोचनम् । इति तालत्रयं दत्वा शिरः प्रावृत्य वाससा ॥ ४ ॥

«يا جموعَ الآباء (Pitṛ) والبهوتا (Bhūta) جميعًا، سأقضي حاجتي الآن وأزيل القذر». ثم صفق ثلاث مرات، وغطّى رأسه بقطعة قماش ومضى.

Verse 5

दक्षिणाभिमुखं रात्रौ दिवा स्थित्वा ह्युदङ्मुखः । मलं विसृज्य शौचं तु मृदाद्भिः समुपाचरेत् ॥ ५ ॥

ليلًا ينبغي أن يتجه المرء بوجهه إلى الجنوب، ونهارًا يقف متجهًا إلى الشمال. وبعد قضاء الحاجة، يُؤدَّى التطهير (śauca) على الوجه اللائق باستعمال التراب (الطين) والماء.

Verse 6

एका लिङ्गे गुदे तिस्रो दश वामकरे मृदः । करयोः सप्त वै दद्यात्त्रित्रिवारं च पादयोः ॥ ६ ॥

تُستعمل تربة التطهير: مرةً واحدة للعضو التناسلي؛ ثلاث مرات للدبر؛ عشر مرات لليد اليسرى. ولليدين معًا سبع مرات، وللقدمين ثلاثًا وثلاثًا.

Verse 7

एवं शौचं विधायाथ गण्डूषान्द्वादशैव तु । कृत्वा वनस्पतिं चाथ प्रार्थयेन्मनुनामुना ॥ ७ ॥

فإذا أتمّ التطهير على هذا النحو، فليقم باثني عشر مضمضةً (gaṇḍūṣa). ثم بعد استحضار «فاناسباتي» (Vanaspati)، ربّ النبات والأعشاب، فليدعُ بهذا المانترا المقرّر.

Verse 8

आयुर्बलं यशो वर्चः प्रजाः पशुवसूनि च । श्रियं प्रज्ञां च मेधां च त्वं नो देहि वनस्पते ॥ ८ ॥

يا فاناسباتي (Vanaspati) ربَّ الغابة، هَبْ لنا طولَ العمر والقوة، والذكرَ الحسنَ والبهاء؛ والذريةَ والماشيةَ والأموال. وامنحنا أيضًا الشِّرِي (البركة والازدهار)، والحكمةَ، والذكاءَ الوقّاد (medhā).

Verse 9

संप्रार्थ्यैवं दन्तकाष्ठं द्वादशाङ्गुलसंमितम् । गृहीत्वा काममंत्रेण कुर्यान्मन्त्री समाहितः ॥ ९ ॥

بعد أن يتضرّع بخشوع طالبًا الإذن والبركة، يأخذ السالك عودَ السِّواك بطول اثني عشر عرضَ إصبع؛ ثم بقلبٍ حاضرٍ يؤدي الشعيرة وهو يتلو مانترا كاما.

Verse 10

कामदेवपदं ङेन्तं तथा सर्वजनप्रियम् । हृदन्तः कामबीजाढ्यं दन्तांश्चानेन शोधयेत् ॥ १० ॥

ينبغي استعمال المقطع (پدا) المتصل بكاماديفا، المختوم بالأنفِيّة «ṅ»، وهو محبوب لدى الناس جميعًا. ويُختَم بصوت القلب (hṛd-anta) وممتلئ ببذرة الرغبة (kāma-bīja)؛ وبه تُطهَّر أيضًا الحروف السِّنيّة (dantya).

Verse 11

जिह्वोल्लेखो वाग्भवेन मूलेन क्षालयेन्मुखम् । देवागारं ततो गत्वा निर्माल्यमपसार्य च ॥ ११ ॥

بعد كشط اللسان وتنقيته، يُمضمِض فاه بمانترا الجذر لفاغبهافا؛ ثم يذهب إلى مزار الإله ويزيل النِرماليا، أي القرابين السابقة كالأزهار الذابلة ونحوها.

Verse 12

परिधायाम्बरं शुद्धं मङ्गलारार्तिकं चरेत् । अस्त्रेण पात्रं संप्रोक्ष्य मूलेन ज्वालयेच्च तम् ॥ १२ ॥

بعد ارتداء ثياب طاهرة، يُقام الآراتي المبارك. ويُرشّ الإناء للتطهير بمانترا الأسترا، ثم يُوقد ويُضاء بمانترا المولا.

Verse 13

संपूज्य पात्र्रमादायोत्थाय घन्टां च वादयेत् । सुगोघृतप्रदीपेन भ्रामितेन समन्ततः ॥ १३ ॥

بعد إتمام العبادة على وجهها، يأخذ الإناء ويقف ويقرع الجرس؛ ثم بمصباحٍ مُعَدٍّ حسنًا موقدٍ بسمن البقر (غوغْهْرِتا)، يطوف به دورانًا من كل الجهات في الآراتي.

Verse 14

वाद्यैर्गींतैर्मनोज्ञैश्च देवस्यारार्तिकं भवेत् । इति नीराजनं कृत्वा प्रार्थयित्वा निजेश्वरम् ॥ १४ ॥

بأغانٍ عذبةٍ وآلاتٍ موسيقيةٍ مُبهِجة، ينبغي أداء طقس الآرارتيكا (ārārtika/ārati) للإله. وبعد إتمام النيراجانا (nīrājana) بتلويح الأنوار، ينبغي للمرء أن يتضرّع إلى ربّه الخاص.

Verse 15

स्नातुं यायान्निम्नगादौ कीर्तयन्देवतागुणान् । गत्वा तीर्थं नमस्कृत्य स्नानीयं च निधाय वै ॥ १५ ॥

لأجل الاغتسال، ينبغي أن يذهب المرء إلى نهرٍ أو مجرى ماءٍ منخفضٍ وهو يترنّم بفضائل الآلهة. فإذا بلغ التيرثا (tīrtha) ـ المعبر المقدّس ـ سجد بخشوع، ثم وضع على الوجه اللائق أدوات الاغتسال.

Verse 16

मूलाभिमन्त्रितमृदमादाय कटिदेशतः । विलिप्य पादपर्यन्तं क्षालयेत्तीर्थवारिणा ॥ १६ ॥

يأخذ طينًا قد قُدِّس بالمولا-مانترا (المانترا الجذرية)، فيمسح به الجسد من الخصر إلى القدمين، ثم يغسله بماء التيرثا (tīrtha) المقدّس.

Verse 17

ततश्च पञ्चभिः पादौ प्रक्षाल्यान्तर्जले पुनः । प्रविश्य नाभिमात्रे तु मृदं वामकरस्य च ॥ १७ ॥

ثم يغسل قدميه بخمس غرفاتٍ من الماء، ويدخل الماء من جديد. فإذا وقف والماء إلى السُّرّة، أخذ أيضًا كتلةً من الطين بيده اليسرى.

Verse 18

मणिबन्धे हस्ततले तदग्रे च तथा पुनः । कृत्वाङ्गुल्या गाङ्गमृदमादायास्त्रेण तत्पुनः ॥ १८ ॥

عند المعصم، وعلى باطن الكف، ثم مرةً أخرى عند مقدم الكف، يستعمل الإصبع ليأخذ طين الغانغا المقدّس (Ganga-mṛd) ويضعه ثانيةً، مقرونًا بتلاوة أسترا-مانترا (Astra-mantra).

Verse 19

निजोपरि च मन्त्रज्ञो भ्रामयित्वा त्यजेत्सुधी । तलस्थां च षडङ्गेषु तन्मन्त्रैः प्रविलेपयेत् ॥ १९ ॥

على الحكيم العارف بالمانترا أن يديرها فوق نفسه ثم يضعها جانبًا. ثم بالمانترا نفسها يَدهن الأعضاء الستة بالمادة الموضوعة في كفّ اليد.

Verse 20

निमज्य क्षालयेत्सम्यग् मलस्नानमितीरितम् । विभाव्येष्टमयं सर्वमान्तरं स्नानमाचरेत् ॥ २० ॥

بعد الاغتماس، ينبغي أن يغتسل المرء غسلًا تامًّا—وهذا يُسمّى «الاستحمام المُزيل للرجس». ثم، متأمّلًا أن كل شيء مملوء بحضور المحبوب، الإله المختار (إشْتَ-ديفاتا)، فليؤدِّ الاغتسال الباطني، أي تطهير الذهن.

Verse 21

अनन्तादित्यसङ्काशं निजभूषायुधैर्युतम् । मन्त्रमूर्तिं प्रभुं स्मृत्वा तत्पादोदकसंभवाम् ॥ २१ ॥

مستحضرًا الربّ—الذي إشراقه كالشمس اللامتناهية، متزيّنًا بحُليّه وسلاحه، وهو تجسّد المانترا—فليأخذ بعد ذلك الماء/المادة المقدّسة الناشئة من ماء غسل قدميه.

Verse 22

धारां च ब्रह्मरन्ध्रेण प्रविशन्तीं निजां तनुम् । तया संक्षालयेत्सर्वमन्तर्द्देहगतं मलम् ॥ २२ ॥

وعليه أن يتأمّل سيلًا يدخل جسده عبر البراهما-راندرا (فتحة قمة الرأس). وبهذا السيل الباطني فليغسل تمامًا كل دنسٍ كامنٍ داخل الجسد.

Verse 23

तत्क्षणाद्विरजा मन्त्री जायते स्फटिकोपमः । ततः श्रौतोक्तविधिना स्नात्वा मन्त्री समाहितः ॥ २३ ॥

في تلك اللحظة عينها يصير ممارس المانترا منزّهًا عن الدنس، صافيًا كالكريستال. ثم بعد أن يغتسل وفق الطريقة المبيّنة في تقليد الشراوتا (Śrauta)، يمكث هادئًا، مجموع القلب، حاضر الذكر.

Verse 24

मन्त्रस्नानं ततः कुर्यात्तद्विधानमथोच्यते । देशकालौ च सङ्कीर्त्य प्राणायामषडङ्गकैः ॥ २४ ॥

ثم ينبغي أن يُؤدَّى «الاغتسال بالمانترا» (mantra-snāna). والآن يُبيَّن نظامه: بعد إعلان المكان والزمان على وجهه، يُمارَس ضبطُ النَّفَس (prāṇāyāma) مع الأعضاء الستة المساعدة (ṣaḍ-aṅga).

Verse 25

कृत्वार्कमन्दलात्तीर्थान्याह्वयेन्मुष्टिमुद्र या । ब्रह्माण्डोदरतीर्थानि करैः स्पृष्टानि ते रवेः ॥ २५ ॥

بعد أن يُنشئ «قرص الشمس» (arka-maṇḍala)، فليستدعِ التيـرثات (tīrtha) بختم القبضة (muṣṭi-mudrā). يا رافي، إن التيـرثات القابعة في رحم «البيضة الكونية» (brahmāṇḍa) تمسّها أشعتك كأنها أيديك.

Verse 26

तेन सत्येन मे देव देहि तीर्थं दिवाकर ॥ २६ ॥

بحقّ هذه الحقيقة التي أتمسّك بها، يا إلهي—يا دِفاكَرَ (الشمس)—امنحني تيرثا (tīrtha).

Verse 27

गङ्गे च यमुने चैव गोदावरि सरस्वति । नर्मदे सिन्धुकावेरि जलेऽस्मिन्सन्निधिं कुरु ॥ २७ ॥

يا غَنْغا، يا يَمُنا، وكذلك يا غودافَري، يا سَرَسْوَتي؛ يا نَرْمَدا، يا سِنْدهو، يا كافيري—كونوا حاضرين في هذا الماء.

Verse 28

इत्यावाह्य जले तानि सुधाबीजेन योजयेत् । गोमुद्र यामृतीकृत्य कवचेनावगुण्ठ्य च ॥ २८ ॥

هكذا، بعد استحضارهنّ في الماء، فليُوصَلْنَ (وليُقَوَّيْنَ) بمانترا «سودها-بيجا» (Sudhā-bīja). ثم باستعمال «غو-مودرا» (Go-mudrā) يُجعل الماء كالأمريتا، ويُغطّى ويُصان بترتيلة «كافَچا» (Kavaca).

Verse 29

संरक्ष्यास्त्रेण तत्पश्चाच्चक्रमुद्रां प्रदर्शयेत् । वह्न्यर्केन्दुमण्डलानि तत्र सन्चितयेद्बुधः ॥ २९ ॥

بعد تحصين الطقس/المكان بمانترا الأسترا (astra) الحامية، ينبغي إظهار مُدرا الشاكرا (Cakra-mudrā)؛ وعلى السالك الحكيم أن يرتّب هناك الرموز الدائرية للنار والشمس والقمر.

Verse 30

मन्त्रयेदर्कमन्त्रेण सुधाबीजेन तज्जलम् । मूलेन चैकादशधा तत्र सम्मन्त्र्य भावयेत् ॥ ३० ॥

يُقَدَّسُ ذلك الماء بتلاوة أركا-مانترا (Arka-mantra) وبِبِيجا السُّدها (Sudhā-bīja)؛ ثم بالمولا-مانترا (mūla-mantra)، وبعد تمكينه إحدى عشرة مرة على الوجه الصحيح، يتأمل السالك ويُفيض فيه القوّة المقدّسة المقصودة.

Verse 31

पूजायन्त्रं च तन्मध्ये स्वान्तादावाह्य देवताम् । स्नापयित्वार्चयेत्तां च मानसैरुपचारकैः ॥ ३१ ॥

يُعِدُّ السالكُ يَنترَ العبادة (pūjā-yantra)، ثم يستحضر الإله من محراب قلبه ويدعوه ليحلّ في مركزها. وبعد أن يُجري له طقس الاستحمام، يعبده بتقديماتٍ ذهنية (mānasa-upacāras).

Verse 32

सिंहासनस्थां तां नत्वा तज्जलं प्रणमेत्सुधीः । आधारः सर्वभूतानां विष्णोरतुलतेजसः ॥ ३२ ॥

بعد السجود لها وهي جالسة على العرش، ينبغي للحكيم أن يسجد لذلك الماء أيضًا؛ لأنه دعامة جميع الكائنات، وهو منسوب إلى فيشنو (Vishnu) ذي البهاء الذي لا يُضاهى.

Verse 33

तद्रू पाश्च ततो जाता आपस्ताः प्रणमाम्यहम् । इति नत्वा समारुन्ध्य सप्तच्छिद्राणि साधकः ॥ ३३ ॥

ثم يتأمل: «من ذلك الأصل وُلدت المياه على تلك الهيئة نفسها؛ أنا أنحني لتلك المياه». وبعد هذا الانحناء، يُغلق السادهَكا (sādhaka) الفتحات السبع (في الرأس) ويكفّها.

Verse 34

निमज्य सलिले तस्मिन्मूलं देवाकृतिं स्मरेत् । निमज्ज्योन्मज्ज्य त्रिश्चैवं सिंचेत्कं कुंभमुद्रया ॥ ३४ ॥

بعد غمسه في ذلك الماء، فليتذكّر المرء المانترا الجذرية مع استحضار الصورة الإلهية. ثم ليُدخِله ويُخرِجه ثلاث مرات على هذا النحو، وليرشّ الماء بمُدرا الكُمبه (إشارة الجرّة).

Verse 35

त्रिर्मूलेन चतुर्मन्त्रैरभिर्षिञ्चेन्निजां तनुम् । चत्वारो मनवस्तेऽत्र कथ्यन्ते तान्त्रिका मुने ॥ ३५ ॥

بالمولا-مانترا ثلاث مرات ومع أربعة مانترا إضافية، ينبغي أن يرشّ المرء جسده هو نفسه رشًّا طقسيًّا للتقديس. وهنا أيضًا، أيها الحكيم، تُعلَّم أربعة «مانو» وفق التقليد التانتري.

Verse 36

सिसृक्षोर्निखिलं विश्वं मुहुः शुक्रं प्रजापतेः । मातरः सर्वभूतानामापो देव्यः पुनन्तु माम् ॥ ३६ ॥

لتطهّرني المياه الإلهية—أمهات جميع الكائنات—تلك المياه التي تنبثق مرارًا من بذرة براجابتي كلما أراد أن يخلق هذا الكون بأسره.

Verse 37

अलक्ष्मीर्मलरूपा या सर्वभूतेषु संस्थिता । क्षालयन्ति च तां स्पर्शादापो देव्यः पुनन्तु माम् ॥ ३७ ॥

لتطهّرني المياه الإلهية: فإن ألاكشمي—سوء الطالع في هيئة دنس—تقيم في جميع الكائنات، وبمجرد لمس المياه تُغسَل وتزول.

Verse 38

यन्मे केशेषु दौर्भाग्यं सीमन्ते यच्च मूर्द्धनि । ललाटे कर्णयोरक्ष्णोरापस्तद्धन्तु वो नमः ॥ ३८ ॥

أيّ سوء طالع يكون على شعري، وعلى مفرق شعري، وعلى قمة رأسي—وعلى جبيني وأذنيّ وعينيّ—فلتُزِله المياه المقدسة. لكم السجود، أيتها المياه.

Verse 39

आयुरारोग्यमैश्वर्यमरिपक्षक्षयं शुभम् । सन्तोषः क्षान्तिरास्तिक्यं विद्या भवतु वो नमः ॥ ३९ ॥

ليُمنَحْ لكم طولُ العمرِ وصحّةٌ وعافيةٌ وثراءٌ وسلطانٌ، وفناءُ قوى الأعداء وما هو مُيمَن؛ ولْتنبثقْ فيكم القناعةُ والحِلمُ والإيمانُ بالڤيدا والمعرفةُ الحقّة—سلامٌ وسجودٌ لكم.

Verse 40

विप्रपादोदकं पीत्वा शालग्रामशिलाजलम् । पिबेद्विरुद्धं नो कुर्यादेषां तु नियतो विधिः ॥ ४० ॥

بعد أن يشرب المرءُ أولاً ماءَ غسلِ قدمي برهمن، فليشرب بعد ذلك الماءَ المتعلّق بحجر شالاغرام. ولا يُعَدّ هذان متعارضين؛ إذ قد شُرِع لهما نظامٌ ثابتٌ وإجراءٌ مخصوص.

Verse 41

पृथिव्यां यानि तीर्थानि दक्षाङ्घ्रौ तानि भूसुरे । स्वेष्टदेवं समुद्वास्य मन्त्री मार्तण्डमण्डले ॥ ४१ ॥

يا أيها البرهمن الطاهر (بهو سُرا)، إنّ جميعَ التيِرثا على الأرض حاضرةٌ في القدم اليمنى. فإذا استُحضِر الإلهُ المختار (إِشْتَ-دِيفَتا) على الوجه المشروع، فعلى العارف بالمانترا أن يتأمّل ويعبد داخل قرص مارتاندا، أي الشمس.

Verse 42

ततस्तीरं समागत्य वस्त्रं संक्षाल्य यत्नतः । वाससी परिधायाथ कुर्यात्सन्ध्यादिकं सुधीः ॥ ४२ ॥

ثم إذا أتى ضفّة النهر فليغسل ثوبه بعناية. وبعد أن يرتدي لباسًا طاهرًا، فليقم العاقل بطقوس السندهيا وسائر الأعمال اليومية.

Verse 43

रोगाद्यशक्तो मनुजः कुर्यात्तत्राघमर्षणम् । अथवा भस्मना स्नातो रजोभिश्चैव वाऽक्षमः ॥ ४३ ॥

إن عجز الإنسان بسبب المرض ونحوه، فليؤدِّ هناك كفّارةَ التطهير المسماة «آغهَمرْشَنَة» (Āghamarṣaṇa). أو إن لم يستطع، فليغتسل بالرماد وبالغبار أيضًا.

Verse 44

अथ सन्ध्यादिकं कुर्यात् स्थित्वा चैवासने शुभे । केशवेन तथा नारायणेन माधवेन च ॥ ४४ ॥

ثم إذا جلس المرء بثبات على مقعدٍ مبارك، فليؤدِّ طقوس السَّندْهيا وما يتبعها من أعمال اليوم، مستحضِرًا الربَّ بأسمائه: كيشافا، وكذلك نارايانا ومادهافا.

Verse 45

संप्राश्य तोयं गोविन्दविष्णुभ्यां क्षालेत्करौ । मधुसूदनत्रिविक्रमाभ्यामोष्ठौ च मार्जयेत् ॥ ४५ ॥

بعد ارتشاف الماء (آچَمَن)، فليغسل يديه وهو يتلو الاسمين: غوفيندا وفيشنو؛ وليمسح شفتيه أيضًا وهو يتلو: مدهوسودانا وتريفكراما.

Verse 46

वामनश्रीधराभ्यां च मुखं हस्तौ स्पृशेत्ततः । हृषीकेशपद्मनाभाभ्यां स्पृशेच्चरणौ ततः ॥ ४६ ॥

ثم باستحضار الربّ باسمَيْه: فامانا وشريدهارا، يلمس الوجه واليدين. وبعد ذلك، باستحضاره باسمَيْه: هريشيكيشا وبادمانابها، يلمس القدمين.

Verse 47

दामोदरेण मूर्द्धानं मुखं सङ्कर्षणेन च । वासुदेवेन प्रद्युम्नेन स्पृशेन्नासिके ततः ॥ ४७ ॥

بمانترا «دامودارا» يلمس قمة الرأس؛ وبـ«سنكرشنه» يلمس الوجه؛ ثم بـ«فاسوديفا» و«براديومنَه» يلمس المنخرين.

Verse 48

अनिरुद्धपुरुषोत्तमाभ्यां नेत्रे स्मृशेत्ततः । अधोक्षजनृसिंहाभ्यां श्रवणे संस्पृशेत्तथा ॥ ४८ ॥

ثم باستذكار أنيرودها وبوروشوتّما، يلمس العينين لتقديسهما؛ وكذلك باستذكار أدهوكشجا ونِرسِمها، يلمس الأذنين لتقديسهما.

Verse 49

नाभिं स्पृशेदच्युतेन जनार्दनेन वक्षसि । हरिणा विष्णुनांसौ च वैष्णावाचमनं त्विदम् ॥ ४९ ॥

المسِ السُّرّة وأنت تتلو «أَچْيُوتا»؛ والمسِ الصدر وأنت تتلو «جَناردَنَ»؛ والمسِ الكتفين بـ«هَرِي» و«فِشْنُو». فهذا هو آچَمَنَة (ācamanam) على الطريقة الفَيْشْنَفِيّة للتطهير التعبّدي.

Verse 50

प्रणवाद्यैर्ङेतमोन्तैः केशवादिकनामभिः । मुखे नसोः प्रदेशिन्याऽनामया नेत्रकर्णयोः 1. ॥ ५० ॥

بمَانترا تبدأ بـ«أوم» وتنتهي بـ«نِترا»، وبالأسماء الإلهية التي تبتدئ بـ«كيشافا»، يُجرى النْياسا على الفم والأنف؛ ثم تُوضَع—بإصبع السبّابة (pradeśinī) ومع «أنامايا»—على العينين والأذنين.

Verse 51

कनिष्ठया नाभिदेशं सर्वत्राङ्गुष्ठयोजनम् । आत्मविद्याशिवैस्तत्त्वैस्वाहान्तैः शैवमीरितम् ॥ ५१ ॥

بإصبع الخنصر (kaniṣṭhā) يُلمَس موضع السُّرّة ويُعلَّم في كل جهة بمقدار عرض الإبهام؛ وعند إجراء النْياسا تُوضَع مبادئ الشَّيْفَة ابتداءً من «آتْما-فِدْيا» وانتهاءً بصيغة المانترا «سْفَاهَا». هكذا قيلت الطريقة الشَّيْفِيّة المعلَّمة.

Verse 52

दीर्घत्रयेन्दुयुग्व्योमपूर्वकैश्च पिबेज्जलम् । आत्मविद्याशिवैरेव शैवं स्वाहावसानिकैः ॥ ५२ ॥

بعد أن يُتلى أولاً «دِيرْغَه، تْرَيَه، إِنْدُو، يُغَه، فْيُومَه» تُشرَبُ المياه؛ وكذلك بمَانترا الشَّيْفَة المؤلَّفة من «آتْما، فِدْيا، شِفَا» والمنتهية بـ«سْفَاهَا» يُؤدَّى الطقس الشَّيْفِيّ.

Verse 53

वालज्जाश्रीमुखैः प्रोक्तं शाक्तं स्वाहावसानिकैः । वाग्लज्जाश्रीमुखैः प्रोक्तं द्विजाचमनमर्थदम् ॥ ५३ ॥

قيل إن الصيغة الشاكتيّة (Śākta) تُعلَّم مبتدِئةً بـ«vā، la، ljjā، śrī» ومنتهيةً بـ«svāhā». وأمّا آچَمَنَةُ الدِّفِجَة (dvijācamanam) ذات الأثر، فتُعلَّم مبتدِئةً بـ«vāk، ljjā، śrī».

Verse 54

तिलकं च ततः कुर्याद्भाले सुष्ठु गदाकृति । नन्दकं हृदये शखचक्रे चैव भुजद्वये ॥ ५४ ॥

ثم ينبغي أن يضع التيلَكا على الجبهة بإتقان على هيئة الهراوة، وأن يثبت علامة «نندكا» في موضع القلب، وعلامتي الصدفة والقرص على الذراعين كليهما.

Verse 55

शार्ङ्गबाणं मस्तके च विन्यसेत्क्रमशः सुधीः । कर्णमूले पार्श्वयोश्च पृष्ठे नाभौ ककुद्यपि ॥ ५५ ॥

وعلى السالك الحكيم أن يضع، على الترتيب، علامة «شارنغا» والسهم على الرأس؛ وكذلك عند أصول الأذنين، وعلى الجانبين، وعلى الظهر، وعند السُّرّة، وأيضًا على موضع السنام (أعلى الظهر).

Verse 56

एवं तु वैष्णवः कुर्यान्मृद्भिस्तीर्थोद्भवादिभिः । अग्निहोत्रोद्भवं भस्म गृहीत्वा त्र्यम्बकेण तु ॥ ५६ ॥

وهكذا ينبغي للڤايشنفي أن يعمل، مستعمِلًا طينًا ونحوه مما ينشأ من التيـرثا، مواطن الحجّ المقدّسة؛ ثم إذا أخذ رمادًا متولّدًا من طقس الأَغْنِيهوترا، فليطبّقه وهو يتلو مانترا «تريَمبَكا».

Verse 57

किवाग्निरिति मंत्रैणाभिमन्त्र्य पञ्चमन्त्रकैः । क्रमात्तत्पुरुषाघोरसद्योजातादिनामभिः ॥ ५७ ॥

وبعد أن يُجري التقديس (أبهِمَنْترا) بالمانترا التي تبتدئ بـ «kivāgnir…»، فليقم بعد ذلك، على الترتيب، بالتطهير بالمانترات الخمس المسماة: تَتْبُرُوشا، أَغُهورا، سَدْيُوجاتا، وسائرها.

Verse 58

पञ्च कुर्यात्त्रिपुन्ड्राणि भालांसोदरहृत्सु च । शैवः शाक्तत्त्रिकोणाभं नारीवद्वा समाचरेत् ॥ ५८ ॥

ينبغي أن تُرسم خمس علامات من التريپوندرَا: على الجبهة، وعلى الكتفين، وعلى البطن، وعلى موضع القلب. وأما الشيفي أو الشاكتي فليضع علامة مثلثة الشكل، أو ليتّبع ما شُرع للنساء من هيئة التطبيق.

Verse 59

कृत्वा तु वैदिकीं सन्ध्यां तान्त्रिकीं च समाचरेत् । आचम्य विधिवन्मन्त्री तीर्थान्यावाह्य पूर्ववत् ॥ ५९ ॥

بعد أداء السَّندْهيا الفيدية، ينبغي أن يُقام أيضًا النُّسك التانتري على الوجه اللائق. ثم بعد الأتشَمَنة (ācamana: ارتشاف ماء التطهير) على وفق الحكم، يستدعي العارف بالمانترا التيِرثات المقدّسة كما كان من قبل.

Verse 60

ततस्त्रिवारं दर्भेण भूमौ तोयं विनिःक्षिपेत् । सप्तधा तज्जलेनाथ मूर्द्धानमभिषेचयेत् ॥ ६० ॥

ثم يأخذ بنصلٍ من عشب الدَّربها فيُسقط الماء على الأرض ثلاث مرات؛ وبعد ذلك يرشّ رأسه سبع مرات بتلك المياه نفسها (أبهيشيكا).

Verse 61

ततश्च प्राणानायम्य कृत्वा न्यासं षडङ्गकम् । आदाय वामहस्तेऽम्बु दक्षेणाच्छाद्य पाणिना ॥ ६१ ॥

ثم بعد ضبط الأنفاس بالبراناياما (prāṇāyāma) وإجراء النِّيازا ذات الأعضاء الستة، يأخذ ماءً في يده اليسرى ويغطيه بكفّه اليمنى.

Verse 62

वियद्वाय्वग्नितोयक्ष्माबीजैः सन्मन्त्र्य मन्त्रवित् । मूलेन तस्मात् श्चोतद्भिर्बिन्दुभिस्तत्त्वमुद्रया ॥ ६२ ॥

وعلى العارف بالمانترا أن يقدّس على الوجه الصحيح ببِيجات الأثير والهواء والنار والماء والأرض. ثم بالمانترا الجذرية (mūla) يختم ذلك بـ«تَتْتْفَ مُدرا» مستعمِلًا القطرات المتساقطة (bindu) الصادرة منه.

Verse 63

स्वशिरः सप्तधा प्रोक्ष्यावशिष्टं तत्पुनर्जलम् । कृत्वा तदक्षरं मन्त्री नासिकान्तिकमानयेत् ॥ ६३ ॥

وبعد أن يرشّ رأسه سبع مرات، يأخذ ممارس المانترا ما تبقّى من الماء مرة أخرى. ثم بعد أن يُنشئ ذلك المقطع (akṣara) ويُقوّيه، يقرّبه من فتحة الأنف.

Verse 64

जलं तेजोमयं तच्चाकृष्यान्तश्चेडया पुनः । प्रक्षाल्यान्तर्गतं तेन कलमषं तज्जलं पुनः ॥ ६४ ॥

ثم يجذب ذلك الماء المتلألئ كالنار مرةً أخرى عبر «إيḍā» (القناة اليسرى)، فيغسل به الدنس الذي دخل إلى الداخل؛ ثم يُخرِج ذلك الماء نفسه من جديد.

Verse 65

कृष्णवर्णं पिङ्गलया रचयेत्स्वाग्रतस्तथा । क्षिपेदस्त्रेण तत्पश्चात्कल्पिते कुलिशोपले ॥ ६५ ॥

وبمادة «پِنْگَلا» ذات اللون الأصفر، ليرسم أمامه علامةً أو هيئةً سوداء. ثم بعد ذلك، بمانترا «أسترا» (سلاح)، ليقذفها على الحجر المُهَيَّأ الشبيه بالصاعقة/الفَجْرَة (kuliśa-upala).

Verse 66

एतद्धि सर्वपापघ्नं प्रोक्तं चैवाघमर्षणम् । ततश्च हस्तौ प्रक्षाल्य प्राग्वदाचम्य मन्त्रवित् ॥ ६६ ॥

إن هذا لَمُعْلَنٌ أنه «أَغَهَمَرْشَنَة» (Aghamarṣaṇa)، مُهْلِكُ جميع الآثام. ثم إن العارف بالمانترا يغسل يديه، وكما من قبل يُجري «آچَمَنَة» (ācamana: ارتشاف الماء الطقسي).

Verse 67

समुत्थाय च मन्त्रज्ञस्ताम्रपात्रे सुमादिकम् । प्रक्षिप्यार्घं प्रदद्याद्वै मूलान्तैर्मन्त्रमुच्चरन् ॥ ६७ ॥

ثم ينهض العارف بالمانترا، فيضع في إناءٍ من نحاسٍ أشياءَ مباركةً كالزهور ونحوها، ويقدّم «أرغْيَا» (arghya) وهو يتلو المانترا المختومة بمقاطع «مُولا» (الجذر).

Verse 68

रविमंडलसंस्थाय देवायार्घ्यं प्रकल्पयेत् । दत्वार्घं त्रिरनेनाथ देवं रविगतं स्मरेत् ॥ ६८ ॥

ليُعِدَّ ويقدّم «أرغْيَا» (arghya) للإله القائم في قرص الشمس. فإذا قدّم الأرغيا ثلاث مراتٍ بهذه الطريقة، فليتأمّل الربّ الحاضر في الشمس.

Verse 69

स्वल्पोक्तां च गायत्रीं जपेदष्टोत्तरं शतम् । अष्टांविंशतिवारं वा गुह्येतिमनुनार्पयेत् ॥ ६९ ॥

ويُستحبّ أن يُكرَّر غاياتري المختصرة مئةً وثماني مرات؛ أو يُؤدَّى الإهداء ثمانيًا وعشرين مرةً مقرونًا بالمانترا التي تبتدئ بـ«guhyeti».

Verse 70

उद्यदादित्यसंकाशां पुस्तकाक्षकरांबुजाम् । कृष्णाजिनाम्बरां ब्राह्मीं ध्यायेत्ताराङिकतेऽम्बरे ॥ ७० ॥

وعلى المرء أن يتأمّل براهْمِي، إلهةَ المعرفة المقدّسة، متلألئةً كالشمس عند الشروق؛ بيدين كزهرتي لوتس تحملان كتابًا ومسبحة؛ مرتديةً جلد ظبيٍ أسود، جالسةً في السماء الموشّاة بالنجوم.

Verse 71

मध्याह्ने वरदां देवी पार्वतीं संस्मरेत्पराम् । शुक्लाम्बरां वृषारूढां त्रिनेत्रां रविबिम्बगाम् ॥ ७१ ॥

وعند الظهيرة يُستحضر في التأمّل الإلهةُ العظمى بارفَتِي، واهبةُ النِّعَم؛ لابسةً البياض، راكبةً الثور، ذاتَ العيون الثلاث، متألّقةً كقرص الشمس.

Verse 72

वरं पाशं च शूलं च दधानां नृकरोटिकाम् । सायाह्ने रत्नभूषाढ्यां पीतकौशेयवाससाम् ॥ ७२ ॥

حاملةً إشارةَ منحِ العطايا، ممسكةً بالحبل (الباشا) وبالرمح الثلاثي، وحاملةً قدحًا من جمجمة إنسان؛ تُرى عند المساء متحلّيةً بحُليّ الجواهر، مرتديةً حريرًا أصفر.

Verse 73

श्यामरङ्गां चतुर्हस्तां शङ्खचक्रलसत्कराम् । गदापद्मधारां देवीं सूर्यासनकृताश्रयाम् ॥ ७३ ॥

وعلى المرء أن يتأمّل الإلهةَ داكنةَ اللون، ذاتَ الأذرع الأربع؛ تتلألأ يداها بالمحارة والقرص؛ تحمل الهراوة واللوتس، وتجلس على عرشٍ شمسيّ.

Verse 74

ततो देवानृषींश्चैव पितॄश्चापि विधानवित् । तर्पयित्वा स्वेष्टदेवं तर्पयेत्कल्पमार्गतः ॥ ७४ ॥

ثم إن العارف بأحكام الشعائر يؤدي التَّرْپَنَة (tarpana: سكب ماء القربان) للآلهة والريشيين والأسلاف؛ وبعد ذلك يُرضي ويُكرم إِشْتَ دِيفَتَا (الإله المختار) الخاص به وفق الطريق الطقسي المقرر في تقاليد الكَلْپَ (Kalpa).

Verse 75

गुरुपङिक्तं च सन्तर्प्य साङ्गं सावरणं तथा । सायुधं वैनतेयं सन्तर्पयामीति तर्पयेत् ॥ ७५ ॥

وكذلك بعد أن يُشبع بسكب التَّرْپَنَة صفَّ المعلمين (guru-paṅkti) مع أجزائهم التابعة وحاشيتهم وكذلك أسلحتهم، فليؤدِّ الليباسيون قائلاً: «أُرضي فايناتِيا (Vainateya، غارودا)».

Verse 76

नारदं पर्वतं जिष्णुं निशठोद्धवदारुकान् । विष्वक्सेनं च शैलेयं वैष्णवः परितर्पयेत् ॥ ७६ ॥

وعلى العابد الفيشنافي أن يقدّم التَّرْپَنَة إكرامًا لنارادا، وبارڤاتا، وجِشنو، ونيشَطه، وأُدّهاڤا، وداروكا، وكذلك لڤِشڤَكْسِينا وشايليا.

Verse 77

एवं सन्तर्प्य विप्रेन्द्र दत्त्वार्घ्यं च विवस्वते । पूजागारं समागत्य प्रक्षाल्यान्घ्री उपस्पृशेत् ॥ ७७ ॥

وهكذا، يا أفضلَ البراهمة، بعد أن أتمّ الإرضاء على وجهه وقدّم الأَرْغْيَة (arghya) لڤِڤَسْوان (إله الشمس)، فليأتِ إلى موضع العبادة؛ يغسل قدميه ثم يقوم بالآچَمَنَة (ācamana: ارتشاف التطهير).

Verse 78

अग्निहोत्रस्थितानग्नीन् हुत्वोपस्थाय यत्नतः । पूजास्थलं समागत्य द्वारपूजां समाचरेत् ॥ ७८ ॥

وبعد أن يقدّم الأَهوتي (āhuti: القرابين) في النيران المقامة لأغنيهوترا (Agnihotra) ويقوم عليها باحترام وعناية، فليأتِ إلى موضع العبادة وليؤدِّ عبادة الباب (dvāra-pūjā) على الوجه اللائق.

Verse 79

गणेशं चोर्द्धशाखायां महालक्ष्मीं च दक्षिणे । सरस्वतीं वामभागे दक्षे विघ्नेश्वरं पुनः ॥ ७९ ॥

ضع غانيشا على الغصن الأعلى؛ وماهالاكمِي في الجهة الجنوبية؛ وساراسفتي في الجانب الأيسر؛ ثم ضع فيغنيشڤارا مرةً أخرى في الجانب الأيمن.

Verse 80

क्षेत्रपालं तथा वामे दक्षे गङ्गां प्रपूजयेत् । वामे च यमुनां दक्षे धातारं वामतस्तथा ॥ ८० ॥

يُعبَد كْشيتْرَبال في الجانب الأيسر وتُعبَد غانغا في الجانب الأيمن؛ وكذلك تُعبَد يَمونا في اليسار ويُعبَد دْهاتا في اليمين، وفق المواضع المقررة.

Verse 81

विधातारं शङ्खपद्मनिधींश्च वामदक्षयोः । द्वारपालांस्ततोऽभ्यर्चेत्तत्तत्कल्पोदितान्सुधीः ॥ ८१ ॥

على السالك الحكيم أن يعبد فيدْهاتا، مُقَدِّرَ النظام الإلهي، وأن يكرّم إلهيّ الكنز شَنْخا وبَدْما على الجانبين الأيسر والأيمن؛ ثم يعبد حرّاس الأبواب كما ورد في كتب الكَلْپا الخاصة بكل طقس.

Verse 82

नन्दः सुनन्दश्चंडण्श्च प्रचण्डः प्रचलोबलः । भद्र ः सुभद्र श्चेत्याद्या वैष्णवा द्वारपालकाः ॥ ८२ ॥

نَندا، سونَندا، چَنْدَنا، پْرَچَنْدَ، پْرَچَلوبَلا، بْهَدْرا، سوبْهَدْرا، وغيرهم—هؤلاء هم حرّاس الأبواب الفايشنفيون.

Verse 83

नन्दी भृङ्गी रिटीस्कन्दो गणेशोमामहेश्वराः । वृषभश्च महाकालः शैवा वै द्वारपालकाः ॥ ८३ ॥

نَندي، بْهْرِنْگي، رِتي، سْكاندا، غانيشا، أُوما، وماهيشڤارا، وكذلك ڤْرِشابها وماهاكالا—هؤلاء حقًّا هم حرّاس الأبواب الشيفيون.

Verse 84

ब्राह्मयाद्य्रा मातरोऽष्टौ तु शक्तयो द्वाःस्थिताः स्वयम् । सेन्दुः स्वनामाघर्णाद्या ङेनमोन्ता इमे स्मृताः ॥ ८४ ॥

ابتداءً من برāهمي، توجد ثماني قوى الأمهات (ماتṛ-شَكتي)، قائمات بذواتهن عند مدخلي البابين. ويُتَذَكَّرنَ: (سا-)إندو، سفاناما، أغهرنا، وسائرهن—حتى تنتهي بِنْغينامونتا.

Verse 85

ततः स्थित्वासने धीमानाचम्य प्रयतः शुचिः । दिव्यान्तरिक्षभौमांश्च विघ्नानुत्सार्य यत्नतः ॥ ८५ ॥

ثم يجلس الممارس الحكيم ثابتًا على مقعده، وبعد أن يؤدي الآچمانا (ācamana) ويصير منضبطًا طاهرًا، ينبغي أن يطرد باجتهاد كل العوائق، سواء كانت سماوية أو هوائية أو أرضية.

Verse 86

केशवाद्यां मातृकां तु न्यसेद्वैष्णवसत्तमः । केशवः कीर्तिसंयुक्तः कांत्या नारायणस्तथा ॥ ८६ ॥

على الفايشنفا الأسمى أن يُجري نْياسا (nyāsa) الماتṛكا مبتدئًا بـ«كيشافا». «كيشافا» مقترنٌ بالكيرتي (kīrti: الذِّكر الحسن)، وكذلك «نارايانا» مقترنٌ بالكانتي (kānti: البهاء).

Verse 87

माधवस्तुष्टिसहितो गोविन्दः पुष्टिसंयुतः । विष्णुस्तु धृतिसंयुक्तः शान्तियुङ्मधुसूदनः ॥ ८७ ॥

«مادهافا» مصحوبٌ بالتوشتي (tuṣṭi: القناعة)، و«غوفيندا» موهوبٌ بالبوشتي (puṣṭi: التغذية والازدهار). و«فيشنو» مقترنٌ بالدْهريتي (dhṛti: الثبات)، و«مادھوسودانا» متحدٌ بالشّانتي (śānti: السلام).

Verse 88

त्रिविक्रमः क्रियायुक्तो वामनो दयितायुतः । श्रीधरो मेधया युक्तो हृषीकेशश्च हर्षया ॥ ८८ ॥

«تريفكراما» موصولٌ بالكِرْيا (kriyā: الفعل المقدّس)، و«فامانا» مصحوبٌ بالمحبوبة (القرينة). و«شريدهارا» مقترنٌ بالمِدها (medhā: الفطنة المميِّزة)، و«هريشيكيشا» مقترنٌ بالهَرْشا (harṣa: الفرح).

Verse 89

पद्मनाभयुता श्रद्धा लज्जा दामोदरान्विता । वासुदेवश्च लक्ष्मीयुक् सङ्कर्षण सरस्वती ॥ ८९ ॥

شرَدّها (الإيمان) متّحدةٌ مع بَدْمَنابها؛ ولَجّا (الحياء) متّحدةٌ مع دامودارا. وفاسوديفا تصحبه لاكشمي، وسَنْكَرْشَنا تصحبه ساراسفتي.

Verse 90

प्रद्युम्नः प्रीतिसंयुक्तोऽनिरुद्धो रतिसंयुतः । चक्री जयायुतः पश्चाद्गदी दुर्गासमन्वितः ॥ ९० ॥

برَدْيومنَ مقترنٌ ببريتي (المودّة)، وأنيرودها مقترنٌ برَتي (البهجة). ثمّ حامل القرص (فيشنو) تصحبه جايا (النصر)، وبعده حامل الهراوة تصحبه دورغا (قوّة الحماية).

Verse 91

शार्ङ्गी तु प्रभया युक्तः खड्गी युक्तस्तु सत्यया । शङ्खी चण्डासमायुक्तो हली वाणीसमायुतः ॥ ९१ ॥

حامل قوس شارنغا مقترنٌ ببرَبها (الضياء)، وحامل السيف مقترنٌ بسَتيا (الحق). وحامل الصدفة مقترنٌ بتشاندا (القوّة الشديدة)، وحامل المحراث مقترنٌ بفاني (الكلمة المقدّسة).

Verse 92

मुसली च विलासिन्या शूली विजययान्वितः । पाशी विरजया युक्तो कुशी विश्वासमन्वितः ॥ ९२ ॥

حامل المُسَلا (الهراوة) تصحبه فيلاسينِي؛ وحامل الرمح الثلاثي متزيّنٌ بفيجايا. وحامل الحبل (باشا) مقترنٌ بفيراجا، وحامل عشب الكوشا متحلٍّ بفيشفاسا (الثقة/الإيمان).

Verse 93

मुकुन्दो विनतायुक्तो नन्दजश्च सुनन्दया । निन्दी स्मृत्या समायुक्तो नरो वृद्ध्या समन्वितः ॥ ९३ ॥

موكوندا متّحدٌ بفينَتا، ونندَجا متّحدٌ بسونندا. ونِندي مقترنٌ بسمريتي (الذِّكرى)، ونَرا متحلٍّ بفْرِدّهي (النماء والازدهار).

Verse 94

समृद्धियुङ्नरकजिच्छुद्धियुक्च हरिः स्मृतः । कृष्णो बुद्ध्या युतः सत्यो भुक्त्या मुक्त्याथ सात्वतः ॥ ९४ ॥

يُتَذَكَّرُ على أنه هَرِيّ—مُتَّصِفٌ بالرخاء، قاهرٌ لنارَكا، ومُتَحَلٍّ بالطهارة. ويُدعى كْرِشْنَا إذا اقترنَ بذكاءٍ مُميِّز؛ ويُدعى سَتْيَا إذا ارتبطَ بالتمتّعِ القويمِ الموافقِ للدارما؛ ويُدعى سَاتْفَتَا إذا اتصلَ بالتحرّرِ (موكشا).

Verse 95

सौरिक्षमे सूररमे उमायुक्तो जनार्दनः । भूधरः क्लेदिनीयुक्तो विश्वमूर्तिश्च क्लिन्नया ॥ ९५ ॥

مع القوّة المسماة ساوريكشَما (Saurikṣamā) يكون «سوراراما» (Sūrarama)؛ وإذا اتّحد بأوما (Umā) كان «جناردانا» (Janārdana). وباسم «بهودهارا» (Bhūdhara) يقترن بشاكتي «كليديني» (Kledinī)؛ ومع شاكتي «كلِنّا» (Klinnā) يصير «فيشفامورتي» (Viśvamūrti)، الذي هيئته الكون كلّه.

Verse 96

वैकुण्ठो वसुधायुक्तो वसुदः पुरुषोत्तमः । बली तु परया युक्तो बलानुजपरायणे ॥ ९६ ॥

هو فايكونثا (Vaikuṇṭha)؛ وإذا اتّحد بفاسودها (Vasudhā) ــ الأرض ــ كان فاسودا (Vasuda) واهبَ الغنى، وهو أيضًا بوروشوتّما (Puruṣottama) الشخصَ الأسمى. وهو بالي (Bali)؛ وإذا اقترن بالبارا العليا (Parā) كان مُتَوَجِّهًا بإخلاصٍ إلى أخي بالا الأصغر (أي فيشنو Viṣṇu).

Verse 97

बालसूक्ष्मे बृषघ्नस्तु सन्ध्यायुक्प्रज्ञया वृषः । हंसःप्रभासमायुक्तो वराहो निशया युतः ॥ ९७ ॥

في حال الطفولة واللُّطْفِ الدقيق يكون «بْرِشَغْنَا» (Bṛṣaghna)؛ وإذا اقترن بالشفق (sandhyā) وبالفطنة المستيقظة كان «فْرِشَا» (Vṛṣa). و«هَمْسَا» (Haṃsa) مرتبطٌ بالإشراق (prabhāsā)، أمّا «فَرَاهَا» (Varāha) فمقترنٌ بالليل (niśā).

Verse 98

विमलो धारया युक्तो नृसिंहो विद्युता युतः । केशवादिमातृकाया मुनिर्नारायणो मतः ॥ ९८ ॥

«فيمالا» (Vimala) مقترنٌ بالسيل الحامل (dhārā)، و«نِرْسِمْهَا» (Nṛsiṃha) مقترنٌ بالبرق (vidyutā). وفي «الماتْرِكا» (Mātr̥kā) التي تبدأ بـ«كيشافا» (Keśava-ādi Mātr̥kā) يُفهَمُ أنَّ المُنِيَّ هو «نارايانا» (Nārāyaṇa).

Verse 99

अनृताद्या च गायत्री छन्दो विष्णुश्च देवता । चक्राद्यायुधसंयुक्तं कुम्भादर्शधरं हरिम् ॥ ९९ ॥

أمّا الجزء من المانترا الذي يبدأ بـ«أَنṛتَا…» فوزنه غاياتري، والإله المُشرف عليه هو فيشنو. وليتأمّل العابدُ هَري حاملَ الشاكرا وسائر الأسلحة، والممسك بإناء الماء (كومبها) وبالمرآة.

Verse 100

लक्ष्मीयुतं विद्युदाभं बहुभूषायुतं भजेत् । एवं ध्यात्वा न्यसेच्छक्तिं श्रीकामपुटिताक्षरम् 1. ॥ १०० ॥

ليُتعبَّد (بالتأمّل) للإله مصحوبًا بلاكشمي، متلألئًا كالبَرق، مزدانًا بكثير من الحُليّ. وبعد هذا التصوّر، فليُجرِ نْياسا الشاكتي باستعمال المقطع/الحروف المختومة بمانترا «شري» و«كاما».

Verse 101

वदेत्तद्विष्णुशक्तिभ्यां हृदयं प्रणवादिकम् । त्वगसृङ्मांसमेदोऽस्थिमज्जाशुक्राण्यसून्वदेत् ॥ १०१ ॥

ليتلفّظ بمانترا القلب (هṛدايا) المبتدئة بالبراناڤا (Oṃ)، مُسنِدًا إيّاها إلى فيشنو مع شاكتياته. وليتْلُ كذلك الصيغ الخاصة بالجلد والدم واللحم والشحم والعظم والنخاع والمنيّ وأنفاس الحياة.

Verse 102

प्राणं क्रोधं तथा मभ्यामन्तान्यादिदशस्वपि । एक मौलौ मुखे चैक द्विक नेत्रे द्विकं श्रुतौ ॥ १०२ ॥

البرانا (prāṇa) والغضب (krodha)، وسائر العوامل الباطنة المبتدئة بهما—وهي عشرة—لكلٍّ منها موضعه: واحد في قمة الرأس، وواحد في الفم، واثنان في العينين، واثنان في الأذنين.

Verse 103

नसोर्द्वयं कपोले च द्वयं द्वे द्विरदच्छदे । एकं तु रसनामूले ग्रीवायामेकमेव च ॥ १०३ ॥

يوجد نقطتان عند المنخرين، ونقطتان على الخدّين؛ ونقطتان ونقطتان على «غطاء الفيل» (أي الصدغين). وواحدة عند أصل اللسان، وواحدة كذلك في العنق.

Verse 104

कवर्गं दक्षिणे बाहौ चवर्गं वामबाहुके । टतवर्गौ पादयोस्तु पफौ कुक्षिद्वये न्यसेत् ॥ १०४ ॥

ينبغي أداء النْياسا (nyāsa): توضع مجموعة «ka» على الذراع اليمنى، ومجموعة «ca» على الذراع اليسرى؛ وتوضع مجموعتا «ṭa» و«ta» على القدمين؛ وتوضع أصوات «pa» و«pha» على جانبي الخصر.

Verse 105

पृष्ठवंशे वमित्युक्तं नाभौ भं हृदये तु मम् । यादिसप्तापि धातुस्था हं प्राणे लं तथात्मनि ॥ १०५ ॥

يُقال إن «vaṃ» يُوضَع في العمود الفقري؛ و«bhaṃ» في السُّرّة؛ و«maṃ» في القلب. وكذلك فإن الحروف السبعة المبتدئة بـ«ya» تستقر في الدهاتو (مكوّنات الجسد)؛ و«haṃ» في البرانا (النَّفَس الحيوي)؛ و«laṃ» في الآتمان (الذات).

Verse 106

क्षं क्रोधे क्रमतो न्यस्य विष्णुपूजाक्षमो भवेत् । पूर्णोदर्या तु श्रीकण्ठो ह्यनन्तो विजरान्वितः ॥ १०६ ॥

بوضع المقطع «kṣaṃ» على موضع الغضب، خطوةً فخطوةً على الترتيب، يصير المرء أهلاً لعبادة فيشنو (Viṣṇu). وبذلك يغدو شريكانثا (Śrīkaṇṭha) «Pūrṇodaryā»؛ بل هو حقًّا أننتا (Ananta)، متّصفًا بحال عدم الشيخوخة (vijarā).

Verse 107

सूक्ष्मेशः शाल्मलीयुक्तो लोलाक्षीयुक्त्रिमूर्तिकः । महेश्वरो वर्तुलाक्ष्याधीशो वै दीर्घघोणया ॥ १०७ ॥

سوكṣميشا (Sūkṣmeśa) مقترن بشجرة الشالملي (شجرة القطن الحريري). ولولاكشي (Lolākṣī) متّحدة بمبدأ التريمورتي (Trimūrti) ذي الأشكال الثلاثة. وماهيشفارا (Maheśvara) هو الربّ المُشرف على فارتولاكشي (Vartulākṣī)، وكذلك على ديرغاغوṇا (Dīrghaghoṇā).

Verse 108

दीर्घमुख्या भारभूतिस्तिथीशो गोमुखीयुतः । स्थावरेशो दीर्घजिह्वायुग्धरः कुडोदरीयुतः ॥ १०८ ॥

توجد صور/كائنات ذات وجوه طويلة؛ ومنهم من يُدعى بهارابهوति (Bhārabhūti)؛ ومنهم تيثيشا (Tithīśa) ذو وجه كوجه البقرة؛ ومنهم ربّ الثوابت غير المتحركة (sthāvara)؛ ومنهم ذو لسان طويل؛ ومنهم حامل النِّير (yoke)؛ ومنهم ذو بطن كالقِدر.

Verse 109

उर्द्ध्वकेश्या तु झिण्टीशो भौतिको विकृतास्यया । सद्यो ज्वालामुखीयुक्तोल्कामुख्यानुग्रहो युतः ॥ १०९ ॥

ثم يظهر «جهِنْطِيشا» (Jhiṇṭīśa) وشَعرُه قائمٌ إلى أعلى، ذو طبيعةٍ مادية ووجهٍ مشوَّه؛ وفي الحال يُمنَح فمًا متَّقدًا كاللهيب، ويصحبه «أولْكا» (Ulkā) وسائرُ الخَدَمِ الرؤساء الذين يهبون النِّعَمَ والبركات.

Verse 110

अक्रूर आस्यया युक्तो महासेनो विद्यया युतः । क्रोधीशश्च महाकाल्या चण्डेशेन सरस्वती ॥ ११० ॥

«أكرورا» (Akrūra) مقترنٌ بـ«آسيا» (Āsyā)؛ و«مهاسينا» (Mahāsena) مُتَوَّجٌ بـ«فِدْيا» (Vidyā) أي المعرفة المقدّسة. و«كرودهيشا» (Krodhīśa) مرتبطٌ بـ«مهاكالي» (Mahākālī)، و«سَرَسْوَتي» (Sarasvatī) مرتبطةٌ بـ«تشاندِيشا» (Caṇḍeśa).

Verse 111

पञ्चान्तकः सिद्धगौर्या युक्तश्चाथ शिरोत्तमः । त्रैलोक्यविद्यया युक्तो मन्त्रशक्त्यैकरुद्रकः ॥ १११ ॥

ثم يكون «بانتشانتَكا» (Pañcāntaka) مقترنًا بـ«سِدّها غوري» (Siddha-Gaurī) المكتملة؛ وكذلك «شيروتّما» (Śirottama) الموهوب بمعرفة العوالم الثلاثة؛ و«إيكارودرَكا» (Ekarudraka) صاحبُ قوةِ المانترا الواحدة المركَّزة.

Verse 112

कूर्मेशः कमठीयुक्तो भूतमात्रैकनेत्रकः । लम्बोदर्या चतुर्वक्त्रो ह्यजेशो द्राविणीयुतः ॥ ११२ ॥

هو «كورميشا» (Kūrmeśa)، الربّ في هيئة السلحفاة؛ مُتَمَكِّنٌ من قوة هيئة السلحفاة؛ ذو العين الواحدة بين الكائنات؛ ذو بطنٍ متدلٍّ؛ ذو أربعة وجوه؛ حقًّا هو ربّ «أجا» (Ajā) أي براهما غير المولود؛ وتصحبه «درافيني» (Drāviṇī) إلهةُ الغنى والوفرة.

Verse 113

सर्वेशो नागरीयुक्तः सोमेशः खेचरीयुतः । मर्यादया लाङ्गलीशो दारुकेशेन रूपिणी ॥ ११३ ॥

«سرفيشا» (Sarveśa) مقترنٌ بـ«ناغري» (Nāgarī)، و«سوميشا» (Someśa) مقترنٌ بـ«خيتشري» (Khecarī). وبمبدأ «مريادا» (maryādā) أي النظام القويم، يكون «لانغليشَا» (Lāṅgalīśa)؛ وبـ«داروكيشا» (Dārukeśa) تُشار «روبينِي» (Rūpiṇī)، ذاتُ الهيئة المتجلّية.

Verse 114

वारुण्या त्वर्द्धनारीशो उमाकान्तो मुनीश्वरः । काकोदर्या तथाषाढी पूतनासंयुतो मतः ॥ ११४ ॥

في زمن فاروṇī يُعَدّ الإلهُ على هيئة «أردهناريشڤرا»؛ وفي أومَاكَانتا يُعَدّ «مونيشڤرا». وكذلك في كاكودري وآصاڍي يُرى أنه مقترنٌ ببوتَنا.

Verse 115

दण्डीशो भद्रकालीयुगत्रीशो योगिनीयुतः । मीनेशः शङिखनीयुक्तो मेषेशस्तर्जनीयुतः ॥ ११५ ॥

دَنْḍīśa تحفّه بهادراكالي؛ ويُغاتْرīśa تصحبه اليوغينيات. وسيّد الحوت يحمل شانخيني، حاملة الصدفة، وسيّد الحمل يرتبط بتَرجَني، إشارة الإصبع المُنذِرة.

Verse 116

लोहितः कालरात्र्या च शिखीशः कुजनीयुतः । छलगण्डः कपर्दिन्या द्विरण्डेशश्च वज्रया ॥ ११६ ॥

لوهيتا، ذو الحمرة، مرتبطٌ بكالاراتري؛ وشيخīśa مقترنٌ بكوجرṇī؛ وتشالاغنḍa مع كابرديني؛ ودڤيرنḍeśa مع فَجرā.

Verse 117

महाबलो जयायुक्तो बलीशः सुमुखेश्वरी । भुजङ्गो रेवतीयुक्तः पिनाकी माधवीयुतः ॥ ११७ ॥

«ذو قوةٍ عظيمة، متوَّجٌ بالنصر؛ السيّد الجبّار مع سُموخيشڤري، صاحبة الوجه البهيّ. وهو الحيّة، متحدٌ بريفَتي؛ وحاملُ قوسِ بيناكا، مقترنٌ بمادهاڤي.»

Verse 118

खड्गीशो वारुणीयुक्तो बकेशो वायवीयुतः । श्वेतोरस्को विदारिण्या भृगुः सहजया युतः ॥ ११८ ॥

خَḍgīśa مرتبطٌ بقوة فاروṇī؛ وبَكēśa مقترنٌ بقوة ڤايَڤī، قوة الريح. وشڤيتوراسكا مع ڤيدارिणī؛ وبْهْرِغو مع سَهَجَا.

Verse 119

लकुलीशश्च लक्ष्मीयुक् शिवेशो व्यापिनीयुतः । संवर्तके महामाया प्रोक्ता श्रीकण्ठमातृका ॥ ११९ ॥

في زمن السَّمْفَرْتَكَة، أي انحلال الكون، يُعلَن أنه لاكوليشا المقرون بلاكشمي؛ وشيفيشا المتحد بفيابيني؛ وهو أيضًا الماها-مايا، الموصوفة باسم «شريكانثا-ماتريكا».

Verse 120

यत्र स्वीशपदं नोक्तं तत्र सर्वत्र योजयेत् । मुनिस्स्याद्दक्षिणामूर्तिर्गायत्रीछन्द ईरितम् ॥ १२० ॥

حيث لا تُذكر كلمة «سْفِيشا» صراحةً، ينبغي إلحاقها في كل موضع (على سبيل الفهم الضمني). ويُقال إن الرِّشي هو دكشينامورتي، وإن الوزن هو غاياتري.

Verse 121

देवता चार्द्धनारीशो विनियोगोऽखिलाप्तये । हलो वीजानि चोक्तानि स्वराः शक्तय ईरिताः ॥ १२१ ॥

الإله الحاكم هو أردهناريشڤرا، وتطبيقه (فينييوغا) لنيل كل المطالب. وتُعلَن الحروف الساكنة بِيجاتٍ (مقاطع بذريّة)، وتُعلَّم الحروف المتحركة شَكتياتٍ (قوى).

Verse 122

कुर्याद्भृगुस्थाकाशेन षड्दीर्घाढ्येन चाङ्गकम् । बन्धूकस्वर्णवर्णागं वराक्षाङ्कुशपाशिनम् ॥ १२२ ॥

ينبغي أن يُصاغ الجسد بوضع المقطع «كَا» في نَكْشَتْرَة بهṛگو-ستها، مقرونًا بستة أصواتٍ طويلة؛ ذا لونٍ كزهرة البندهوكا وكالذهب؛ وحاملًا مسبحةً فاضلة، ومِهْمَازًا (aṅkuśa) وحبلَ قيدٍ (pāśa).

Verse 123

अर्द्धेन्दुशेखरं त्र्यक्षं देववन्द्यं विचिन्तयेत् । ध्यात्वैवं शिवशक्तीश्च चतुर्थी हृदयान्तिमे ॥ १२३ ॥

ليتأمّل شِڤا، المتوَّج بهلال القمر، ذا العيون الثلاث، المكرَّم من الآلهة. وبعد التأمّل هكذا في شِڤا مع شَكتي، فليُوضَع/ليُتْلَ الجزء الرابع عند نهاية القلب (في لوتس القلب كإيداعٍ ختامي).

Verse 124

सौबीजमातृकापूर्वे विन्यसेन्मातृका स्थले । विघ्नेशश्च ह्रिया युक्तो विघ्नराजः श्रिया युतः ॥ १२४ ॥

بعد وضع نياسا الماتṛكā ذات المقاطع البذرية (بيجا) أولًا، تُوضَع الماتṛكā في مواضعها اللائقة. ويُثبَّت فيغنيشا مع «هري» (Hrī)، ويُثبَّت فيغناراجا مع «شري» (Śrī).

Verse 125

विनायकस्तथा पुष्ट्या शान्तियुक्तः शिवोत्तमः । विघ्नकृत्स्वस्तिसंयुक्तो विघ्नहर्ता सरस्वती ॥ १२५ ॥

يُستدعى فيناياكا مع «بوṣṭي»؛ وتُقرَن «شانتي» بـ«شيفوتّما»؛ ويُضمّ «فيغناكṛت» إلى «سفاستي»؛ ويُقرَن «فيغنهرتا» بـ«ساراسفتي»—فهذه أزواج من القوى الإلهية للبركة وإزالة العوائق.

Verse 126

स्वाहया गणनाथश्च एकदन्तः सुमेधया । कान्त्या युक्तो द्विदन्तस्तु कामिन्या गजवक्रकः ॥ १२६ ॥

إذا اقترن بـ«سفاهَا» (Svāhā) كان «غَنَناثا»؛ وإذا اقترن بـ«سوميدهَا» (Sumedhā) كان «إيكادنتا». ومع «كانتي» (Kānti) يصير «دفيدنتا»؛ ومع «كاميني» (Kāminī) يكون «غجافكرا» ذو وجه الفيل.

Verse 127

निरञ्जनो मोहिनीयुक्कपर्द्दी तु नटीयुतः । दीर्घजिह्वः पार्वतीयुग्ज्वालिन्या शङ्कुकर्णकः ॥ १२७ ॥

نيرَنجَنا يصحبه «موهِني»؛ وكَپَردي يُقرَن بـ«نَطي». و«ديرغهجيهفا» يرتبط بـ«بارفتي»، و«شانكوكَرْنَكا» مع «جفاليني».

Verse 128

वृषध्वजो नन्दया च सुरेश्या गणनायकः । गजेन्द्रः कामरूपिण्या शूर्पकर्णस्तथोमया ॥ १२८ ॥

ڤṛṣadhvaja (شيفا) يصحبه «نندا» و«سوريشي»؛ وكذلك «غَنَنَايَكا» (غنيشا). و«غَجِندرا» مع «كاماروبيني»، و«شورپَكَرْنَ» كذلك مع «أوما».

Verse 129

विरोचनस्तेजोवत्या सत्या लम्बोदरेण च । महानन्दश्च विघ्नेश्या चतुर्मूर्तिस्वरूपिणी ॥ १२९ ॥

مع فيروتشانا، وتيجوفاتي، وساتيا، ولمبودارا—وكذلك ماهاناندا—(هي) فيغنيشي، التي حقيقتها ذاتُ هيئةٍ رباعية.

Verse 130

सदाशिवः कामदया ह्यामोदो मदजिह्वया । दुर्मुखो भूतिसंयुक्तः सुमुखो भौतिकीयुतः ॥ १३० ॥

سَدَاشِيفا مقترنٌ بـ«كāmadayā»، و«آمودا» مقترنٌ بـ«مَدَجِهْوَا». و«دُرْمُخا» متصلٌ بـ«بْهوتي»، أمّا «سُمُخا» فمقرونٌ بـ«بْهاوتِكِي».

Verse 131

प्रमोदः सितया युक्त एकपादो रमायुतः । द्विजिह्वो महिषीयुक्तो जभिन्याशूरनामकः ॥ १३१ ॥

«برامودا» مقترنٌ بـ«سيتا»، و«إيكابادا» تصحبه «راما». و«دْفِيجِهْفا» متحدٌ بـ«مَهِشِي»، و(آخر) يُسمّى «جَبْهِنيَاشُورا».

Verse 132

वीरो विकर्णया युक्तः षण्मुखो भृकुटीयुतः । वरदो लज्जया वामदेवेशो दीर्घघोणया ॥ १३२ ॥

هو بطلٌ مقترنٌ بـ«فيكَرْنَيا»، ذو ستة وجوهٍ وعليه سِمةُ تقطيب الحاجب. وهو واهبُ النِّعَم، تصحبه «لَجّا» (الحياء)، وبصفته «فاماديفيشا» يرتبط بـ«ديرغَغُونا».

Verse 133

धनुर्द्धर्या वक्रतुण्डो द्विरण्डो यामिनीयुतः । सेनानी रात्रिसंयुक्तः कामान्धो ग्रामणीयुतः ॥ १३३ ॥

«حاملةُ القوس؛ ذو الخرطوم المعقوف؛ ذو النابين؛ المصحوبُ بالليل؛ القائدُ العام؛ المتصلُ بالليل؛ الأعمى بالشهوة؛ والمحفوفُ برئيس القرية»—هذه تُذكر كألقابٍ وأسماءٍ اصطلاحية معروفة.

Verse 134

मत्तः शशिप्रभायुक्तो विमत्तो लोलनेत्रया । मत्तवाहश्चञ्चलया जटी दीप्तिसमन्वितः ॥ १३४ ॥

هو سكران، متلألئٌ بنورٍ كضياء القمر؛ ومع ذلك يبدو كغير سكران بسبب المرأة ذات العينين القلقتين. ومع مركبٍ مندفعٍ سكرانٍ ورفيقةٍ متقلّبة، فهو ناسكٌ ذو شعرٍ مُلبَّد، ممتلئٌ ببهاءٍ متوهّج.

Verse 135

मुण्डी सुभगया युक्तः खड्गी दुर्भगया युतः । वरेण्यश्च शिवायुक्तो भगया वृषकेतनः ॥ १३५ ॥

هو مُنْدِي، الناسك حليق الرأس، مقترنٌ بسوبهاگا؛ وهو خَدْگِي، حاملُ السيف، مقترنٌ بدوربهاگا؛ وهو فَرِينْيَا، الأسمى والأجدر بالاختيار، مقترنٌ بشِيفا؛ وهو ڤِرِشَكِتَنَ، ذو راية الثور، مقترنٌ ببهاگا.

Verse 136

भक्ष्यप्रियो भगिन्या च गणेशो भगिनीयुतः । मेघनादः सुभगया व्यापी स्यात्कालरात्रियुक् ॥ १३६ ॥

بَكْشْيَپْرِيَ سيُوفَّق مع أخته؛ وكذلك غَنِيشا سيكون مصحوبًا بأخته. مِغَنادَ سيكون مع سوبهاگا؛ وأمّا ڤْيَاپِي فسيقترن بكالَرَاتْرِي.

Verse 137

गणेश्वरः कालिकया प्रोक्ता विघ्नेशमातृकाः । गणेशमातृकायास्तु गणो मुनिभिरीरितः ॥ १३७ ॥

صرّحت كاليكا بأن غَنِيشْوَرَ هو الإلهُ المُشرف على ڤِغْنِيشَ-ماتْرِكا؛ وذكر الحكماء أن الغَنا (جماعة الأتباع) تتبع غَنِيشَ-ماتْرِكا.

Verse 138

त्रिवृद्गायत्रिकाछन्दो देवः शक्तिगणेश्वरः । षड्दीर्घाढ्येन बीजेन कृत्वाङ्गानि ततः स्मरेत् ॥ १३८ ॥

وزنه (الشَّندَس) هو تريفْرِت-غاياتري؛ وإلهه المُشرف هو شَكْتي غَنِيشْوَرَ. وبعد إجراء أَنْغا-نياسا ببِيجا-مانترا المشتمل على ستة حروف عِلّة طويلة، ينبغي حينئذٍ التأمّل في (تلك الإلهية/ذلك المانترا).

Verse 139

पांशांकुशाभयवरान्दधानं कज्जहस्तया । पत्न्याश्लिष्टं रक्ततनुं त्रिनेत्रं गणपे भवेत् ॥ १३९ ॥

يُصوَّر غانيشا حاملاً الحبلَ والخُطّاف، مُظهِراً إشارةَ الأمان (أبهايا) وإشارةَ منحِ العطايا (فارا)، وبيدٍ يحمل الحلوى «مودَكا». ويكون مُعانَقاً من قرينته، ذا جسدٍ مُحمرّ وثلاثةِ عيون.

Verse 140

एवं ध्यात्वा न्यसेत्स्वीयबीजपूर्वाक्षरान्वितम् । निवृत्तिश्च प्रतिष्ठा च विद्या शान्तिस्तथेधिका ॥ १४० ॥

وبعد أن يتأمّل هكذا، فليُجرِ النْياسا (nyāsa)، واضعاً (المانترا) مقروناً ببِيجا (bīja) الخاصّة وبالمقاطع السابقة. ومن ذلك تنشأ الانسحاب من الميول الدنيوية، والثبات في التأسيس، والمعرفة الحقّة، والسلام، وزيادةٌ روحيةٌ أسمى.

Verse 141

दीपिका रेचिका चापि मोचिका च पराभिधा । सूक्ष्मासूक्ष्मामृता ज्ञानामृता चाप्यायिनी तथा ॥ १४१ ॥

وتُسمّى أيضاً: ديبيكا (المُنيرة)، وريتشيكا (المُطهِّرة/المُفرِّغة)، وموشيكا (المُحرِّرة)، وبارا (العُليا). وكذلك تُعرف باسم سوكشما (اللّطيفة)، وأسوكشما-أمريتا (رحيقٌ يتجاوز اللطيف)، وجنانا-أمريتا (رحيقُ المعرفة)، وأيضاً آبيّايني (المُغذّية).

Verse 142

व्यापिनी व्योमरूपा चानन्ता सृष्टिः समृद्धिका । स्मृतिर्मेधा ततः कान्तिर्लक्ष्मीर्द्धृतिः स्थिरा स्थितिः ॥ १४२ ॥

هي السارية في كل شيء، ذات طبيعةٍ كالسّماء—لا نهاية لها. هي الخلقُ والازدهار؛ هي الذِّكرُ والذكاء. ثم هي البهاء؛ هي لاكشمي، والثباتُ (دهرتي)، والرسوخُ، والمقامُ المستقرّ.

Verse 143

सिद्धिर्जरा पालिनी च क्षान्तिरीश्वरिका रतिः । कामिका वरदावाथ ह्लादिनी प्रीतिसंयुता ॥ १४३ ॥

هي سِدّهي، وجَرا، وباليني، وكْشانتي؛ وهي إيشواريكا ورَتي؛ وهي كامِيكا وڤارَدا؛ وهي أيضاً هلاديني—مقرونةٌ بـ«بريتي»، بهجةِ المحبّة.

Verse 144

दीर्घा तीक्ष्णा तथा रौद्रा प्रोक्ता निद्रा च तन्द्रि का । क्षुधा च क्रोधिनी पश्चात्क्रियाकारी समृत्युका ॥ १४४ ॥

وُصِفَ النومُ بثلاثةِ أنواعٍ: طويلٌ، وحادٌّ مُستولٍ، وعنيفٌ؛ وكذلك النُّعاس. وقيل إنَّ الجوعَ «غضوبٌ»؛ ثم تأتي بعد ذلك قوّةٌ تدفع إلى الفعل—كأنّها الموتُ نفسُه.

Verse 145

पीता श्वेतारुणा पश्चादसितानन्तया युता । उक्ता कलामातृकैवं तत्तद्भक्तः समाचरेत् ॥ १४५ ॥

تكون أولاً صفراء، ثم بيضاء ومائلة إلى الحمرة؛ ثم تُقرَن بالسواد وباللامتناهي أنَنْتا (Ananta). هكذا وُصِفَت «كالا-ماتريكا»؛ وعلى العابد لذلك المبدأ/الإله أن يمارس وفقاً لها.

Verse 146

कलायुङ्मातृकायास्तु मुनिः प्रोक्तः प्रजापतिः । गायत्रीछन्द आख्यातं देवता शारदाभिधा ॥ १४६ ॥

أمّا (الڤيديا/المانترا) المسماة «كالايوṅماتريكا»، فالرِّشي (ṛṣi) قيل إنه براجاباتي (Prajāpati)؛ ووزنها (تشاندس) هو غاياتري (Gāyatrī)، وإلهتها الحاكمة هي شارادا (Śāradā—ساراسفتي).

Verse 147

ह्रस्वदीर्घांतरस्थैश्च तारैः कुर्यात्षडङ्गकम् । पद्मचक्रगुणैणांश्च दधतीं च त्रिलोचनाम् ॥ १४७ ॥

وباستعمال علامات النبر (tāra) الدالّة على الصوت القصير والطويل والمتوسّط، يُنشأ الترتيب السداسي (ṣaḍaṅga). وليتأمّل المرء الإلهة ذات العيون الثلاث، الحاملة لصفات اللوتس والعجلة (تشاكرا)، والممسكة أيضاً بالغونا وبالأمْشا (المقادير المكوِّنة).

Verse 148

पञ्चवक्त्रां भारतीं तां मुक्ताभूषां भजेत्सुधीः । ध्यात्वैवं तारपूर्वां तां न्यसेन्ङन्तकलान्विताम् ॥ १४८ ॥

على الحكيم أن يعبد بهاراتي (Bhāratī—ساراسفتي) ذات الوجوه الخمسة، المتحلّية باللآلئ. فإذا تأمّلها هكذا—مسبوقةً بمقطع «تارا» (Oṃ)—فليُجرِ نْياسا (nyāsa) للحروف مع الكَلاّت (kalā)، حتى يختم بالحرف الأنفي ṅ.

Verse 149

ततश्च मूलमन्त्रस्य षडङ्गानि समाचरेत् । हृदयादिचतुर्थ्यन्ते जातीः संयोज्य विन्यसेत् ॥ १४९ ॥

ثم ينبغي أن يُؤدَّى طقسُ السَّدَنْغا (ṣaḍaṅga) ذي الأعضاء الستة للمانترا الجذرية؛ ومن موضع القلب (hṛdaya) إلى العضو الرابع تُضمّ «الجاتي» (المقاطع/الأصوات البذرية) وتُوضَع بنِياسا (nyāsa) على الوجه الصحيح.

Verse 150

नमः स्वाहा वषट् हुं वौषट् फट् जातय ईरिताः । ततो ध्यात्वेष्टदेवं तं भूषायुधसमन्वितम् 1. ॥ १५० ॥

إن مقاطع المانترا: «namaḥ» و«svāhā» و«vaṣaṭ» و«huṃ» و«vauṣaṭ» و«phaṭ» قد أُعلنت بوصفها جātī الخاصة بكلٍّ منها. ثم بعد ذلك يتأمل السالك إشتا-ديفاتا (الإله المختار)، متحلّياً بالحُلي ومُتسلّحاً بالأسلحة والرموز الإلهية.

Verse 151

न्यस्याङ्गषट्कं तन्मूर्तौ ततः पूजनमारभेत् ॥ १५१ ॥

فإذا أُجريَت نِياسا الأعضاء الستة (aṅga-ṣaṭka) على تلك الصورة الإلهية، فحينئذٍ يُشرَع في العبادة (pūjā).

Verse 152

इति श्री बृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे सन्ध्यादिनिरूपणंनाम षट्षष्टिन्तमोऽध्यायः ॥ ६६ ॥

وهكذا تنتهي السورة/الفصل السادس والستون، المسمّى «بيان السَّندهيَا وما يتصل بها من العبادات اليومية»، في البادا الثالث من الحكاية العظمى ضمن القسم الأول (Pūrva-bhāga) من الكتاب المقدّس بṛhannāradīya Purāṇa.