Adhyaya 89

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे ऽणिमाद्यष्टसिद्धित्रिगुणसंसारप्राग्नौ होमादिवर्णनं नामाष्टाशीतितमो ऽध्यायः सूत उवाच अत ऊर्ध्वं प्रवक्ष्यामि शौचाचारस्य लक्षणम् यदनुष्ठाय शुद्धात्मा परेत्य गतिमाप्नुयात्

وهكذا، في «شري لينغا مهابورانا» في القسم الأوّل (Pūrva-bhāga)، يبتدئ الفصل التاسع والثمانون، المسمّى: «وصف القرابين كالهُوما في النار التي تسبق سَمسارا الغونات الثلاث، مع السِّدّهيات الثمان ابتداءً من أَنِمَا». قال سوتا: «ومن الآن فصاعدًا سأبيّن سمات سلوك الطهارة (śaucācāra)؛ فمن عمل به تطهّرت ذاته، وبعد الموت ينال الغَتي الحقّة، متوجّهًا إلى التحرّر تحت ربوبية الـPati (شيفا)».

Verse 2

ब्रह्मणा कथितं पूर्वं सर्वभूतहिताय वै संक्षेपात्सर्ववेदार्थं संचयं ब्रह्मवादिनाम्

قديماً، ولخير جميع الكائنات، بيّن براهما بإيجازٍ مُجْمَلاً لمعاني الفيدا كلّها، جمعه وحفظه البراهمفادين (عارفو البراهمن)، لكي يُفهَم طريق الوصول إلى الـPati، الربّ الأسمى، بلا التباس.

Verse 3

उदयार्थं तु शौचानां मुनीनामुत्तमं पदम् यस्तत्राथाप्रमत्तः स्यात् स मुनिर्नावसीदति

لأجل طلوع الطهارة (śauca)، يبلغ الموني المقام الأسمى بين المونيات. ومن كان في تلك الرياضة يقِظًا غيرَ مُهمِل—فإن ذلك الموني لا يغرق (في السقوط ولا في القيد).

Verse 4

मानावमानौ द्वावेतौ तावेवाहुर् विषामृते अवमानो ऽमृतं तत्र सन्मानो विषमुच्यते

الكرامة والمهانة—هذان الاثنان يُقال عنهما حقًّا إنهما سمٌّ ورحيق: ففي هذا الأمر تكون المهانة رحيقًا، وأما نيل التكريم فيُسمّى سمًّا.

Verse 5

गुरोरपि हिते युक्तः स तु संवत्सरं वसेत् नियमेष्वप्रमत्तस्तु यमेषु च सदा भवेत्

من كان مشتغلاً بخير الغورو فليقم في خدمةٍ منضبطة سنةً كاملة؛ وليكن دائم اليقظة غير غافل، ثابتًا أبدًا في النياما (الالتزامات) والياما (الضوابط).

Verse 6

प्राप्यानुज्ञां ततश्चैव ज्ञानयोगमनुत्तमम् अविरोधेन धर्मस्य चरेत पृथिवीमिमाम्

فإذا نال الإذن، فليتبع عندئذٍ يوغا المعرفة التي لا تُضاهى؛ وليعش ويتحرك على هذه الأرض من غير أن يصادم الدارما قطّ—عاملاً على حفظ النظام القويم، وهو يطلب البصيرة المُحرِّرة في شأن باتي، الربّ.

Verse 7

चक्षुःपूतं चरेन्मार्गं वस्त्रपूतं जलं पिबेत् सत्यपूतं वदेद्वाक्यं मनःपूतं समाचरेत्

فليمشِ المرء في طريقٍ طهّرته العينان (أي فُحِص بعناية). وليشرب ماءً طهّره القماش (أي صُفِّي). وليقل كلامًا طهّرته الحقيقة. وليعمل أعمالًا طهّرها القلب (باطنًا نقيًّا ثابتًا).

Verse 8

मत्स्यगृह्यस्य यत्पापं षण्मासाभ्यन्तरे भवेत् एकाहं तत्समं ज्ञेयम् अपूतं यज्जलं भवेत्

أيّ إثمٍ يلحق بمن يُبقي السمك في البيت خلال ستة أشهر—فاعلم أن المقدار نفسه من الوزر ينشأ في يومٍ واحد إذا كان الماء المستعمل غير مُطهَّر.

Verse 9

अपूतोदकपाने तु जपेच्च शतपञ्चकम् अघोरलक्षणं मन्त्रं ततः शुद्धिमवाप्नुयात्

إذا شرب المرء ماءً غير مُطهَّر، فليُكرِّر جَپَا مَنترَة «أَغُهورا» ذات السِّمة الأَغُهورية مئةً وخمسًا وعشرين مرة؛ ثم ينال الطهارة.

Verse 10

अथवा पूजयेच्छंभुं घृतस्नानादिविस्तरैः त्रिधा प्रदक्षिणीकृत्य शुध्यते नात्र संशयः

أو ليُعبَد شَمبهو (Śambhu) بقرابين مُفصَّلة تبدأ بحمّام السمن المصفّى (ghṛta)؛ وبعد الطواف (حول الرب أو لِنغاَه) ثلاث مرات يتطهّر الـpaśu—ولا شكّ في ذلك.

Verse 11

आतिथ्यश्राद्धयज्ञेषु न गच्छेद्योगवित्क्वचित् एवं ह्यहिंसको योगी भवेदिति विचारितम्

لا ينبغي لعارف اليوغا أن يذهب في أي وقت إلى الولائم المتصلة بالضيافة، أو بطقوس الشرادها (śrāddha)، أو بتجمّعات اليَجْنَة (yajña)؛ إذ قد تقرّر أن اليوغي بهذه الطريقة يثبت حقًّا في الأَهِمسا (عدم الإيذاء).

Verse 12

रुलेस् फ़ोर् भैक्ष्यचरण वह्नौ विधूमे ऽत्यङ्गारे सर्वस्मिन्भुक्तवज्जने चरेत्तु मतिमान् भैक्ष्यं न तु तेष्वेव नित्यशः

مَن عرف قواعد سلوك البهايْكشيا (bhaiṣya) للمتسوّل الزاهد، فليسر الحكيم بين الناس كأنه قد أكل وشبع—كنارٍ بلا دخان لا يبقى منها إلا جمرٌ خافت؛ يطلب الصدقة بلا شهوة، ولا يتعلّق بتلك البيوت عينها يومًا بعد يوم. هكذا يرخّي الـpaśu رباط الـpāśa (قيد الاعتماد والرغبة) ويتوجّه إلى الـPati، شيفا (Śiva).

Verse 13

अथैनम् अवमन्यन्ते परे परिभवन्ति च तथा युक्तं चरेद्भैक्ष्यं सतां धर्ममदूषयन्

ثم قد يستخفّ به الآخرون بل وقد يهينونه؛ ومع ذلك فليواصل على الوجه اللائق جولته في التسوّل، من غير أن يلوّث دارما الصالحين. وليثبت في انضباط الباشوباتا (Pāśupata) كـpaśu يطلب نعمة الـPati، غيرَ ممسوسٍ باضطرابٍ مولودٍ من الـpāśa.

Verse 14

भैक्ष्यं चरेद्वनस्थेषु यायावरगृहेषु च श्रेष्ठा तु प्रथमा हीयं वृत्तिरस्योपजायते

ينبغي له أن يقتات بالصدقة، متنقّلًا بين مساكن أهل الغابة وبيوت الزهّاد الجوّالين؛ فإن هذا النمط الأول من المعاش مُعلَنٌ أنه الأسمى له—ينشأ من ضبط النفس وترك التملّك، ويُرخِي قيود الـpāśa التي تُوثِق الـpaśu (النفس الفردية) ويُوجِّهها نحو الـPati، شيفا (Śiva).

Verse 15

अत ऊर्ध्वं गृहस्थेषु शीलीनेषु चरेद्द्विजाः श्रद्दधानेषु दान्तेषु श्रोत्रियेषु महात्मसु

ومن هنا فصاعدًا ينبغي للثاني الولادة أن يتردّد بين أرباب البيوت ذوي السيرة الحسنة—المؤمنين، المتعفّفين، العارفين بالويدا (śrotriya)، العظام النفوس—ملتمسًا الصحبة والعون في دوائر كريمة كهذه، مُعينة على الدharma وعلى البهاكتي نحو الـPati، شيفا (Śiva).

Verse 16

अत ऊर्ध्वं पुनश्चापि अदुष्टापतितेषु च भैक्ष्यचर्या हि वर्णेषु जघन्या वृत्तिरुच्यते

ثم بعد ذلك، بل وأبعد من ذلك، حتى بين من ليسوا فاسدين ولا ساقطين عن الدharma، تُعَدّ معيشةُ الاستجداء أدنى أنماط المعاش للطبقات. لذلك ينبغي صونُ كسبٍ مستقيم، لكي تُمارَس البهاكتي نحو الـPati (شيفا) بلا دنس الاعتماد والكسل اللذين يقوّيان الـpāśa (القيد) في الـpaśu (النفس الفردية).

Verse 17

भैक्ष्यं यवागूस्तक्रं वा पयो यावकमेव च फलमूलादि पक्वं वा कणपिण्याकसक्तवः

لمن يلتزم بالانضباط الشيفي تُباح أطعمةٌ منها: ما يُحصَّل من الصدقات، وyavāgū (عصيدة الأرز)، وtakra (لبن المخيض)، واللبن، وyāvaka (تحضير من الشعير)؛ وكذلك الفواكه والجذور المطبوخة، والحبوب مثل kaṇa وpiṇyāka (كُسب الزيت) وsaktu (دقيق الشعير المحمّص).

Verse 18

इत्येव ते मया प्रोक्ता योगिनां सिद्धिवर्द्धनाः आहारास्तेषु सिद्धेषु श्रेष्ठं भैक्ष्यमिति स्मृतम्

هكذا قد بيّنتُ لكم الأطعمة التي تزيد من مناقب اليوغيين وبلوغهم (siddhi). ومن بين تلك الأطعمة المقرّة يُذكَر أن طعام الصدقة (bhikṣā)—المأخوذ بتواضع وضبط—هو الأفضل.

Verse 19

अब्बिन्दुं यः कुशाग्रेण मासि मासि समश्नुते न्यायतो यश्चरेद्भैक्ष्यं पूर्वोक्तात्स विशिष्यते

مَن كان شهرًا بعد شهر لا يتناول إلا قطرة ماء من طرف نصل عشب الكوشا، ويعيش على صدقةٍ (بهكشا) تُنال بالحقّ والدارما—فهو أسمى من السالك الموصوف من قبل.

Verse 20

जरामरणगर्भेभ्यो भीतस्य नरकादिषु एवं दाययते तस्मात् तद्भैक्ष्यमिति संस्मृतम्

لذلك، من كان فزعًا من الشيخوخة والموت وتكرار الدخول في الرحم، ومن أهوال الجحيم وأمثالها، فليُعطَ على هذا النحو. ومن ثمّ يُذكَر ذلك باسم «تلك الصدقة المقدّسة (bhaikṣya)»، وهي عطية رحيمة تُرخي قيود الروح.

Verse 21

दधिभक्षाः पयोभक्षा ये चान्ये जीवक्षीणकाः सर्वे ते भैक्ष्यभक्षस्य कलां नार्हन्ति षोडशीम्

الذين يقتاتون باللبن الرائب، والذين يقتاتون بالحليب، وغيرهم ممن يمارسون تقشّفات تُنهك الحياة—لا أحد منهم يستحق حتى سدس عشر ثواب من يعيش على الصدقة. إن هذا الضبط القائم على البهيكشا هو الأقدر على ترويض البَشو (النفس المقيّدة) وإرخاء الباشا (القيد) تحت نعمة پَتي، شيفا.

Verse 22

भस्मशायी भवेन्नित्यं भिक्षाचारी जितेन्द्रियः य इच्छेत् परमं स्थानं व्रतं पाशुपतं चरेत्

فليكن دائمًا مضطجعًا على الرماد المقدّس، عائشًا على الصدقة، قاهرًا لحواسّه. ومن يبتغي المقام الأعلى (مقام پَتي، شيفا) فليلتزم نذر الباشوباتا.

Verse 23

बेहविओउर् ओफ़् अ योगिन् योगिनां चैव सर्वेषां श्रेष्ठं चान्द्रायणं भवेत् एकं द्वे त्रीणि चत्वारि शक्तितो वा समाचरेत्

لليوغي—بل بين جميع اليوغيين—تُعلَن ملاحظة تشاندرايانا (Cāndrāyaṇa) أسمى الملاحظات. وبحسب الطاقة، فليؤدِّها مرةً أو مرتين أو ثلاثًا أو حتى أربعًا، تطهيرًا للباطن يعضد بهاكتي ثابتة نحو پَتي (شيفا) ويُرخي الباشا الذي يقيّد البَشو (النفس الفردية).

Verse 24

अस्तेयं ब्रह्मचर्यं च अलोभस्त्याग एव च व्रतानि पञ्च भिक्षूणाम् अहिंसा परमा त्विह

للمتسوّل الزاهد المكرَّس للـ«پَتي» (السيد شِڤا) خمسُ عهود: عدمُ السرقة، والبراهماچاريا (العفّة المقدّسة)، وعدمُ الطمع، والتجرّد/الزهد. وهنا تُعلَن الأهِمسا (اللاعنف) أعظمَ نذرٍ، لأنها تُرخِي قيود «پاشا» التي تُوثِق «پاشو» (النفس الفردية).

Verse 25

अक्रोधो गुरुशुश्रूषा शौचमाहारलाघवम् नित्यं स्वाध्याय इत्येते नियमाः परिकीर्तिताः

تركُ الغضب، وخدمةُ الغورو (المعلّم الروحي) بإخلاص، والطهارة، وخِفّةُ الطعام، و«سفادهيایا» (الدراسة المقدّسة) يوميًا—هذه هي «النيياما» المعلَنة لسالك الشيفا؛ وبها يصير «پاشو» (النفس المقيّدة) أهلًا لنعمة «پَتي».

Verse 26

बीजयोनिगुणा वस्तुबन्धः कर्मभिर् एव च यथा द्विप इवारण्ये मनुष्याणां विधीयते

إنّ التقييد بالوجود المتجسّد ينشأ من البذرة، والرحم (يوني)، والصفات (غونا)، ولا يُصاغ إلا بالكَرما وحدها—كما يُروَّض الفيل الوحشي في الغابة حتى يخضع لسلطان الإنسان.

Verse 27

देवैस्तुल्याः सर्वयज्ञक्रियास्तु यज्ञाज्जाप्यं ज्ञानमाहुश् च जाप्यात् ज्ञानाद् ध्यानं संगरागादपेतं तस्मिन्प्राप्ते शाश्वतस्योपलम्भः

تُقال أعمالُ القربان (اليَجْنَ) كلُّها إنها في الفضل كالأرباب. غير أنّ أسمى من اليَجْنَ هو الجَپَ (ترديد الذكر)، وأسمى من الجَپَ—كما يعلنون—المعرفة المُحرِّرة، وأسمى من المعرفة التأمّل (دهيانا) الخالي من التعلّق ومن رَغَة الشهوة المُشبِكة. فإذا نيل ذلك التأمّل، انبثق الإدراك المباشر للأزليّ (پَتي، شِڤا).

Verse 28

दमः शमः सत्यमकल्मषत्वं मौनं च भूतेष्वखिलेषु चार्जवम् अतीन्द्रियं ज्ञानमिदं तथा शिवं प्राहुस् तथा ज्ञानविशुद्धबुद्धयः

ضبطُ النفس (دَمَة)، وسكونُ الباطن (شَمَة)، والصدق، واللاّدَنَس، و«مَوْنَة» (الصمت المقدّس)، والاستقامةُ مع جميع الكائنات—هذه هي المعرفةُ المتعالية على الحواس؛ وهي بعينها شِڤا، كما يعلن أصحابُ العقول التي طهّرها العلمُ الحقّ.

Verse 29

समाहितो ब्रह्मपरो ऽप्रमादी शुचिस् तथैकान्तरतिर् जितेन्द्रियः /* समाप्नुयाद्योगमिमं महात्मा महर्षयश्चैवम् अनिन्दितामलाः

من جمع ذهنه وتوجّه إلى البراهمن الأعلى—يقظًا غير غافل، طاهرًا، مسرورًا بالاستغراق المنفرد، قاهرًا للحواس—فإن طالب الحق عظيم النفس ينال هذا اليوغا. وكذلك يبلغه المَهارِشيّون الأطهار، بلا دنس ولا لوم، بتوجيهٍ أحاديّ إلى الربّ پَتي (شيفا)، الذي يرخّي قيود الـpāśa عن الـpaśu (الروح).

Verse 30

प्राप्यते ऽभिमतान् देशान् अङ्कुशेन निवारितः एतन्मार्गेण शुद्धेन दग्धबीजो ह्यकल्मषः

مَن كُفَّ بعصا الانضباط، أَنْكوشا (aṅkuśa) كالمِهْمَاز، بلغ العوالم المرغوبة. وبهذا السبيل المطهَّر تصير الروح—وقد احترقت «بذرة» الكَرْما—نقيّة بلا دنس، متحرّرة من الرجس.

Verse 31

सदाचाररताः शान्ताः स्वधर्मपरिपालकाः सर्वांल्लोकान् विनिर्जित्य ब्रह्मलोकं व्रजन्ति ते

الذين يفرحون بحسن السلوك (sadācāra)، الساكنون، الحافظون لِسْوَذَرْمَهم بإخلاص—وقد غلبوا العوالم كلّها بالاستحقاق وضبط النفس—يمضون إلى برهمالوكه (Brahmaloka).

Verse 32

सलुततिओन् ओफ़् सुपेरिओर्स् पितामहेनोपदिष्टो धर्मः साक्षात्सनातनः सर्वलोकोपकारार्थं शृणुध्वं प्रवदामि वः

اسمعوا مني الدارما التي علّمها پِتامَهَا (براهما)—إنها السَناتانا دارما بعينها، الأزلية الظاهرة. ولخير جميع العوالم سأُعلنها لكم.

Verse 33

गुरूपदेशयुक्तानां वृद्धानां क्रमवर्त्तिनाम् अभ्युत्थानादिकं सर्वं प्रणामं चैव कारयेत्

تجاه الشيوخ الراسخين في إرشاد الغورو والسائرين على ترتيب الانضباط، ينبغي أداء كل وجوه الاحترام—كالقيام لاستقبالهم ونحو ذلك—وكذلك تقديم البرَناما (praṇāma) بالسجود الكامل.

Verse 34

अष्टाङ्गप्रणिपातेन त्रिधा न्यस्तेन सुव्रताः त्रिःप्रदक्षिणयोगेन वन्द्यो वै ब्रह्मणो गुरुः

يا أصحاب الانضباط والعهود الرفيعة، إن الغورو—معلّم براهما—يُستحقّ أن يُوقَّر حقًّا بالسجود ذي الأعضاء الثمانية (أشتانغا)، وبالاستسلام الثلاثي بوضع الجسد ثلاثًا، وبالطواف حوله ثلاث مرات (برادكشِنا) مع البهاكتي.

Verse 35

ज्येष्ठान्ये ऽपि च ते सर्वे वन्दनीया विजानता आज्ञाभङ्गं न कुर्वीत यदीच्छेत् सिद्धिम् उत्तमाम्

حتى من كان أكبر سنًّا أو أعلى منزلة—فجميعهم—يجب أن يُوقَّروا ممن يدرك الحق. ولا ينبغي أبدًا مخالفة توجيههم، إن كان المرء يرغب في السِدّهي (siddhi) العليا في طريق شيفا.

Verse 36

धातुशून्यबिलक्षेत्रक्षुद्रमन्त्रोपजीवनम् विषग्रहविडम्बादीन् वर्जयेत् सर्वयत्नतः

وبكل جهدٍ ينبغي اجتناب سُبل العيش والممارسات العقيمة روحيًّا: كالسعي في مناجم أو حُفَرٍ خالية من معدنٍ لائق، وزراعة الحقول الدنيئة، والارتزاق من تجارةٍ تافهة بالمانترا، وألوان الخداع كالتسميم، واغتصاب أموال الآخرين، وسائر ضروب الاحتيال.

Verse 37

कैतवं वित्तशाठ्यं च पैशुन्यं वर्जयेत्सदा अतिहासम् अवष्टम्भं लीलास्वेच्छाप्रवर्तनम्

ينبغي دائمًا ترك الخداع، والغشّ في المال، والوشاية والغيبة؛ وكذلك ترك السخرية العابثة، والعناد المتكبّر، والتصرّف المتهوّر الذي تحرّكه اللهو والنزوة.

Verse 38

वर्जयेत्सर्वयत्नेन गुरूणामपि संनिधौ तद्वाक्यप्रतिकूलं च अयुक्तं वै गुरोर्वचः

حتى في حضرة الغورو أنفسهم، ينبغي بكل جهدٍ اجتناب الكلام المخالف لأقوالهم؛ فإن من غير اللائق حقًّا معارضة توجيه الغورو.

Verse 39

न वदेत्सर्वयत्नेन अनिष्टं न स्मरेत्सदा यतीनामासनं वस्त्रं दण्डाद्यं पादुके तथा

بكلِّ جهدٍ لا ينبغي أن يُنطق بما هو مشؤوم، ولا أن يُستعاد ذكرُه على الدوام. وكذلك لا يُشتهى ولا يُساء استعمالُ مقعد الزهّاد، ولا ثيابُهم، ولا عصاهم (داṇḍa) وما يتصل بها من شارات، ولا نعالُهم، ولا يُذمّ ذلك. فإن هذا الضبط يحفظ الـpaśu (النفس المقيّدة) من pasha (قيدٍ جديد)، ويعضد السبيل المؤدي إلى Pati—شيفا.

Verse 40

माल्यं च शयनस्थानं पात्रं छायां च यत्नतः यज्ञोपकरणाङ्गं च न स्पृशेद् वै पदेन च

بكلِّ عنايةٍ لا يُلمَس بالقدم إكليلُ الزهر، ولا موضعُ الاضطجاع المُعَدّ، ولا الإناءُ الطقسي، ولا حتى ظلُّ غيرك، ولا أيُّ عضوٍ أو أداةٍ متصلةٍ باليَجْنَة (التضحية). فمثلُ هذا التحفّظ يصون الطهارة اللازمة لعبادة شيفا.

Verse 41

देवद्रोहं गुरुद्रोहं न कुर्यात्सर्वयत्नतः कृत्वा प्रमादतो विप्राः प्रणवस्यायुतं जपेत्

بكلِّ جهدٍ لا ينبغي أن تُرتكب خيانةٌ تجاه الدِّيفات (الآلهة) ولا تجاه الغورو. فإن وقع ذلك ذهولًا وإهمالًا، يا معشرَ البراهمة، فلتكن الكفّارة بترديد البراناڤا (Oṁ) عشرةَ آلافِ مرة.

Verse 42

देवद्रोहगुरुद्रोहात् कोटिमात्रेण शुध्यति महापातकशुद्ध्यर्थं तथैव च यथाविधि

إن خيانةَ الدِّيفات أو خيانةَ الغورو—وهي جريمةٌ عظيمة—تُطهَّر بأداء أعمال الكفّارة المقرَّرة بمقدار «كوṭي» (عددٍ هائل) على الوجه المشروع. وكذلك لأجل تطهير الكبائر (mahāpātaka) تُؤدَّى الطقوس بدقّةٍ وفق القاعدة.

Verse 43

पातकी च तदर्धेन शुध्यते वृत्तवान्यदि उपपातकिनः सर्वे तदर्धेनैव सुव्रताः

إذا استقامَ المذنبُ على السلوك القويم، تطهَّر حتى بنصفِ الكفّارة المقرَّرة. وكذلك جميعُ أصحاب الذنوب الصغرى (upapātakin)، يا ذوي النذور الحسنة، يطهرون بتلك النصف وحدها.

Verse 44

संध्यालोपे कृते विप्रः त्रिरावृत्त्यैव शुध्यति आह्निकच्छेदने जाते शतमेकमुदाहृतम्

إذا أهملَ البرهمنُ شعيرة السَّندهيَا (Sandhyā) تطهَّر بأدائها مع ثلاث تكرارات. أمّا إذا انقطع الواجب اليومي (āhnika) فقد شُرِعَت كفّارةٌ مقدارُها مئةُ تكرار.

Verse 45

लङ्घने समयानां तु अभक्ष्यस्य च भक्षणे अवाच्यवाचने चैव सहस्राच्छुद्धिरुच्यते

أمّا إذا خالف المرءُ العهودَ المقرّرة، أو أكلَ المحرَّم، أو نطقَ بما لا يجوز نُطقُه، فقيل إن التطهير يُنال بكفّارةٍ تُؤدّى ألفَ مرّة، لكي يعود الـpaśu (النفس المقيّدة) صالحًا لعبادة شيفا، ويسلك طريق التحرّر تحت سيادة الـPati (الربّ).

Verse 46

काकोलूककपोतानां पक्षिणामपि घातने शतमष्टोत्तरं जप्त्वा मुच्यते नात्र संशयः

حتى لو قتلَ المرءُ طيورًا كالغِربان أو البُوم أو الحمام، فإنّه بعمل الجَپا (japa) مئةً وثماني مرّات من مانترا شيفا المقرّرة يتحرّر من ذلك القيد—ولا شكّ في ذلك.

Verse 47

यः पुनस्तत्त्ववेत्ता च ब्रह्मविद् ब्राह्मणोत्तमः स्मरणाच्छुद्धिमाप्नोति नात्र कार्या विचारणा

لكنّ البرهمنَ الأسمى، العارفَ بالتَتْڤا (tattva) وبالبراهمن (Brahman)، ينال الطهارة بمجرد الذِّكر والاستحضار—ولا حاجة لمزيد من النظر.

Verse 48

नैवमात्मविदामस्ति प्रायश्चित्तानि चोदना विश्वस्यैव हि ते शुद्धा ब्रह्मविद्याविदो जनाः

أمّا العارفون بالذات فلا تنطبق عليهم حقًّا مثلُ هذه الأوامر بالكفّارات؛ لأن العارفين بعلم البراهمن (brahma-vidyā) قد تطهّروا سلفًا لأجل العالم كلّه. فيهم يُدرَك الـPati (الربّ)، وتغدو قيود الـpāśa التي كانت تستدعي علاجًا طقسيًّا عديمةَ الأثر.

Verse 49

योगध्यानैकनिष्ठाश् च निर्लेपाः काञ्चनं यथा शुद्धानां शोधनं नास्ति विशुद्धा ब्रह्मविद्यया

الذين يثبتون وحدهم على اليوغا والتأمل يبقون غير ملطَّخين، كالذهب. أمّا الطاهرون فلا تطهير بعده؛ إذ تُكمِّلهم «براهما-فيديا»—حكمة التحرير التي تُظهر «باتي» (شيفا) وتقطع «باشا» رباط العبودية عن «باشو» (النفس).

Verse 50

च्लेअनिन्ग् ओफ़् wअतेर् उद्धृतानुष्णफेनाभिः पूताभिर् वस्त्रचक्षुषा अद्भिः समाचरेत्सर्वं वर्जयेत्कलुषोदकम्

ينبغي أداء جميع الشعائر بماء مُطهَّر: يُسخَّن تسخينًا خفيفًا، وتُزال رغوته، ثم يُصفّى بقطعة قماش؛ ويُجتنب الماء العكر أو النجس.

Verse 51

गन्धवर्णरसैर्दुष्टम् अशुचिस्थानसंस्थितम् पङ्काश्मदूषितं चैव सामुद्रं पल्वलोदकम्

الماء الذي فسد ريحُه ولونُه وطعمُه، والراكد في موضع غير طاهر، والمُلوَّث بالطين والحجارة—سواء كان ماء بحرٍ أو ماء غديرٍ آسن—يُعدّ نجسًا للعبادة.

Verse 52

सशैवालं तथान्यैर्वा दोषैर्दुष्टं विवर्जयेत् च्लेअनिन्ग् ओफ़् च्लोथेस् वस्त्रशौचान्वितः कुर्यात् सर्वकार्याणि वै द्विजाः

ليُطرح جانبًا كل ما تلوّث—سواء بشوائب كالعوالق والطحالب أو بغيرها من العيوب. يا ذوي الميلادين، من كان متحلّيًا بطهارة الثياب فليؤدِّ جميع الأعمال والطقوس—وخاصة ما يتصل بشيفا—في حالٍ من النظافة والطهارة.

Verse 53

नमस्कारादिकं सर्वं गुरुशुश्रूषणादिकम् वस्त्रशौचविहीनात्मा ह्य् अशुचिर्नात्र संशयः

كل الأفعال كالسجود والتحية وما شابه، بل حتى الخدمات كخدمة الغورو—من كانت سيرته خالية من طهارة الثياب النظيفة فهو نجس حقًّا، لا ريب في ذلك. ولـ«باشو» (النفس المقيّدة) الطالب نعمة «باتي» (شيفا)، فإن الطهارة الظاهرة والباطنة معًا تُعينان على الأهلية لِـŚiva-pūjā والانضباط الباشوبتي (Pāśupata).

Verse 54

देवकार्योपयुक्तानां प्रत्यहं शौचमिष्यते इतरेषां हि वस्त्राणां शौचं कार्यं मलागमे

أمّا الثياب المستعملة في الشعائر الإلهية فتُؤمَر بتطهيرٍ يوميّ. وأمّا سائر الثياب فيُعمل تطهيرها عند إصابتها بالنجاسة أو القذر.

Verse 55

वर्जयेत्सर्वयत्नेन वासो ऽन्यैर् विधृतं द्विजाः कौशेयाविकयो रूक्षैः क्षौमाणां गौरसर्षपैः

يا ذوي الولادتين، ليتجنب المرء بكل اجتهاد لبس الثوب الذي لبسه غيره. وكذلك ليمتنع عن القماش الخشن—حريراً كان أو صوفاً—وعن الكتّان الذي قُسِّي أو طُلي بعجينةٍ شاحبة من حبّ الخردل؛ فإن تلك النجاسة والخشونة تعوق الطهارة اللازمة لعبادة شيفا.

Verse 56

श्रीफलैरंशुपट्टानां कुतपानामरिष्टकैः चर्मणां विदलानां च वेत्राणां वस्त्रवन्मतम्

وقد عُلِّم أن الحُصُر المصنوعة من قماش ألياف «أمْشو»، والأغطية الصوفية «كوتَپا»، وكذلك الجلود، وشرائط الجلد المشقوق، وأدوات القصب/الخيزران، تُعَدّ بمنزلة الثياب (فتصلح لعطية القماش).

Verse 57

वल्कलानां तु सर्वेषां छत्रचामरयोरपि चैलवच्छौचमाख्यातं ब्रह्मविद्भिर् मुनीश्वरैः

وأمّا جميع ثياب اللِّحاء، وكذلك المظلّات ومراوح ذيل الياك، فقد أُعلن أن طهارتها كطهارة القماش؛ هكذا علّم الحكماء السادة العارفون بالبرهمن.

Verse 58

च्लेअनिन्ग् ओफ़् ओब्जेच्त्स् भस्मना शुध्यते कांस्यं क्षारेणायसम् उच्यते ताम्रमम्लेन वै विप्रास् त्रपुसीसकयोरपि

يا أيها البراهمة، إن البرونز (kāṃsya) يُطهَّر بالبَسْمَة، أي الرماد المقدّس؛ والحديد يُقال إنه يُطهَّر بالقلويّات؛ والنحاس يُطهَّر بالحامض؛ وكذلك القصدير والرصاص. فلهذا، في شيفا-بوجا، ينبغي للمتعبّد أن يطهّر أدوات الطقس بحسب مادتها، مُزيلًا المَلا (الدَّنَس) قبل تقديمها إلى باتي (شيفا).

Verse 59

हैमम् अद्भिः शुभं पात्रं रौप्यपात्रं द्विजोत्तमाः मण्यश्मशङ्खमुक्तानां शौचं तैजसवत्स्मृतम्

يا أفضلَ ذوي الولادتين، إن الإناءَ الذهبيَّ يُطهَّرُ بالماء تطهيرًا مباركًا؛ وأما الإناءُ الفضيّ، وكذلك الجواهرُ والأحجارُ وصدفةُ الشنخ واللآلئ، فإن التطهيرَ المقرَّر لها يُقال إنه كطهارةِ الأشياء ذات الطبيعة النارية (المعدنية).

Verse 60

अग्नेर् अपां च संयोगाद् अत्यन्तोपहतस्य च रसानामिह सर्वेषां शुद्धिरुत्प्लवनं स्मृतम्

هنا يُعلَّم أن تطهيرَ جميع «الرَّسا» (الجوهرات الطقسية)—حتى ما تلطّخ منها تلطّخًا شديدًا—يتمّ بـ«أُتْبْلَفَنَة»؛ أي التنقية التي تتحقق بفعلٍ مشتركٍ من النار والماء.

Verse 61

तृणकाष्ठादिवस्तूनां शुभेनाभ्युक्षणं स्मृतम् उष्णेन वारिणा शुद्धिस् तथा स्रुक्स्रुवयोरपि

وأما الأشياء كالعشب والخشب وما شابهها، فقد جرى التعليمُ على أن تطهيرها يكون بالرشّ المبارك. وكذلك تُطهَّر المِغارف الطقسية (سْرُك وسْرُوَ) بالماء الحار، لكي تبقى أدوات العبادة صالحةً لطقس شيفا.

Verse 62

तथैव यज्ञपात्राणां मुशलोलूखलस्य च शृङ्गास्थिदारुदन्तानां तक्षणेनैव शोधनम्

وكذلك تُطهَّر أواني القربان، وكذلك المِدَقّ والهاون. وأما الأشياء المصنوعة من قرنٍ أو عظمٍ أو خشبٍ أو عاجٍ فتُنقّى بحتّ سطحها وكشطه وحده.

Verse 63

संहतानां महाभागा द्रव्याणां प्रोक्षणं स्मृतम् असंहतानां द्रव्याणां प्रत्येकं शौचमुच्यते

يا ذوي الحظ العظيم، إن الموادَّ المجموعةَ معًا يُذكر أن تطهيرها يكون بالرشّ بالماء المقدّس؛ أما الموادُّ المفرَّقة، فيُقال إن الطهارة تُؤمَّن لكلِّ واحدٍ منها على حدة.

Verse 64

अभुक्तराशिधान्यानाम् एकदेशस्य दूषणे तावन्मात्रं समुद्धृत्य प्रोक्षयेद्वै कुशांभसा

إذا تلوّث جزءٌ واحدٌ من كومةِ الحبوب غير المستعملة، فليُنزَعْ ذلك القدرُ وحده؛ ثم لِيُطهَّرْ الباقي برشِّه بماءٍ مُقدَّسٍ بعشبِ الكوشا، لتبقى القُربانُ لائقةً لعبادةِ شِيفا.

Verse 65

शाकमूलफलादीनां धान्यवच्छुद्धिरिष्यते मार्जनोन्मार्जनैर् वेश्म पुनःपाकेन मृन्मयम्

وأما الخُضَرُ والجذورُ والثمارُ وما شابهها، فالتطهيرُ لها مُقرَّرٌ كالحبوب. ويطهرُ المسكنُ بالكنسِ والتنظيف، وتطهرُ الأواني الفخاريةُ بإعادتها إلى الخَبزِ مرةً أخرى.

Verse 66

उल्लेखनेनाञ्जनेन तथा संमार्जनेन च गोनिवासेन वै शुद्धा सेचनेन धरा स्मृता

تُعَدُّ الأرضُ مطهَّرةً بالكشطِ والتسوية، وبالدهنِ بعجينةٍ مُقدَّسة، وبالكنس؛ وتطهرُ أيضاً بإقامةِ الأبقار عليها، ويُذكَرُ أنها تطهرُ كذلك برشِّ الماء.

Verse 67

भूमिस्थम् उदकं शुद्धं वैतृष्ण्यं यत्र गौर्व्रजेत् अव्याप्तं यदमेध्येन गन्धवर्णरसान्वितम्

الماءُ الموجودُ على وجهِ الأرض يُعَدُّ طاهراً للعبادة، ولا سيّما الماءُ الذي تستطيعُ البقرةُ أن تشربَ منه حتى ترتوي تماماً. فالماءُ غيرُ الملوَّثِ بالنجاسات، ذو الرائحةِ واللونِ والطعمِ المستساغ، صالحٌ لأن يُقدَّم في شعيرةِ شِيفا.

Verse 68

वत्सः शुचिः प्रस्रवणे शकुनिः फलपातने स्वदारास्यं गृहस्थानां रतौ भार्याभिकाङ्क्षया

في شأنِ السَّيَلانِ (إفرازاتِ الجسد) يكونُ العِجلُ علامةَ الطهارة؛ وفي سقوطِ الثمرِ يكونُ الطائرُ علامةً. ولأهلِ البيوت، يُعلَنُ أن الرغبةَ في الزوجةِ الشرعيةِ الخاصةِ بالمرء لائقةٌ في فعلِ الوصال، إذا نشأت من الشوقِ إلى الزوجةِ ذاتِها.

Verse 69

हस्ताभ्यां क्षालितं वस्त्रं कारुणा च यथाविधि कुशांबुना सुसंप्रोक्ष्य गृह्णीयाद्धर्मवित्तमः

على العارف بالدارما أن يأخذ الثوب الذي غسله بيديه؛ ثم على الوجه المأثور، بعد أن يرشّه بعناية بماءٍ مُقدَّس بعشب الكوشا، وبقلبٍ مفعمٍ بالرحمة والتوقير، يقبله ليستعمله في الشعيرة.

Verse 70

पण्यं प्रसारितं चैव वर्णाश्रमविभागशः शुचिराकरजं तेषां श्वा मृगग्रहणे शुचिः

وكذلك جرى تحريك شؤون التجارة بحسب تقسيمات الفَرْنَة والآشرَمة. ولديهم يُعَدّ ما يُستخرج من المنجم طاهرًا؛ بل إن الكلب يُعَدّ طاهرًا حين يمسك بالوحش في الصيد.

Verse 71

छाया च विप्लुषो विप्रा मक्षिकाद्या द्विजोत्तमाः रजो भूर् वायुर् अग्निश् च मेध्यानि स्पर्शने सदा

يا أيها البراهمة الأفاضل، إن الظلّ، ورذاذ القطرات المتناثرة، والذباب وما شابهه، والغبار، والأرض، والريح، والنار—كلّها تُعَدّ طاهرة دائمًا من جهة اللمس؛ فمجرّد ملامستها لا يُحدث نجاسة.

Verse 72

सुप्त्वा भुक्त्वा च वै विप्राः क्षुत्त्वा पीत्वा च वै तथा ष्ठीवित्वाध्ययनादौ च शुचिरप्याचमेत्पुनः

يا أيها البراهمة، بعد النوم وبعد الأكل، وبعد العطاس وكذلك بعد الشرب، وبعد البصق—وكذلك عند بدء تلاوة الفيدا وما شابهها—ينبغي أن يُعاد فعل الآچَمَنَة (تطهير الفم بالماء)، وإن كان المرء طاهرًا في سائر أحواله.

Verse 73

पादौ स्पृशन्ति ये चापि पराचमनबिन्दवः ते पार्थिवैः समा ज्ञेया न तैरप्रयतो भवेत्

حتى القطرات المتناثرة من ماء الآچَمَنَة (المضمضة الطقسية) إذا صادفت فلامست القدمين، فلتُعَدّ بمنزلة التراب (حيادية طقسيًا). لذلك لا ينبغي أن يُتساهل بسببها، بل يجب التيقّظ للطهارة عند عبادة شيفا.

Verse 74

कृत्वा च मैथुनं स्पृष्ट्वा पतितं कुक्कुटादिकम् सूकरं चैव काकादि श्वानमुष्ट्रं खरं तथा

بعد الجماع، أو بعد لمسِ ساقطٍ في النجاسة (پَتِيتا)، أو عند ملامسة الدجاج ونحوه، والخنزير، والغراب ونحوه، والكلب، والجمل، وكذلك الحمار—يتلطّخ المرء بالنجاسة؛ فعليه أن يلتزم بآداب التطهير اللائقة قبل الشروع في عبادة شيفا وتوقير حقيقة اللينغا (Linga-tattva).

Verse 75

यूपं चाण्डालकाद्यांश् च स्पृष्ट्वा स्नानेन शुध्यति रजस्वलां सूतिकां च न स्पृशेदन्त्यजामपि

من لمسَ اليُوپا (عمود القربان) أو لمسَ أناسًا كالتشاندالا ونحوهم تطهّر بالاغتسال. أمّا المرأة الحائض، والمرأة في نجاسة النفاس، بل وحتى المرأة من طبقة الأنتياجا، فلا ينبغي لمسهنّ؛ إذ يُعدّ ذلك عائقًا لطهارة العبادة والالتزامات في حضرة شيفا.

Verse 76

सूतिकाशौचसंयुक्तः शावाशौचसमन्वितः संस्पृशेन्न रजस्तासां स्पृष्ट्वा स्नात्वैव शुध्यति

من كان واقعًا تحت نجاسة الولادة (sūtikā-āśauca) أو نجاسة الموت (śāva-āśauca) فلا ينبغي له أن يلامس النساء في زمن الحيض. فإن وقع التماسّ، فلا تُنال الطهارة إلا بالاغتسال؛ ثم يعود صالحًا لطقوس الشيفاوية وعبادة اللينغا.

Verse 77

उन्देफ़िलब्ले पेओप्ले नैवाशौचं यतीनां च वनस्थब्रह्मचारिणाम् नैष्ठिकानां नृपाणां च मण्डलीनां च सुव्रताः

أمّا اليَتيّون (الزاهدون المتخلّون)، والبراهماچارين الساكنون الغابة، وأصحاب النذور الثابتة، والملوك، والزهاد المنضبطون ذوو العهود الحسنة—فلا تقوم عليهم حالة آشوچا (النجاسة الطقسية). إن طهارتهم تُصان بڤراتا لا يتزعزع وبكبحٍ باطني، متوجّهين إلى پَتي—الرب شيفا—المتعالي عن دنس الدنيا.

Verse 78

ततः कार्यविरोधाद्धि नृपाणां नान्यथा भवेत् वैखानसानां विप्राणां पतितानामसंभवात्

لذلك، لأنّ غير ذلك يناقض أداء الواجب على وجهه، فلا يكون الأمر على خلافه بالنسبة للملوك. وأمّا بين حكماء البراهمة من طائفة الفايخاناسا (Vaikhānasa)، فلا يُسلَّم بإمكان ظهور «پَتِيتا»؛ أي من زلّ عن الدharma وسقط عنها.

Verse 79

असंचयाद् द्विजानां च स्नानमात्रेण नान्यथा तथा संनिहितानां च यज्ञार्थं दीक्षितस्य च

أمّا للـ«دْوِجَة» (ذوي الميلادين) من الكهنة، فإذا كانت النجاسة ناشئة عن عدم تراكم الدنس (أي عدم احتباسه)، فإن التطهّر يتحقق بالاغتسال وحده لا بغيره. وكذلك لمن حضروا الشعيرة، ولمن نال الدِّكشا وصار مُكرَّسًا (dīkṣita) لأجل اليَجْنَ، فالاغتسال هو المطهِّر المقرَّر.

Verse 80

एकाहाद् यज्ञयाजिनां शुद्धिरुक्ता स्वयंभुवा ततस्त्वधीतशाखानां चतुर्भिः सर्वदेहिनाम्

لقد أعلن سْفَيَمْبْهُو (براهما) أن الذين ينهضون بأداء اليَجْنَ يتطهرون في يوم واحد. ثم بعد ذلك، فإن التطهّر لجميع ذوي الأجساد—ولا سيما من درسوا فروع الفيدا—يُنال في أربعة أيام.

Verse 81

दुरतिओन् ओफ़् देफ़िलेमेन्त् सूतकं प्रेतकं नास्ति त्र्यहाद् ऊर्ध्वम् अमुत्र वै अर्वाग् एकादशाहान्तं बान्धवानां द्विजोत्तमाः

يا أفضلَ ذوي الميلادين، إن نجاسة الولادة (sūtaka) أو نجاسة الوفاة (pretaka) لا تبقى في العالم الآخر بعد ثلاثة أيام. أمّا للأقارب هنا، فتُراعى إلى تمام أحد عشر يومًا.

Verse 82

स्नानमात्रेण वै शुद्धिर् मरणे समुपस्थिते तत ऋतुत्रयादर्वाग् एकाहः परिगीयते

إذا وقع الموت فإن التطهّر يتحقق حقًّا بالاغتسال وحده. ولمن هم في «الفصول الثلاثة الأولى» من العمر، تُعلن مدة النجاسة يومًا واحدًا فقط.

Verse 83

सप्तवर्षात् ततश्चार्वाक् त्रिरात्रं हि ततः परम् दशाहं ब्राह्मणानां वै प्रथमे ऽहनि वा पितुः

بعد سنّ السابعة تُراعى المدة ثلاث ليالٍ؛ ثم بعد ذلك تُؤدَّى مراعاة العشرة أيام—وخاصةً عند البراهمة—إمّا ابتداءً من اليوم الأول، أو ابتداءً تكريمًا للأب. وبهذا يُنظَّم طقس الشرادها (śrāddha) وفق الدارما، لكي يسند الـpaśu (النفس المتجسدة) الراحل تحت سيادة پَتي (شيفا).

Verse 84

दशाहं सूतिकाशौचं मातुरप्येवमव्ययाः अर्वाक् त्रिवर्षात्स्नानेन बान्धवानां पितुः सदा

تدوم النجاسة الطقسية (آشوتشا āśauca) الناشئة عن الولادة عشرة أيام؛ وللأم كذلك. وأما الطفل دون ثلاث سنين فتتحقق الطهارة بالاغتسال؛ ولأقارب الأب يُفهم الحكم دائمًا على هذا النحو.

Verse 85

अष्टाब्दाद् एकरात्रेण शुद्धिः स्याद् बान्धवस्य तु द्वादशाब्दात्ततश्चार्वाक् त्रिरात्रं स्त्रीषु सुव्रताः

بالنسبة للقريب، بعد بلوغ الثامنة، تتحقق الطهارة من نجاسة الموت في ليلة واحدة. أمّا من سنّ الثانية عشرة فصاعدًا، ففي شأن النساء ذوات النذور الصالحة (سُفرَتا suvratā) تُراعى الطهارة ثلاث ليالٍ.

Verse 86

सपिण्डता च पुरुषे सप्तमे विनिवर्तते अतिक्रान्ते दशाहे तु त्रिरात्रमशुचिर्भवेत्

بالنسبة للرجل، تنتهي صلة السَّبِندة (sapinda، قرابة الطقوس الجنائزية) عند الجيل السابع؛ وإذا انقضت عشرة أيام لم يبقَ من النجاسة الطقسية إلا ثلاث ليالٍ. وهكذا تُنظَّم قاعدة الآشوتشا (āśauca) للـ«باشو» (paśu، النفس المقيَّدة)، لكي يعود بعد التطهير الواجب إلى سلوكٍ متجهٍ إلى شيفا: عبادة «البَتي» (Pati) عبر شعائر منضبطة.

Verse 87

ततः संनिहितो विप्रश् चार्वाक् पूर्वं तदेव वै संवत्सरे व्यतीते तु स्नानमात्रेण शुध्यति

ثم إن ذلك البراهمن—تشارفاكا (Cārvāka)—وقد تقدّم فاقترب وبقي حاضرًا هناك، فإنه يتطهّر حقًّا بعد انقضاء سنة، بمجرد الاغتسال.

Verse 88

पुरिफ़िचतिओन् अफ़्तेर् तोउछिन्ग् अ देअद् बोद्य् स्पृष्ट्वा प्रेतं त्रिरात्रेण धर्मार्थं स्नानमुच्यते दाहकानां च नेतॄणां स्नानमात्रमबान्धवे

من لمس جثمان ميت، فَلِأجل الدارما يُشرَع اغتسالٌ للتطهير مع مراعاة ثلاث ليالٍ. وأما الذين يحرقون الجثمان والذين يحملونه أو يقودونه إلى موضع الحرق، فإن كان الميت غيرَ ذي قرابةٍ لهم، فطهارتهم تتحقق بالاغتسال وحده.

Verse 89

अनुगम्य च वै स्नात्वा घृतं प्राश्य विशुध्यति आचार्यमरणे चैव त्रिरात्रं श्रोत्रिये मृते

بعد اتباع موكب الجنازة ثم الاغتسال، يتطهّر المرء برشف السمن المصفّى (غِرتا). وإذا مات الآتشاريّا (المعلّم الروحي)، وكذلك إذا توفّي الشروتريا العالِم بالويدا، فإن مدة الأَشَوْتْشا (النجاسة الطقسية) ثلاث ليالٍ.

Verse 90

पक्षिणी मातुलानां च सोदराणां च वा द्विजाः भूपानां मण्डलीनां च सद्यो नीराष्ट्रवासिनाम्

يا أبناء الولادتين! إذا غدت أنثى الطير نذيرَ شؤمٍ يتعلق بالأخوال (mātula) أو بالإخوة الأشقاء، وكذلك في شأن الملوك وحكّام الأقاليم، دلّ ذلك على أن من يقيمون بلا مملكة—محرومين من سيادة راسخة—سيسرعون إلى الهلاك والتشرّد. وتظهر هذه الطوالع حين يشتدّ قيد (pāśa) الأدهرما، وحين يسحب الربّ، الباتي (Pati)، نظامه الحامي عن الأرض.

Verse 91

केवलं द्वादशाहेन क्षत्त्रियाणां द्विजोत्तमाः नाभिषिक्तस्य चाशौचं संप्रमादेषु वै रणे

يا أفضلَ أبناء الولادتين! إن مدة الأَشَوْتْشا للكشاتريا اثنا عشر يومًا فقط. وأما من لم يُمسَح بعدُ بالـأبهيشيكا (لم يُتوَّج ملكًا)، فلا أَشَوْتْشا عليه إذا وقع الموت بسبب حادثٍ في ساحة القتال.

Verse 92

वैश्यः पञ्चदशाहेन शूद्रो मासेन शुध्यति इति संक्षेपतः प्रोक्ता द्रव्यशुद्धिरनुत्तमा

يتطهّر الفيشيا في خمسة عشر يومًا، ويتطهّر الشودرَا في شهرٍ واحد. وهكذا، على سبيل الإيجاز، أُعلنت القاعدة التي لا تُضاهى لتطهير الموادّ (درفيا-شودهي).

Verse 93

अशौचं चानुपूर्व्येण यतीनां नैव विद्यते मेन्स्त्रुअतिओन् त्रेताप्रभृति नारीणां मासि मास्यार्तवं द्विजाः

أما اليَتيّون (yatī) الزاهدون، فلا تنشأ لهم الأَشَوْتْشا (aśauca) على النسق المعتاد من الترتيب الطقسي. ومنذ عصر تريتا (Tretā) فصاعدًا، يا أبناء الولادتين، صار للنساء سيلٌ شهريّ (ārtava) شهرًا بعد شهر.

Verse 94

कृते सकृद् युगवशाज् जायन्ते वै सहैव तु प्रयान्ति च महाभागा भार्याभिः कुरवो यथा

في عصر كِرتا (Kṛta Yuga)، وبحكم ناموس ذلك الزمان، لا يولد السعداء إلا مرة واحدة؛ وحقًّا يرحلون عن هذا العالم مع زوجاتهم، كما فعل الكورو في القديم.

Verse 95

वर्णाश्रमव्यवस्था च त्रेताप्रभृति सुव्रताः भारते दक्षिणे वर्षे व्यवस्था नेतरेष्वथ

يا أصحاب العهود الثابتة، منذ عصر تريتا (Tretā Yuga) فصاعدًا استقرّ نظام الفَرْنَة (varṇa) والآشرَمة (āśrama) في بهاراتا، القارة الجنوبية؛ أمّا في سائر الأقاليم فلا يُقام على هذا النحو.

Verse 96

महावीते सुवीते च जंबूद्वीपे तथाष्टसु शाकद्वीपादिषु प्रोक्तो धर्मो वै भारते यथा

في مهاڤيتا وسوڤيتا، وفي جمبودڤيبا وكذلك في الأقاليم الثمانية—ابتداءً من شاكدڤيبا—يُعلَن أن الدارما قائمة كما هي في بهاراتا. وهكذا يُعلَّم في كل مكان النظام القويم نفسه الذي يسند البَشو (الروح المقيّدة)، تحت سلطان البَتي (Pati)، الربّ شِڤا.

Verse 97

रसोल्लासा कृते वृत्तिस् त्रेतायां गृहवृक्षजा सैवार्तवकृताद् दोषाद् रागद्वेषादिभिर् नृणाम्

في عصر كِرتا كانت المعاشات تُصان ببهجة الجوهر (rasa) التي تفور من تلقاء نفسها. وفي عصر تريتا نشأت من البيوت والأشجار—أي من الاستقرار والزراعة. ومن تلك الحال بعينها ظهر بين الناس عيبٌ موسميّ/زمنيّ (doṣa)، فانبثقت أهواء كالتعلّق والنفور وما شابه.

Verse 98

मैथुनात्कामतो विप्रास् तथैव परुषादिभिः यवाद्याः सम्प्रजायन्ते ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश

يا معشر البراهمة، من الجماع المدفوع بالشهوة (kāma)، وكذلك من المسار الذي يبدأ بالأحوال الخشنة الغليظة وما شابه، تنشأ الحبوب كاليَفَا (yava: الشعير) وسائرها، أربع عشرة صنفًا، منها الأهليّ ومنها ما ينبت في الغابات.

Verse 99

ओषध्यश् च रजोदोषाः स्त्रीणां रागादिभिर् नृणाम् अकालकृष्टा विध्वस्ताः पुनरुत्पादितास् तथा

ستفسد الأعشابُ الطبيةُ أيضًا؛ وتُبتلى النساءُ باضطرابات الحيض. والرجالُ، مدفوعين بالشهوة وما شابهها، سيحصدون في غير أوانه؛ وما يُدمَّر على هذا النحو سيُنتَج من جديد، ولكن على هيئةٍ مشوَّهةٍ غير ثابتة.

Verse 100

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन न संभाष्या रजस्वला प्रथमे ऽहनि चाण्डाली यथा वर्ज्या तथाङ्गना

فلذلك، وبكل اجتهاد، لا ينبغي مخاطبةُ المرأة الحائض في اليوم الأول؛ ففي ذلك اليوم تُجتَنَب كما يُجتَنَبُتْ امرأةٌ من طبقةِ «تشاندالي»، وكذلك تُجعَل تلك المرأةُ في عُزلةٍ وانفصال.

Verse 101

द्वितीये ऽहनि विप्रा हि यथा वै ब्रह्मघातिनी तृतीये ऽह्नि तदर्धेन चतुर्थे ऽहनि सुव्रताः

في اليوم الثاني، يا أهلَ الانضباط، تُقال حالُ الإثم إنها كحالِ قاتلِ براهمن؛ وفي اليوم الثالث تصير نصفَ ذلك، وفي اليوم الرابع تنقص أكثر—فهذه مراتبُها المعلَنة.

Verse 102

स्नात्वार्धमासात् संशुद्धा ततः शुद्धिर्भविष्यति आ षोडशात् ततः स्त्रीणां मूत्रवच्छौचमिष्यते

بعد الاغتسال تُعَدّ طاهرةً بعد نصف شهر؛ ثم تتحقق الطهارة التامة. وإلى اليوم السادس عشر، تُشرَع للنساء طهارةٌ تُراعى كالتنظف بعد البول (أي śauca وجيزة وفورية).

Verse 103

पञ्चरात्रं तथास्पृश्या रजसा वर्तते यदि सा विंशद्दिवसादूर्ध्वं रजसा पूर्ववत्तथा

إنْ بسببِ الرَّجَس/الرَّجَسَة (جريان الحيض) بقيت في حالِ الامتناع الطقسي عن الملامسة خمسَ ليالٍ، وإنْ استمرَّ ذلك الرَّجَس بعد عشرين يومًا، فلتُعَدّ كما كانت من قبل—أي تعود عليها القيودُ الطقسية نفسها مرةً أخرى.

Verse 104

स्नानं शौचं तथा गानं रोदनं हसनं तथा यानमभ्यञ्जनं नारी द्यूतं चैवानुलेपनम्

الاغتسال، والتطهّر، والغناء، والبكاء، والضحك، والسفر، ودهن الجسد بالزيت والتزيّن بالمساحيق، والانغماس في النساء، والقمار، ووضع الطيب والمراهم العطرة—كلّ ذلك يُكفّ عنه ضمن انضباط عبادة شيفا، لئلّا يُسحَب الـpaśu (النفس المقيّدة) ثانيةً إلى الـpāśa (القيد)، وليبقى متوجّهًا إلى الـPati، المهاديڤا.

Verse 105

दिवास्वप्नं विशेषेण तथा वै दन्तधावनम् मैथुनं मानसं वापि वाचिकं देवतार्चनम्

وعلى وجه الخصوص: النوم نهارًا، وكذلك تنظيف الأسنان؛ والانغماس في الجماع—ذهنًا أو لفظًا—كلّ ذلك يُجتنب في سياق عبادة الإله. فهذه القيود تحفظ الطهارة ووحدة التوجّه في Śiva-arcana، وتُبعِد الـpaśu عن الـpāśa وتقرّبه من نعمة الـPati (شيفا).

Verse 106

वर्जयेत्सर्वयत्नेन नमस्कारं रजस्वला रजस्वलाङ्गनास्पर्शसंभाषे च रजस्वला

على المرأة الحائض أن تمتنع، بكلّ احتياط، عن أفعال التحية بالتعظيم (النمسكار)؛ وعليها أيضًا أن تتجنّب لمسَ امرأةٍ حائض أو محادثتها.

Verse 107

संत्यागं चैव वस्त्राणां वर्जयेत्सर्वयत्नतः स्नात्वान्यपुरुषं नारी न स्पृशेत्तु रजस्वला

ينبغي أن يُجتنب بكلّ جهد طرحُ الثياب أو التخلّي عنها على وجهٍ غير لائق. والمرأة الحائض—ولو بعد الاغتسال—لا تمسّ رجلًا غير زوجها. وهكذا، حفظًا للـśauca (الطهارة)، تُصانُ الانضباطات التي تسند عبادة شيفا.

Verse 108

ईक्षयेद्भास्करं देवं ब्रह्मकूर्चं ततः पिबेत् केवलं पञ्चगव्यं वा क्षीरं वा चात्मशुद्धये

لينظر إلى الشمس الإلهية بهاسكَرا (Bhāskara)؛ ثم ليشرب براهمَ-كورچا (Brahma-kūrca). أو، لأجل تطهير الذات من الداخل (ātma-śuddhi)، فليتناول pañcagavya وحده أو اللبن—كي يصير الـpaśu أهلًا للاقتراب من الـPati في الطقس الشيفي.

Verse 109

चतुर्थ्यां स्त्री न गम्या तु गतो ऽल्पायुः प्रसूयते विद्याहीनं व्रतभ्रष्टं पतितं पारदारिकम्

في اليوم القمري الرابع (تشاتورثي Caturthī) لا ينبغي للرجل أن يقارب المرأة للاتحاد الجنسي. ويُقال إن من هذه المخالفة يولد نسلٌ قصير العمر—خالٍ من المعرفة القويمة، ساقطٌ عن النذور، منحطٌّ ومائلٌ إلى زوجة الغير—فيشتدّ قيدُ الباشا (pāśa) الذي يعيق تقدّم الباشو (paśu) نحو السيّد (Pati)، شيفا (Śiva).

Verse 110

दारिद्र्यार्णवमग्नं च तनयं सा प्रसूयते कन्यार्थिनैव गन्तव्या पञ्चम्यां विधिवत्पुनः

وبقوة هذه المراعاة (الورَتَة) تلد حتى ابناً غارقاً في بحر الفقر. ثم أيضاً، في اليوم القمري الخامس (بانتشمي pañcamī)، على طالب العروس أن يمضي على الوجه اللائق وفق الطقس المقرر.

Verse 111

रक्ताधिक्याद्भवेन्नारी शुक्राधिक्ये भवेत्पुमान् समे नपुंसकं चैव पञ्चम्यां कन्यका भवेत्

إذا غلب دمُ الأم وُلدت أنثى، وإذا غلب منيُّ الأب وُلد ذكر. وإذا تساويا وُلد ذو طبيعة مزدوجة (خنثى). وفي اليوم الخامس يُقال إن الجنين الأنثى يتكوّن.

Verse 112

षष्ठ्यां गम्या महाभागा सत्पुत्रजननी भवेत् पुत्रत्वं व्यञ्जयेत्तस्य जातपुत्रो महाद्युतिः

في الشهر السادس تصبح المرأة المباركة صالحةً للاتحاد، وتغدو والدةً لابنٍ صالح. عندئذٍ يُظهر الجنين علامات الذكورة، والابن المولود يكون ذا بهاءٍ عظيم.

Verse 113

पुमिति नरकस्याख्या दुःखं च नरकं विदुः पुंसस्त्राणान्वितं पुत्रं तथाभूतं प्रसूयते

يُقال إن «بوم» (Pum) اسمٌ لجحيمٍ ما، وإن الجحيم يُعرَف بأنه معاناة. لذلك يُولد الابن مزوّداً بقدرة حماية الرجل—فينقذه من ذلك (الجحيم).

Verse 114

सप्तम्यां चैव कन्यार्थी गच्छेत्सैव प्रसूयते अष्टम्यां सर्वसम्पन्नं तनयं सम्प्रसूयते

في اليوم القمري السابع، إذا قارب المرءُ (لأجل الإخصاب) وهو يرغب في بنت، وُلدت بنتٌ حقًّا. وفي اليوم الثامن، يُولد ابنٌ موفورُ الكمالات. وفي هذا التعليم يُعَدّ «الكالا» (الزمن) سندًا طقسيًّا؛ فإذا وافق الدارما واقترن بالبهكتي نحو «باتي» (شيفا)، صاغ مصير «الباشو» (النفس الفردية) المتجسّد.

Verse 115

नवम्यां दारिकायार्थी दशम्यां पण्डितो भवेत् एकादश्यां तथा नारीं जनयेत्सैव पूर्ववत्

من تاقت نفسه إلى بنت فليلتزم في اليوم القمري التاسع؛ وفي اليوم العاشر يصير المرءُ عالِمًا. وكذلك في اليوم الحادي عشر تلد المرأةُ بنتًا، كما قيل من قبل. وبمثل هذه المراسم القائمة على التيثي ينال ربّ البيت التقيّ الذريةَ المرغوبة والصفاتِ المباركة بفضل «باتي» شيفا، الذي يرخّي پاشا الشؤم ويهب ثمرةً موافقةً للدارما.

Verse 116

द्वादश्यां धर्मतत्त्वज्ञं श्रौतस्मार्तप्रवर्तकम् त्रयोदश्यां जडां नारीं सर्वसंकरकारिणीम्

في اليوم القمري الثاني عشر، (يُكرَّم) العارفُ بحقيقة مبادئ الدارما، القائمُ على حفظ ونشر الانضباطين: الفيديّ (شراوتا) والسمارتيّ (Smārta). وفي اليوم الثالث عشر، (يُجتنب) مخالطةُ امرأةٍ بليدةٍ تكون سببًا لكل اضطرابٍ وامتزاجٍ مُفسدٍ للنظام القويم.

Verse 117

जनयत्यङ्गना यस्मान् न गच्छेत्सर्वयत्नतः चतुर्दश्यां यदा गच्छेत् सा पुत्रजननी भवेत्

ولأنّه قيل إنّ ذلك الوقت يُنتج نتيجةً بعينها، فعلى المرأة أن تجتهد كلّ الاجتهاد في اجتناب الوصال في ذلك الحين غير الميمون. أمّا إن حصل الوصال في اليوم القمري الرابع عشر، فإنها تصير والدةَ ابنٍ ذكر.

Verse 118

पञ्चदश्यां च धर्मिष्ठां षोडश्यां ज्ञानपारगम् स्त्रीणां वै मैथुने काले वामपार्श्वे प्रभञ्जनः

في اليوم القمري الخامس عشر تُوصَف بأنها أشدّ ثباتًا في الدارما؛ وفي السادس عشر تُوصَف بأنها قد عبرت إلى الضفة الأخرى من المعرفة. وللنساء، عند وقت الوصال، يتحرّك النَّفَس الحيوي المسمّى «برابهنجانا» (Prabhañjana) في الجانب الأيسر—وهو علامةٌ لطيفةٌ مباركة تُدرَك ضمن الانضباط الذي يقود الباشو (النفس المقيّدة) إلى نعمة «باتي» (شيفا).

Verse 119

चरेद्यदि भवेन्नारी पुमांसं दक्षिणे लभेत् स्त्रीणां मैथुनकाले तु पापग्रहविवर्जिते

إذا وُضِعَت نُطفةُ الرجل في الجانب الأيمن أثناء حركةِ خصوبةِ المرأة نالَ المرءُ ولداً ذكراً، ولا سيّما إذا وقعَ الاتحادُ في وقتٍ خالٍ من التأثيراتِ الكوكبيةِ غيرِ الميمونة. وفي هذا الحملِ المنضبط يدخلُ الـpaśu (النفسُ المتجسّدة) جسداً تحت pāśa (قيدٍ) أنقى، فيغدو أليقَ بسادھانا شيفا المتجهة إلى الـPati، الربّ مهاديڤا.

Verse 120

उक्तकाले शुचिर्भूत्वा शुद्धां गच्छेच्छुचिस्मिताम् इत्येवं संप्रसंगेन यतीनां धर्मसंग्रहे

في الوقت المعيَّن، بعد أن يتطهّر المرء، ينبغي أن يقترب من المطهَّر ذي الابتسامة الرقيقة (المعلّم أو الحضور المقدّس). وهكذا، في هذا التسلسل المتّصل من الإرشاد، يُعرَض مُلخَّصُ دَرْمَة الزهّاد (اليَتِيّين).

Verse 121

सर्वेषामेव भूतानां सदाचारः प्रकीर्तितः यः पठेच्छृणुयाद् वापि सदाचारं शुचिर्नरः

لجميع الكائنات أُعلِنَ السداتشارا (السلوك القويم). فالإنسان طاهر القلب الذي يتلوه أو حتى يسمعه—تعليمَ السلوك المستقيم—يتطهّر، ويغدو صالحاً للطريق الذي يقود الـpaśu (النفس الفردية) نحو الـPati، الربّ شيفا.

Verse 122

श्रावयेद्वा यथान्यायं ब्राह्मणान् दग्धकिल्बिषान् ब्रह्मलोकमनुप्राप्य ब्रह्मणा सह मोदते

أو بأن يُسمِعَ—على الوجه المشروع—البراهمةَ الذين أُحرِقَت آثامُهم، فيتْلون النصوصَ المقدّسة وفق القاعدة. عندئذٍ ينال عالمَ براهما؛ فإذا بلغَ برهمالوكَا فرِح هناك في صحبةِ براهما.