Adhyaya 76

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे शिवाद्वैतकथनं नाम पञ्चसप्ततितमो ऽध्यायः सूत उवाच अतः परं प्रवक्ष्यामि स्वेच्छाविग्रहसंभवम् प्रतिष्ठायाः फलं सर्वं सर्वलोकहिताय वै

هكذا في «شري لينغا مهابورانا» في القسم الأول (بورڤابهاگا)، الفصل السادس والسبعون المسمّى «بيان لاازدواج شيفا». قال سوتا: «من بعدُ سأشرح تجلّي هيئة الربّ بإرادته الحرّة (svēcchā)، وأذكر الثمرة الكاملة لطقس البراتيشتها (pratiṣṭhā: التكريس والتنصيب)، لخير جميع العوالم».

Verse 2

स्कन्दोमासहितं देवम् आसीनं परमासने कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य सर्वान्कामानवाप्नुयात्

من صوّر الربّ جالسًا على العرش الأسمى مع سكَندا وأوما، ثم نصّب تلك الصورة بطريق البهاكتي في طقس البراتيشتها (pratiṣṭhā)، نال جميع المقاصد المرغوبة.

Verse 3

स्कन्दोमासहितं देवं सम्पूज्य विधिना सकृत् यत्फलं लभते मर्त्यस् तद्वदामि यथाश्रुतम्

من عبدَ على الوجه المرسوم، ولو مرةً واحدة، الربَّ المصحوب بسكندا وأوما، فإنَّ الثمرة التي ينالها الإنسان بذلك سأُعلنها الآن كما سمعتها على وجه الدقة.

Verse 4

सूर्यकोटिप्रतिकाशैर् विमानैः सार्वकामिकैः रुद्रकन्यासमाकीर्णैर् गेयनाट्यसमन्वितैः

وكانت هناك مركبات سماوية (فيمانا) متلألئة كعشرة ملايين شمس، تمنح كل لذّة مُشتهى؛ مكتظّة بعذارى رودرا، عامرة بالغناء والرقص—بهاءٌ ظاهر يعلن الربّ (پَتي) واهبَ كلّ bhoga، مع بقائه أبدًا متعاليًا فوق قيود pāśa.

Verse 5

शिववत्क्रीडते योगी यावदाभूतसंप्लवम् तत्र भुक्त्वा महाभोगान् विमानैः सार्वकामिकैः

ويَلهو اليوغي هناك كأنّه شيفا نفسه، إلى أن يحلّ طوفان الانحلال الكوني للكائنات. وبعد أن يتنعّم باللذّات العظمى، يطوف في فيمانات مُحقِّقة للأماني، تمنح كل ما يُراد.

Verse 6

औमं कौमारमैशानं वैष्णवं ब्राह्ममेव च प्राजापत्यं महातेजा जनलोकं महस् तथा

«(لقد ذكر) هيئة أوم؛ وهيئتي كَوْمارا وأيشانا؛ وهيئتي فايشنَفا وبراهما؛ وكذلك هيئة براجابَتْيا. يا ذا البأس العظيم، (وذكر أيضًا) جانالوكا ومهارلوكا.»

Verse 7

ऐन्द्रम् आसाद्य चैन्द्रत्वं कृत्वा वर्षायुतं पुनः भुक्त्वा चैव भुवर्लोके भोगान् दिव्यान् सुशोभनान्

وبعد أن بلغ عالم إندرا ونال سيادة إندرا، تمتع بها من جديد عشرة آلاف سنة؛ ثم بعد ذلك، وفي بُهوَر-لوكا أيضًا، يشارك في لذّات سماوية متلألئة بالغة الروعة.

Verse 8

मेरुमासाद्य देवानां भवनेषु प्रमोदते एकपादं चतुर्बाहुं त्रिनेत्रं शूलसंयुतम्

لما بلغ جبل ميرو ابتهج في مساكن الآلهة—متجلّياً بصفة الرب ذي القدم الواحدة، والأذرع الأربع، والعيون الثلاث، حاملاً الرمح الثلاثي. وفي هذه الرؤيا يكشف البَتي (شيفا)، الحرّ السيد، هيئته المهيبة؛ وأمامَه يتذكّر البَشو (الأرواح المقيّدة) اعتمادَها عليه وتتوجّه نحو التحرّر.

Verse 9

सृष्ट्वा स्थितं हरिं वामे दक्षिणे चतुराननम् अष्टाविंशतिरुद्राणां कोटिः सर्वाङ्गसुप्रभम्

بعد أن أظهر نظام الكون، أقام هَري (فيشنو) عن يساره، وبراهما ذا الوجوه الأربعة عن يمينه؛ ثم ظهر كُوطي من الرودرا—في ثمانٍ وعشرين هيئة—متلألئين في كل عضو.

Verse 10

पञ्चविंशतिकं साक्षात् पुरुषं हृदयात्तथा प्रकृतिं वामतश्चैव बुद्धिं वै बुद्धिदेशतः

ينبغي أن يتأمّل البوروشا مباشرةً بوصفه المبدأ الخامس والعشرين، مُقاماً في القلب؛ وكذلك يتأمّل البركريتي عن الجانب الأيسر، ويتأمّل البُدّهي في موضعه الخاص—موطن العقل والتمييز.

Verse 11

अहङ्कारमहङ्कारात् तन्मात्राणि तु तत्र वै इन्द्रियाणीन्द्रियादेव लीलया परमेश्वरम्

من الأهنكارا (مبدأ الأنا) ينشأ أهنكارا آخر؛ ومنه تنشأ التَنماترا (العناصر اللطيفة). ومن التَنماترا تنشأ الإندريا (أعضاء الإدراك والعمل). وهكذا، بليلاه الإلهية وحدها، يُظهر الباراميشڤارا—البَتي المتجاوز لكل التَتڤا—جهاز الخبرة بأسره للپَشو (الروح المقيّدة).

Verse 12

पृथिवीं पादमूलात्तु गुह्यदेशाज्जलं तथा नाभिदेशात् तथा वह्निं हृदयाद्भास्करं तथा

من باطن القدمين يُوضَع ويُتأمَّل مبدأ الأرض؛ ومن الموضع السري مبدأ الماء؛ ومن موضع السُّرّة مبدأ النار؛ ومن القلب إشراق الشمس—وبذلك تُرتَّب قوى العناصر في الجسد لعبادة شيفا.

Verse 13

कण्ठात्सोमं तथात्मानं भ्रूमध्यान्मस्तकाद्दिवम् सृष्टैवं संस्थितं साक्षाज् जगत्सर्वं चराचरम्

من الحلق أظهر سوما (Soma)، وكذلك أظهر الآتمان (ātman)؛ الذات الباطنة. ومن الفضاء بين الحاجبين، ومن قمة الرأس، أظهر العالم السماوي. وهكذا—مخلوقًا ومُقامًا على هذا النحو—يتجلّى الكون كله، المتحرك والساكن، تجلّيًا مباشرًا بوصفه تعبيرًا عن ذاته الإلهية.

Verse 14

सर्वज्ञं सर्वगं देवं कृत्वा विद्याविधानतः प्रतिष्ठाप्य यथान्यायं शिवसायुज्यमाप्नुयात्

مَن صاغ الإله—شيفا—العليم بكل شيء والحاضر في كل مكان، ثم أقامه وثبّته وفق أحكام المانترا وشرائع الطقس على وجهه الصحيح، نال العابد سَايُوجْيَا مع شيفا؛ أي الاتحاد في حالته الإلهية.

Verse 15

त्रिपादं सप्तहस्तं च चतुःशृङ्गं द्विशीर्षकम् कृत्वा यज्ञेशमीशानं विष्णुलोके महीयते

مَن صاغ (أو تأمّل) إيشانا (Īśāna)—ربّ القربان—ذا ثلاثِ أقدامٍ وسبعِ أيادٍ وأربعِ قرونٍ ورأسين، أُكرم في عالم فيشنو. وفي الفهم الشيفي، ينشأ هذا الثمر من التأمل في «بَتي» (شيفا) بوصفه الحاكم الباطن لكل الطقوس الفيدية، متجاوزًا صورها ومع ذلك ساريًا فيها.

Verse 16

तत्र भुक्त्वा महाभोगान् कल्पलक्षं सुखी नरः क्रमादागत्य लोके ऽस्मिन् सर्वयज्ञान्तगो भवेत्

هناك، بعد أن يتنعّم باللذّات العظمى مدة مئة ألف كَلْبَة، يعود ذلك الرجل—سعيدًا مكتفيًا—على الترتيب إلى هذا العالم، ويغدو ممن تبلغ قرابينه كلها تمامها الأخير في الربّ الأعلى (Pati)، شيفا.

Verse 17

वृषारूढं तु यः कुर्यात् सोमं सोमार्धभूषणम् हयमेधायुतं कृत्वा यत्पुण्यं तद् अवाप्य सः

مَن صاغ (أو أقام للعبادة) سوما بوصفه الربّ الراكب على الثور، المتزيّن بهلال القمر كزينةٍ نصفية، نال عينَ الثواب الذي يُنال بإقامة عشرة آلاف من قرابين الأشفاميدها (Aśvamedha).

Verse 18

काञ्चनेन विमानेन किङ्किणीजालमालिना गत्वा शिवपुरं दिव्यं तत्रैव स विमुच्यते

راكبًا مركبةً سماويةً من ذهبٍ مزدانةً بشِباكٍ من الأجراس الرنّانة، يمضي إلى مدينة شيفا المتلألئة؛ وهناك بعينه ينال التحرّر—فتُفَكّ طبيعة الباشو (pāśu) من قيود الباشا (pāśa) بنعمة الباتي، الربّ شيفا.

Verse 19

नन्दिना सहितं देवं साम्बं सर्वगणैर्वृतम् कृत्वा यत्फलमाप्नोति वक्ष्ये तद्वै यथाश्रुतम्

سأُبيّن، كما سُمِع في السلسلة الموروثة على وجه الدقّة، الثمرة التي ينالها المرء بعبادة ذلك الإله—شيفا سامبا (Sāmba) المتّحد مع الشاكتي، المصحوب بناندين، والمحاط بجميع الغَنا (Gaṇa).

Verse 20

सूर्यमण्डलसंकाशैर् विमानैर् वृषसंयुतैः अप्सरोगणसंकीर्णैर् देवदानवदुर्लभैः

بمركباتٍ سماويةٍ تشعّ كقرص الشمس، موصولةٍ بثيرانٍ (vṛṣa)، مكتظّةٍ بجماعات الأبساراس، نادرةٍ حتى إنّ الديفا والدانافا يعسر عليهم نيلها—ظهرت في بهاءٍ عظيم.

Verse 21

नृत्यद्भिर् अप्सरःसंघैः सर्वतः सर्वशोभितैः गत्वा शिवपुरं दिव्यं गाणपत्यमवाप्नुयात्

مُزَيَّنًا من كلّ جهةٍ بجماعات الأبساراس الراقصات في تمام البهاء، يمضي المرء إلى مدينة شيفا الإلهية وينال منزلة الغَنا (Gaṇa)، أي الانتماء إلى حاشية شيفا.

Verse 22

नृत्यन्तं देवदेवेशं शैलजासहितं प्रभुम् सहस्रबाहुं सर्वज्ञं चतुर्बाहुम् अथापि वा

أبصروا الربّ الأعلى—إله الآلهة—يرقص، وإلى جانبه شَيْلَجا (Śailajā، بارفتي): السيّد العليم بكلّ شيء، يتجلّى تارةً بألف ذراع، وتارةً أيضًا في هيئةٍ ذات أربع أذرع.

Verse 23

भृग्वाद्यैर्भूतसंघैश् च संवृतं परमेश्वरम् शैलजासहितं साक्षाद् वृषभध्वजमीश्वरम्

أبصروا باراميشڤارا نفسه عيانًا—محاطًا بجماعات الكائنات يتقدّمهم بهṛغو، ومعه شَيْلَجا (بارفتي)؛ الربّ ذو الراية التي تحمل الثور—شِيفا، البَتيّ السيّد المتجلّي حضورًا.

Verse 24

ब्रह्मेन्द्रविष्णुसोमाद्यैः सदा सर्वैर्नमस्कृतम् मातृभिर् मुनिभिश्चैव संवृतं परमेश्वरम्

كان باراميشڤارا يُسجَد له دائمًا من الجميع—من براهما وإندرا وفيشنو وسوما وسائر الآلهة—وقد أحاطت به الأمهات (ماتريكا) والريشيون؛ إنه البَتيّ الأعلى، سيّد كلّ الباشو (النفوس المقيّدة).

Verse 25

कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य यत्फलं तद्वदाम्यहम् सर्वयज्ञतपोदानतीर्थदेवेषु यत् फलम्

بعد أن يُنصَب (شِيفا-لينغا) بعبادةٍ خالصة، سأُبيّن الثمرة الناشئة عنه—وهي عينُ الفضل الذي يُنال من جميع القرابين (يَجْنَة)، والزُّهد (تَبَس)، والعطاء، وزيارة التيـرثات المقدّسة، وعبادة الآلهة.

Verse 26

तत्फलं कोटिगुणितं लब्ध्वा याति शिवं पदम् तत्र भुक्त्वा महाभोगान् यावद् आभूतसंप्लवम्

إذا نال ذلك الفضل مضاعفًا كُرورًا، بلغ العابد مقام شِيفا الأعلى. وهناك يتمتّع بنِعَمٍ إلهية عظيمة إلى أن يقع الانحلال الكوني لجميع الكائنات؛ ثم، وقد تحرّر من pāśa (القيد)، يستقرّ في البَتيّ، الربّ شِيفا.

Verse 27

सृष्ट्यन्तरे पुनः प्राप्ते मानवं पदमाप्नुयात् नग्नं चतुर्भुजं श्वेतं त्रिनेत्रं सर्पमेखलम्

عندما يحلّ من جديد طورٌ آخر من الخلق، تنال النفس المقيّدة حالة الإنسان؛ ثم تُبصر الربّ—عارياً، ذا أربع أذرع، أبيضَ متلألئاً، ذا ثلاث عيون، ومشدودَ الوسط بحيّات—ذلك البَتيّ الذي يُرخي pāśa ويقود الباشو إلى التحرّر.

Verse 28

कपालहस्तं देवेशं कृष्णकुञ्चितमूर्धजम् कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य शिवसायुज्यमाप्नुयात्

من صوّر (أو تأمّل) ربَّ الآلهة—شِيفا—وهو قابضٌ على جمجمةٍ بيده، ذو خُصلٍ سوداء ملتفّة، ثم أقامه وكرّسه ببهكتي، نال السايوجيا مع شِيفا (اتحادًا حميمًا مع الباتي الأعلى).

Verse 29

इभेन्द्रदारकं देवं सांबं सिद्धार्थदं प्रभुम् सुधूम्रवर्णं रक्ताक्षं त्रिनेत्रं चन्द्रभूषणम्

أعبد ذلك الإله—سامباشِيفا، الربّ السيّد—قاهرَ الفيل الملوكي (الأنا)، واهبَ المقاصد المتحقّقة، المتلألئ بلون الدخان، أحمرَ العينين، ذا ثلاث عيون، والمتزيّن بالقمر. وبصفته باتي يقطع الباشا (القيد) فيمنح الباشو غايته الحقّة، البوروشارثا.

Verse 30

काकपक्षधरं मूर्ध्ना नागटङ्कधरं हरम् सिंहाजिनोत्तरीयं च मृगचर्मांबरं प्रभुम्

ينبغي أن يُتأمَّل هَرَا، الربّ، وعلى رأسه خصلةٌ كجناح الغراب، متزيّنٌ بحُليّ الأفعى؛ يلبس جلد الأسد رداءً علويًا وجلد الغزال لباسًا—هو الباتي السيّد الذي يحرّر الباشو من الباشا.

Verse 31

तीक्ष्णदंष्ट्रं गदाहस्तं कपालोद्यतपाणिनम् हुंफट्कारे महाशब्दशब्दिताखिलदिङ्मुखम्

ذو أنيابٍ حادّة، قابضٌ على هراوةٍ بيده، رافعٌ جمجمةً في كفّه؛ وبإطلاقه الصيحة الشديدة «هُمْ فَتْ» ملأ الجهات كلّها بدويٍّ عظيم.

Verse 32

पुण्डरीकाजिनं दोर्भ्यां बिभ्रन्तं कम्बुकं तथा हसन्तं च नदन्तं च पिबन्तं कृष्णसागरम्

وبذراعيه حمل لباسًا من ألياف اللوتس الأبيض، وأمسك أيضًا بالصدفة (الشنخ). كان يضحك ويزأر، ويشرب البحرَ الأسود—مُظهِرًا لِيلا الباتي التي تُذيب باشا الباشو.

Verse 33

नृत्यन्तं भूतसंघैश् च गणसंघैस् त्वलंकृतम् कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य यथाविभवविस्तरम्

بعد أن يُصاغ (التمثال/هيئة اللِّينغا) مُزَيَّنًا بجماعات البهوتا وبفرق الغَنا التي ترقص في الخدمة، ينبغي أن يُثبَّت بالتكريس ببهكتي وخشوع، بحسب طاقة المرء ومع ما يليق من تفصيلٍ في الشعائر، ليغدو الطقس قربانًا لائقًا يُقدَّم إلى الباتي—شِيفا.

Verse 34

सर्वविघ्नान् अतिक्रम्य शिवलोके महीयते तत्र भुक्त्वा महाभोगान् यावदाभूतसंप्लवम्

بعد أن يتجاوز جميع العوائق، يُكرَّم العابد في عالم شِيفا. وهناك يتمتّع باللذّات الإلهية السامية، ويمكث على ذلك إلى حين الانحلال الكوني للكائنات.

Verse 35

ज्ञानं विचारतो लब्ध्वा रुद्रेभ्यस्तत्र मुच्यते अर्धनारीश्वरं देवं चतुर्भुजमनुत्तमम्

بعد أن ينال المعرفة الحقّة عبر التأمّل التمييزي، تتحرّر النفس المقيّدة هناك من قوى الرودرا؛ ثم تُدرك الربّ الذي لا يُضاهى: أردهناريشڤرا، الديفا الأعلى ذو الأذرع الأربع—شِيفا المتّحد بشاكتي.

Verse 36

वरदाभयहस्तं च शूलपद्मधरं प्रभुम् स्त्रीपुंभावेन संस्थानं सर्वाभरणभूषितम्

ينبغي التأمّل في الربّ الأعلى: بيدٍ تمنح العطايا وبيدٍ تمنح الأمان من الخوف، حاملاً الرمح الثلاثي واللوتس؛ قائمًا في هيئة تجمع الأنوثة والذكورة، متزيّنًا بكل حُليّ—مُظهِرًا وحدة شِيفا وشاكتي التي لا تنفصم، وهو الباتي الذي يحرّر الباشو من الباشا.

Verse 37

कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य शिवलोके महीयते तत्र भुक्त्वा महाभोगान् अणिमादिगुणैर्युतः

من أقام (لِنغا شِيفا) ببهكتي، يُكرَّم في عالم شِيفا. وهناك، بعد أن يتمتّع بأعظم اللذّات الإلهية، يُمنَح قوى تبدأ بـ«أنيما» وسائر السِدّهيات.

Verse 38

आचन्द्रतारकं ज्ञानं ततो लब्ध्वा विमुच्यते यः कुर्याद्देवदेवेशं सर्वज्ञं लकुलीश्वरम्

المعرفة التي تدوم ما دامت القمر والنجوم تُنال منه؛ فإذا نالها المرء تحرّر. ومن يعبد لاكوليشڤارا—ربّ أرباب الآلهة، العليم بكل شيء، باتي—يُعتَق من pāśa (قيد العبودية والرباط).

Verse 39

वृतं शिष्यप्रशिष्यैश् च व्याख्यानोद्यतपाणिनम् कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य शिवलोकं स गच्छति

محاطًا بتلاميذه وتلاميذ تلاميذه، ويداه مرفوعتان في شرح التعاليم؛ من يُقيم (مثل هذا الآتشاريّا) بتعبّدٍ (bhakti) وبالتوقير اللائق، يبلغ عالم شيفا.

Verse 40

भुक्त्वा तु विपुलांस्तत्र भोगान् युगशतं नरः ज्ञानयोगं समासाद्य तत्रैव च विमुच्यते

بعد أن يتمتّع هناك بلذّات وافرة مدة مئة يوجا، ينال الإنسان يوغا المعرفة المُحرِّرة؛ وفي تلك الحال عينها يُعتَق—إذ يُقطع pāśa (قيد الرباط) بنعمة باتي (شيفا).

Verse 41

पूर्वदेवामराणां च यत्स्थानं सकलेप्सितम् कृतमुद्रस्य देवस्य चिताभस्मानुलेपिनः

ذلك المقام الأسمى المشتَهى—الذي تلتمسه حتى الديفا الأوائل—هو منزلة ذلك الربّ الذي يحمل المُدرَا المقدّسة ويتلطّخ برماد المحرقة الجنائزية. إنه باتي، السيّد المتجاوز لكل العوالم، يمنح الخلاص للـpaśu المقيَّد بعلامة الزهد والانخلاع (bhasma).

Verse 42

त्रिपुण्ड्रधारिणस्तेषां शिरोमालाधरस्य च ब्रह्मणः केशकेनैकम् उपवीतं च बिभ्रतः

ومنهم من يحمل التريپوندرَا (Tripuṇḍra)؛ وفيهم أيضًا براهمن يضع إكليلًا على الرأس، ويحمل خيطًا مقدّسًا واحدًا (upavīta) مصنوعًا من خصلة شعر—علامة على التزامه بالشعائر الشيفية.

Verse 43

बिभ्रतो वामहस्तेन कपालं ब्रह्मणो वरम् विष्णोः कलेवरं चैव बिभ्रतः परमेष्ठिनः

وبيده اليسرى حمل جمجمة براهما الفاضلة؛ والربّ الأعلى (باراميشتين) حمل أيضًا جسد فيشنو نفسه، مُظهِرًا سيادته المطلقة على الآلهة جميعًا.

Verse 44

कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य मुच्यते भवसागरात् ओंनमो नीलकण्ठाय इति पुण्याक्षराष्टकम्

من أقام (اللِّنگا) بتعبّدٍ وخشوعٍ تحرّر من محيط السَّمسارا. «أوم، نَمو نِيلَكَنتهايا»—هذه هي الصيغة المقدّسة ذات المقاطع الثمانية.

Verse 45

मन्त्रमाह सकृद्वा यः पातकैः स विमुच्यते मन्त्रेणानेन गन्धाद्यैर् भक्त्या वित्तानुसारतः

من تلفّظ بهذا المانترا ولو مرةً واحدة تحرّر من الآثام. وبهذا المانترا عينه، وبالبهاكتي، فليُعبَد الربّ/شِيفا-لِنگا بالعطور وما شابهها، بحسب السَّعة والقدرة.

Verse 46

सम्पूज्य देवदेवेशं शिवलोके महीयते जालन्धरान्तकं देवं सुदर्शनधरं प्रभुम्

من أتمّ عبادة ربّ الآلهة نال الإكرام في عالم شِيفا نفسه—إذ قد سجد للإله القاهر لجالندهارا، للسيّد الأعلى الحامل لسودرشَنا المبارك.

Verse 47

कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य द्विधाभूतं जलंधरम् प्रयाति शिवसायुज्यं नात्र कार्या विचारणा

من أجرى بالتعبّد طقسَ التقديس—ذلك الفعل الذي شطر جالندهارا شطرين—بلغ شِيفا-سايوجيا، أي الاتحاد بشِيفا. ولا حاجة هنا إلى شكّ أو مزيد من التروّي.

Verse 48

सुदर्शनप्रदं देवं साक्षात्पूर्वोक्तलक्षणम् अर्चमानेन देवेन चार्चितं नेत्रपूजया

ذلك الإله (ديفا) الذي يمنح السُّدارشَنَة، أي الرؤية المباركة، والمتجلّي مباشرةً بعلاماته المذكورة آنفًا—قُدِّم له السجود والعبادة على يد الإله القائم بالطقس، عبر شعيرة «نيترا-بوجا»؛ أي تدشين العينين الإلهيتين وتوقيرهما.

Verse 49

कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य शिवलोके महीयते तिष्ठतो ऽथ निकुम्भस्य पृष्ठतश्चरणांबुजम्

بعد أن أتمّ التثبيت (براتيشتها) ببهكتي، يُكرَّم في عالم شِيفا. ثم، وهو قائم خلف نيكومبها، يلجأ إلى قدمي الربّ اللوتسيتين، وهما سند الخلاص من قيود الباشا (الأغلال).

Verse 50

वामेतरं सुविन्यस्य वामे चालिङ्ग्य चाद्रिजाम् शूलाग्रे कूर्परं स्थाप्य किङ्किणीकृतपन्नगम्

وضع الربّ ذراعه اليمنى في موضعها اللائق، وبذراعه اليسرى عانق جِريجا (بارفتي)، ثم أسند مرفقه على سنان الرمح الثلاثي (التريشولا)، فجعل الحيّة المتخذة زينةً ترنّ كجرس صغير. وهكذا أظهر الباتي سيادته اليسيرة، بينما بقيت الشاكتي غير منفصلة إلى جانبه.

Verse 51

सम्प्रेक्ष्य चान्धकं पार्श्वे कृताञ्जलिपुटं स्थितम् रूपं कृत्वा यथान्यायं शिवसायुज्यमाप्नुयात्

ولمّا أبصر الربّ أندهاكا قائمًا إلى جانبه، وقد ضمّ كفّيه بخشوعٍ وابتهال، اتخذ الهيئة اللائقة وفق القاعدة المقدّسة؛ فبلغ أندهاكا «سايوجيا»—الاتحاد بشِيفا—بنعمة الباتي (عنايته)، متجاوزًا قيود الباشا (الأسر).

Verse 52

यः कुर्याद्देवदेवेशं त्रिपुरान्तकमीश्वरम् धनुर्बाणसमायुक्तं सोमं सोमार्धभूषणम्

من يصوغ أو يتأمّل دِفادِفِيشا (Devadeveśa)، ربّ الأرباب، الإيشڤرا الأعلى—تريبورانتَكا، مدمّر المدن الثلاث—مسلّحًا بالقوس والسهام، متلألئًا كسوما، ومتزيّنًا بالهلال كزينةٍ له، ينل ثمرة بهاكتي شِيفا.

Verse 53

रथे सुसंस्थितं देवं चतुराननसारथिम् तदाकारतया सो ऽपि गत्वा शिवपुरं सुखी

لمّا أبصر الربّ الإلهي جالسًا بثبات على العربة، وبراهما ذا الوجوه الأربعة سائقًا لها، اتّخذ هو أيضًا تلك الهيئة عينها، ومضى إلى مدينة شيفا السماوية فصار سعيدًا—متحرّرًا من القيود التي تُوثِق الـpaśu حين يقترب من الـPati.

Verse 54

क्रीडते नात्र संदेहो द्वितीय इव शङ्करः तत्र भुक्त्वा महाभोगान् यावद् इच्छा द्विजोत्तमाः

لا ريب: هناك يلهو شَنْكَرَة كأنه شيفا ثانٍ متجلٍّ. وهناك يتمتّع بتلك اللذّات العظمى ما دام يشاء، يا أفضلَ ذوي الميلادين.

Verse 55

ज्ञानं विचारितं लब्ध्वा तत्रैव स विमुच्यते

بعد أن ينال معرفةً مُصفّاةً بالتحقيق القويم، يُعتَقُ النفسُ المقيّدة هناك بعينها—في ذلك الإدراك نفسه—بنعمة الربّ (Pati).

Verse 56

गङ्गाधरं सुखासीनं चन्द्रशेखरमेव च

تأمّلوا شيفا—غانغادهارا، حامل الغانغا المقدّسة، جالسًا في سكينةٍ وهناء؛ وتأمّلوا تشاندراشيخارا، المتوَّج بالقمر على هامته.

Verse 57

गङ्गया सहितं चैव वामोत्सङ्गे ऽंबिकान्वितम् विनायकं तथा स्कन्दं ज्येष्ठं दुर्गां सुशोभनाम्

ورأى (الربّ) مصحوبًا بغانغا؛ ومع أمبيكا جالسةً في حضنه الأيسر—ومع فيناياكا وسكاندا، وكذلك جييشثا ودورغا المتألّقة. تلك هي رؤية شيفا بوصفه الـPati، إذ تُظهر أسرته من الشكتي وأتباعه سيادته التي تسند العوالم.

Verse 58

भास्करं च तथा सोमं ब्रह्माणीं च महेश्वरीम् कौमारीं वैष्णवीं देवीं वाराहीं वरदां तथा

وعليه أن يستدعي أيضًا بهاسكارا (إله الشمس) وسوما (إله القمر)، وأمهات الآلهة—براهْمَانِي وماهيشْوَرِي، وكَوْمَارِي، والإلهة فايشنَفِي، وفاراهِي—مع فَرَدَا واهبةِ النِّعَم.

Verse 59

इन्द्राणीं चैव चामुण्डां वीरभद्रसमन्विताम् विघ्नेशेन च यो धीमान् शिवसायुज्यमाप्नुयात्

ذلك العابدُ اللبيبُ الذي يتأمّل بخشوعٍ إندراني وتشاموندا—مع فيرابهادرا وفيغنيشا—ينال السايوجيا (sāyujya)، أي الاتحادَ التامَّ بالربّ شيفا.

Verse 60

लिङ्गमूर्तिं महाज्वालामालासंवृतम् अव्ययम् लिङ्गस्य मध्ये वै कृत्वा चन्द्रशेखरमीश्वरम्

تأمّل هيئة اللِّنگا بوصفها غير فانية، مطوَّقةً بإكليلٍ عظيمٍ من اللهيب؛ ثم اجعل في قلب تلك اللِّنگا تأمّلك لإيشڤرا بوصفه تشاندراشيخارا—الربّ حامل القمر—بَتي، السيّد الأعلى الذي يحرّر الباشو (النفس المقيّدة) من الباشا (القيد).

Verse 61

व्योम्नि कुर्यात् तथा लिङ्गं ब्रह्माणं हंसरूपिणम् विष्णुं वराहरूपेण लिङ्गस्याधस्त्वधोमुखम्

ينبغي أن يتصوّر اللِّنگا في الفضاء الرحب (فضاء الوعي): براهما في الأعلى كمبدأٍ بهيئة الإوزّة، وفيشنو في الأسفل كمبدأٍ بهيئة الخنزير البري—تحت اللِّنگا ووجهُه إلى أسفل. هكذا يتأمّل السالكُ النظامَ الكونيَّ المرتكز على اللِّنگا بوصفه بَتي (شيفا)، وحولَه وظائفُ الخلقِ والحفظ.

Verse 62

ब्रह्माणं दक्षिणे तस्य कृताञ्जलिपुटं स्थितम् मध्ये लिङ्गं महाघोरं महाम्भसि च संस्थितम्

وعلى جانبه الجنوبي وقف براهما باسطًا كفَّيه مضمومتين في تحيةٍ خاشعة؛ وفي الوسط أُقيم لِنگا «مها-غورا» المهيب، قائمًا في ذلك الامتداد العظيم من المياه—حيث يظهر بَتي (شيفا) علامةً مهيبةً تُحوِّل الباشو (النفوس المقيّدة) عن الباشا إلى العبادة.

Verse 63

कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य शिवसायुज्यमाप्नुयात् क्षेत्रसंरक्षकं देवं तथा पाशुपतं प्रभुम्

مَن أتمَّ الشعيرة وأقامه بتعبّدٍ (bhakti) نال السايُوجيا (sāyujya)، أي الاتحاد بشِيفا؛ وذلك بإرساء الإله الحارس للكشيترا (kṣetra) المقدّسة، الربّ الأعلى بصفته باشوباتا (Pāśupata)، سيّد جميع الباشو (paśu).

Verse 64

कृत्वा भक्त्या यथान्यायं शिवलोके महीयते

مَن أدّى العبادة بتعبّدٍ (bhakti) على الوجه الصحيح ووفق السنن المقرّرة، يُكرَّم ويُرفَع شأنه في عالم شِيفا (Śivaloka).