Adhyaya 20

Verse 1

ऋषय ऊचुः कथं पाद्मे पुरा कल्पे ब्रह्मा पद्मोद्भवो ऽभवत् भवं च दृष्टवांस्तेन ब्रह्मणा पुरुषोत्तमः

قال الحكماء: في الكَلْبَة القديمة، كَلْبَة اللوتس (بادما-كَلْبَة)، كيف وُلد براهما المنبثق من اللوتس؟ وكيف أبصر ذلك البراهما «بهافا» (الرب شيفا)؟ وكيف، فوق ذلك، تَجَلّى له أو عَرَف «بوروشوتّما»؛ الشخص الأسمى؟

Verse 2

एतत्सर्वं विशेषेण सांप्रतं वक्तुमर्हसि सूत उवाच आसीदेकार्णवं घोरम् अविभागं तमोमयम्

«نرجوك أن تبيّن لنا هذا كلَّه الآن بتفصيل.» قال سوتا: «في ذلك الحين كان هناك المحيط الواحد الرهيب—غير مُتَمايِز، كتلةً من الظلمة—إذ كانت جميع الفوارق قد انحلّت.»

Verse 3

मध्ये चैकार्णवे तस्मिन् शङ्खचक्रगदाधरः जीमूताभो ऽम्बुजाक्षश् च किरीटी श्रीपतिर्हरिः

وفي وسط ذلك المحيط الواحد قام هَري—حامل الصدفة والقرص والهراوة—داكنًا كسحابة المطر، لوتسيَّ العينين، متوَّجًا، وهو ربّ شري (Śrī). ووفق الفهم الشيفي، فإن رؤية هَري هذه تنشأ داخل ميدان تجلّي «البَتي» (شيفا) نفسه، مُمهِّدةً لظهور الخلق على نسقٍ منظم من المياه اللامتناهية.

Verse 4

नारायणमुखोद्गीर्णसर्वात्मा पुरुषोत्तमः अष्टबाहुर्महावक्षा लोकानां योनिरुच्यते

من فم نارايانا انبثق «الإنسان الأسمى»—الذات الساكنة في جميع الكائنات. ذو ثمانية أذرع وصدر عريض، ويُعلَن أنه رحمُ العوالم (علّتها الأصلية).

Verse 5

किमप्यचिन्त्यं योगात्मा योगमास्थाय योगवित् फणासहस्रकलितं तमप्रतिमवर्चसम्

باتخاذه الاستغراق اليوغي، أبصر العارف باليوغا هيئةً لا تُدرَك بالعقل—ذاتَ روحٍ يوغية—مُزدانةً بألف قلنسوة، يتلألأ مجدُها بلا نظير.

Verse 6

महाभोगपतेर्भोगं साध्वास्तीर्य महोच्छ्रयम् तस्मिन्महति पर्यङ्के शेते चैकार्णवे प्रभुः

بعد أن بسط على الوجه اللائق السريرَ السامي لربّ النعيم العظيم، اضطجع السيّدُ المهيمن على ذلك الفراش الفسيح في المحيط الكوني الواحد—مستقرًّا في التعالي، متحرّرًا من كل قيد (pāśa)، بوصفه «البَتي» الأعلى.

Verse 7

एवं तत्र शयानेन विष्णुना प्रभविष्णुना आत्मारामेण क्रीडार्थं लीलयाक्लिष्टकर्मणा

وهكذا، هناك على المياه الكونية، كان فيشنو—القويّ في تجلّيه—مضطجعًا في سكون. مسرورًا بالذات، مكتفيًا بكماله، لا يُظهر الفعل إلا لأجل اللِّيلَا، بلا عناء ولا دنسٍ كرمي. وفي الفهم الشيفي، إن هذا التدبير السهل لا يليق إلا بالربّ (Pati، شيفا)، أمّا الأرواح المقيّدة (paśu) فتعمل تحت رباط (pāśa).

Verse 8

शतयोजनविस्तीर्णं तरुणादित्यसन्निभम् वज्रदण्डं महोत्सेधं नाभ्यां सृष्टं तु पुष्करम्

ومن السُّرّة تجلّى «بوشكرا»—زهرةُ اللوتس—ممتدّةً مئةَ يوجانا، متلألئةً كالشمس عند الشروق، بساقٍ كقضيب الصاعقة وبارتفاعٍ عظيم. وهذا علامةُ انبثاق الخلق على نظامٍ تحت تدبير «البَتي» (شيفا)، حتى يغدو عالمُ الأرواح المقيّدة (paśu) صالحًا لمزيدٍ من التجلّي.

Verse 9

तस्यैवं क्रीडमानस्य समीपं देवमीढुषः हेमगर्भाण्डजो ब्रह्मा रुक्मवर्णो ह्यतीन्द्रियः

وبينما كان الربّ—الجدير بمدائح الآلهة—يمارس لِيلَاه الإلهية على هذا النحو، اقترب منه براهما المولود من البيضة الكونية الذهبية، ذو اللون الذهبي المتلألئ، المتجاوز للحواس.

Verse 10

चतुर्वक्त्रो विशालाक्षः समागम्य यदृच्छया श्रिया युक्तेन दिव्येन सुशुभेन सुगन्धिना

جاء ذو الوجوه الأربعة، واسع العينين، بمشيئةٍ مقدّرة—متزيّنًا ببهاءٍ إلهي، بالغ الجمال، فائح العطر—ممتلئًا بـ«شري» (śrī) المباركة، كأنها علامة مقدّسة تكشف «باتي» (Pati) الربّ.

Verse 11

क्रीडमानं च पद्मेन दृष्ट्वा ब्रह्मा शुभेक्षणम् सविस्मयमथागम्य सौम्यसम्पन्नया गिरा

فلما رأى براهما المبارك ذا النظرة اللطيفة يلاعب زهرة اللوتس، دنا متعجّبًا وخاطبه بكلامٍ مفعم بالرفق والوداعة.

Verse 12

प्रोवाच को भवाञ्छेते ह्य् आश्रितो मध्यमम्भसाम् अथ तस्याच्युतः श्रुत्वा ब्रह्मणस्तु शुभं वचः

قال براهما: «مَن أنتَ، الراقد هنا، مستندًا في وسط هذه المياه؟» فحين سمع أتشيوتا (فيشنو) كلام براهما المبارك أجاب—مواصِلًا الاستقصاء عن «باتي» (Pati) الأسمى، المتجاوز لخلقٍ مقيّدٍ بـ«باشا» (pāśa).

Verse 13

उदतिष्ठत पर्यङ्काद् विस्मयोत्फुल्ललोचनः प्रत्युवाचोत्तरं चैव कल्पे कल्पे प्रतिश्रयः

فنهض من المضجع، وقد اتّسعت عيناه دهشةً، ثم أجاب بالجواب اللائق—مؤكّدًا أنّ «باتي» (Pati) في كلّ كَلْبَة (kalpa) هو الملجأ والمستقرّ الذي لا يخذل لجميع «باشو» (paśu).

Verse 14

कर्तव्यं च कृतं चैव क्रियते यच्च किंचन द्यौरन्तरिक्षं भूश्चैव परं पदमहं भुवः

كلُّ ما ينبغي أن يُفعل بعدُ، وكلُّ ما قد فُعِل، وكلُّ ما يُفعل الآن—مع السماء والفضاء الأوسط والأرض—أنا المقامُ الأسمى وراءَ جميع العوالم، الباتي المتعالي.

Verse 15

तमेवमुक्त्वा भगवान् विष्णुः पुनरथाब्रवीत् कस्त्वं खलु समायातः समीपं भगवान्कुतः

وبعد أن قال له المباركُ فيشنو ذلك، عاد فقال: «من أنت حقًّا، أيها الجليل الذي اقترب؟ ومن أين أتيتَ، يا بهاگَفان؟»

Verse 16

क्व वा भूयश् च गन्तव्यं कश् च वा ते प्रतिश्रयः को भवान् विश्वमूर्तिर्वै कर्तव्यं किं च ते मया

«إلى أين ينبغي لي أن أذهب بعدُ من هنا؟ وما الملجأ لك؟ من أنت حقًّا—يا من صورتُه هي الكون كلّه؟ وماذا ينبغي أن أفعل لك؟»

Verse 17

एवं ब्रुवन्तं वैकुण्ठं प्रत्युवाच पितामहः मायया मोहितः शंभोर् अविज्ञाय जनार्दनम्

ولمّا تكلّم فايكونثا هكذا، أجابه بيتامها (براهما)—وقد أضلّته مايا شَمبهو، فلم يعرف جاناردانا (فيشنو) على حقيقته.

Verse 18

मायया मोहितं देवम् अविज्ञातं महात्मनः यथा भवांस्तथैवाहम् आदिकर्ता प्रजापतिः

«ذلك الديفا—المُغوَى بمايا—لم يعرف العظيمَ الروح. كما أنتَ كذلك أنا: أنا الخالقُ الأوّل، براجاباتي.»

Verse 19

सविस्मयं वचः श्रुत्वा ब्रह्मणो लोकतन्त्रिणः अनुज्ञातश् च ते नाथ वैकुण्ठो विश्वसंभवः

لما سمع فايكونثا—الربّ، منبع الكون—كلامَ براهما العجيب، وهو مُنظِّم نظام العالم، منح هو أيضًا موافقته، يا مولاي.

Verse 20

कौतूहलान्महायोगी प्रविष्टो ब्रह्मणो मुखम् इमानष्टादश द्वीपान् ससमुद्रान् सपर्वतान्

بدافع الفضول دخل اليوغي العظيم فمَ براهما، فرأى هذه القارات الثماني عشرة (دڤيبا) مع بحارها وجبالها، فكشف بذلك عن الكون المنظَّم الكامن في تجلّي الخالق.

Verse 21

प्रविश्य सुमहातेजाश् चातुर्वर्ण्यसमाकुलान् ब्रह्मणस्तम्भपर्यन्तं सप्तलोकान् सनातनान्

دخل إلى العوالم السبعة الأزلية، المتلألئة ببهاء عظيم والممتلئة بالڤَرْنات الأربع، الممتدة حتى عمود براهما الكوني—فإن أمرَ الربّ يسري فيها جميعًا.

Verse 22

ब्रह्मणस्तूदरे दृष्ट्वा सर्वान्विष्णुर्महाभुजः अहो ऽस्य तपसो वीर्यम् इत्युक्त्वा च पुनः पुनः

ولما رأى ڤِشنو عظيمُ الساعدين جميعَ الكائنات في بطن براهما، هتف مرارًا: «آه! ما أشدَّ قوةَ تَبَسِه (نسكه)!»

Verse 23

अटित्वा विविधांल्लोकान् विष्णुर्नानाविधाश्रयान् ततो वर्षसहस्रान्ते नान्तं हि ददृशे यदा

وبعد أن طاف ڤِشنو عوالم شتّى واتخذ ملاذًا في مقاماتٍ وأحوالٍ متعددة، لم يرَ—حتى بعد انقضاء ألف سنة—نهايةَ ذلك العمود اللامحدود.

Verse 24

तदास्य वक्त्रान्निष्क्रम्य पन्नगेन्द्रनिकेतनः नारायणो जगद्धाता पितामहमथाब्रवीत्

ثم خرج من فمه نارايانا—حافظ العوالم، الذي مقامه عند سيد الحيّات (شيشا)—وخاطب بيتامها براهما.

Verse 25

भगवानादिरङ्कश् च मध्यं कालो दिशो नभः नाहमन्तं प्रपश्यामि उदरस्य तवानघ

يا أيها الرب المبارك! أنت البدء والمستقر والوسط؛ أنت الزمان والجهات والسماء ذاتها. ومع ذلك، يا منزَّهًا عن الإثم، لا أرى نهاية لجسدك الفسيح.

Verse 26

एवमुक्त्वाब्रवीद्भूयः पितामहमिदं हरिः भगवानेवमेवाहं शाश्वतं हि ममोदरम्

وبعد أن قال ذلك، خاطب بهاجافان هاري بيتامها (براهما) مرة أخرى: «هكذا أنا أيضًا؛ إن رحمي/مصدرِي حقًّا أزليّ.»

Verse 27

प्रविश्य लोकान् पश्यैतान् अनौपम्यान्सुरोत्तम ततः प्राह्लादिनीं वाणीं श्रुत्वा तस्याभिनन्द्य च

يا أفضلَ الآلهة! ادخل هذه العوالم وانظر هذه الممالك التي لا نظير لها. ثم لما سمع كلمةً إلهيةً مُفرِحة، تلقّاها بإجلال وأثنى عليها.

Verse 28

श्रीपतेरुदरं भूयः प्रविवेश पितामहः तानेव लोकान् गर्भस्थान् अपश्यत् सत्यविक्रमः

ثم دخل بيتامها (براهما) مرةً أخرى في بطن شريپتي (فيشنو). وهناك رأى الشجاعُ الصادقُ تلك العوالم نفسها قائمةً في حالٍ جنينيٍّ مستور—كبذرة الخلق غير المتجلّية، محفوظةً في الرب.

Verse 29

पर्यटित्वा तु देवस्य ददृशे ऽन्तं न वै हरेः ज्ञात्वा गतिं तस्य पितामहस्य द्वाराणि सर्वाणि पिधाय विष्णुः विभुर्मनः कर्तुमियेष चाशु सुखं प्रसुप्तो ऽहमिति प्रचिन्त्य

وبعد أن طاف هاري (فيشنو) باحثًا، لم يُبصر نهايةً لذلك اللِّينغا الإلهي. ولمّا أدرك المسار الذي سلكه بيتامها (براهما)، أغلق فيشنو الشامل كلَّ منافذ السعي إلى الخارج، وعزم من فوره على تثبيت ذهنه متفكّرًا: «سأستريح في يسرٍ وهناء».

Verse 30

ततो द्वाराणि सर्वाणि पिहितानि समीक्ष्य वै सूक्ष्मं कृत्वात्मनो रूपं नाभ्यां द्वारमविन्दत

ثمّ لمّا رأى أن الأبواب كلّها قد أُغلِقت حقًّا، لطّف هيئته وجعلها دقيقة، فوجد منفذًا عبر السُّرّة—وهو رمزٌ للممرّ اليوغي: إذ حين تُغلَق السُّبل المعتادة بقيود pāśa، تسعى النفس المقيّدة (paśu) إلى مخرج، ولا يمنح الطريق الحقّ إلا السيّد (Pati).

Verse 31

पद्मसूत्रानुसारेण चान्वपश्यत्पितामहः उज्जहारात्मनो रूपं पुष्कराच्चतुराननः

متّبعًا خيط اللوتس الدقيق، راقب بيتامها (براهما) مساره؛ ثم إنّ ذا الوجوه الأربعة استخرج وأظهر هيئته من بحيرة اللوتس بوشكرا (Puṣkara).

Verse 32

विरराजारविन्दस्थः पद्मगर्भसमद्युतिः ब्रह्मा स्वयंभूर्भगवाञ् जगद्योनिः पितामहः

جالسًا على اللوتس المتلألئ، مشعًّا بضياء «رَحِمِ اللوتس»، ظهر براهما—المولود من ذاته (Svayambhū)، البهاغافان، رحمُ العوالم ومصدرها، الجدّ (Pitāmaha)—في بهاءٍ وجلال.

Verse 33

एतस्मिन्नन्तरे ताभ्याम् एकैकस्य तु कृत्स्नशः वर्तमाने तु संघर्षे मध्ये तस्यार्णवस्य तु

وفي تلك الأثناء، إذ كان الإلهان كِلاهما منغمسَين تمامًا، يبذل كلٌّ منهما كامل قوّته، وكانت المعركة العنيفة تتكشف، جرت في قلب ذلك المحيط الكونيّ ذاته.

Verse 34

कुतो ऽप्यपरिमेयात्मा भूतानां प्रभुरीश्वरः शूलपाणिर्महादेवो हेमवीरांबरच्छदः

من مصدرٍ لا يُدرَك، ظهرَ ذاك الذي ذاتُه غيرُ متناهية القياس—ربُّ الكائنات وسيّدُها—في هيئةِ مهاديڤا، حاملِ الرمحِ الثلاثي، متوشّحًا بلباسٍ بطوليٍّ ذهبيٍّ مهيب.

Verse 35

अगच्छद्यत्र सो ऽनन्तो नागभोगपतिर् हरिः शीघ्रं विक्रमतस्तस्य पद्भ्याम् आक्रान्तपीडिताः

ومضى هَري—أنَنْتا، السيّدُ الراقدُ على مهادِ الأفعى—يخطو سريعًا؛ وبأقدامِ تقدّمه الخاطف دُهِسَ من كان في طريقه وضُغِطوا وأُوذوا.

Verse 36

उद्भूतास्तूर्णमाकाशे पृथुलास्तोयबिन्दवः अत्युष्णश्चातिशीतश् च वायुस्तत्र ववौ पुनः

ثم في السماء انبثقت فجأةً قطراتُ ماءٍ عظيمة؛ وعادَت ريحٌ تهبّ هناك—تارةً شديدةَ الحرّ وتارةً شديدةَ البرد—إشارةً إلى اضطراب انبثاق الخلق تحت التدبير الخفيّ لِـ«پَتي»، الربّ شِڤا.

Verse 37

तद्दृष्ट्वा महदाश्चर्यं ब्रह्मा विष्णुमभाषत अब्बिन्दवश् च शीतोष्णाः कम्पयन्त्यंबुजं भृशम्

فلما رأى براهما تلك الأعجوبة العظمى قال لڤِشنو: «إن هذه القطرات—تارةً باردة وتارةً حارّة—تهزّ اللوتس هزًّا شديدًا»۔

Verse 38

एतन्मे संशयं ब्रूहि किं वा त्वन्यच्चिकीर्षसि एतदेवंविधं वाक्यं पितामहमुखोद्गतम्

أزِلْ شَكّي هذا: ماذا تنوي حقًّا أن تُنجز بعدُ؟ فإن قولًا كهذا قد خرج من فمِ «پِتامَها» (براهما).

Verse 39

श्रुत्वाप्रतिमकर्मा हि भगवानसुरान्तकृत् किं नु खल्वत्र मे नाभ्यां भूतमन्यत्कृतालयम्

فلما سمع ذلك، تَدَبَّرَ الربُّ المبارك—ذو الأفعال التي لا نظير لها، مُهلكُ الأسورا—قائلاً: «ما هذا حقًّا الذي نشأ هنا من سُرَّتي؟ كائنٌ آخر اتخذ هذا الموضع مقامًا له؟»

Verse 40

वदति प्रियमत्यर्थं मन्युश्चास्य मया कृतः इत्येवं मनसा ध्यात्वा प्रत्युवाचेदमुत्तरम्

وتأمّل في باطنه: «إنه ينطق بما يسرّ، غير أنّ غضبي عليه قد استثارته الأقدار». وهكذا تفكّر في ذهنه، ثم أجاب بالردّ الآتي.

Verse 41

किमत्र भगवानद्य पुष्करे जातसंभ्रमः किं मया च कृतं देव यन्मां प्रियमनुत्तमम्

«لِمَ يا ربَّنا المبارك، قامت اليوم هنا في بُشْكَرَة هذه العَجَلةُ المفاجئة؟ ماذا صنعتُ، يا ديفا، حتى تعدّني محبوبك الذي لا يُدانيه أحد؟»

Verse 42

भाषसे पुरुषश्रेष्ठ किमर्थं ब्रूहि तत्त्वतः एवं ब्रुवाणं देवेशं लोकयात्रानुगं ततः

يا خيرَ الكائنات، لأيِّ غرضٍ تتكلم؟ أخبر بالحقّ على وفق التَّتْوَة. وهكذا خاطبوا ربَّ الآلهة—السائرَ وفق مجرى العوالم المرسوم—ثم تابعوا سؤالهم.

Verse 43

प्रत्युवाचाम्बुजाभाक्षं ब्रह्मा वेदनिधिः प्रभुः यो ऽसौ तवोदरं पूर्वं प्रविष्टो ऽहं त्वदिच्छया

فأجاب براهما—الربّ، خزانةَ الفيدات—لذي العينين كاللوتس: «أنا هو بعينه الذي دخل من قبل إلى رحمك، بإرادتك أنت.»

Verse 44

यथा ममोदरे लोकाः सर्वे दृष्टास्त्वया प्रभो तथैव दृष्टाः कार्त्स्न्येन मया लोकास्तवोदरे

يا ربّ، كما أبصرتَ جميع العوالم في بطني، كذلك أبصرتُ أنا أيضًا—على التمام ومن غير نقص—جميع العوالم في بطنك.

Verse 45

ततो वर्षसहस्रात्तु उपावृत्तस्य मे ऽनघ त्वया मत्सरभावेन मां वशीकर्तुमिच्छता

ثمّ، يا من لا إثم فيه، لما رجعتُ بعد ألف سنة، أردتَ—بدافع الحسد (matsara)—أن تُخضعني وتُدخلني تحت سلطانك.

Verse 46

आशु द्वाराणि सर्वाणि पिहितानि समन्ततः ततो मया महाभाग संचिन्त्य स्वेन तेजसा

سريعًا أُغلِقت جميع الأبواب من كل جانب. ثم إنّي، يا عظيم الحظ، تأمّلتُ وعزمتُ أن أعمل بتِجَسِي (tejas)؛ بنوري الباطن.

Verse 47

लब्धो नाभिप्रदेशेन पद्मसूत्राद्विनिर्गमः मा भूत्ते मनसो ऽल्पो ऽपि व्याघातो ऽयं कथंचन

«لقد تَحَقَّقَ خروجُ ساقِ اللوتس من موضع السُّرّة. فلا يطرأ على ذهنك أدنى اضطراب—ولا يقع هذا العائق بأي وجهٍ كان.»

Verse 48

इत्येषानुगतिर्विष्णो कार्याणाम् औपसर्पिणी यन्मयानन्तरं कार्यं ब्रूहि किं करवाण्यहम्

«وهكذا، يا فيشنو، فهذا هو مسارُ العمل الذي يتبع هذه المهام ويقترب وفق ترتيبها الحقّ. فأخبرني ما العمل الذي ينبغي أن أضطلع به بعد ذلك—ماذا عليّ أن أفعل؟»

Verse 49

ततः परममेयात्मा हिरण्यकशिपो रिपुः अनवद्यां प्रियामिष्टां शिवां वाणीं पितामहात्

حينئذٍ تلقّى عدوّ هيرانيكاشيبو—ذو الذات التي لا تُقاس—من الجدّ الأكبر (براهما) كلمةَ بركةٍ لا عيب فيها، محبوبةً، هي أرجى ما يُبتغى، وميمونةً مباركةً.

Verse 50

श्रुत्वा विगतमात्सर्यं वाक्यमस्मै ददौ हरिः न ह्येवमीदृशं कार्यं मयाध्यवसितं तव

فلما سمع كلامه وقد زال عنه الحسد، قال هاري (فيشنو) له: «حقًّا، لم أعزم أن تقوم بعملٍ من هذا النوع».

Verse 51

त्वां बोधयितुकामेन क्रीडापूर्वं यदृच्छया आशु द्वाराणि सर्वाणि घाटितानि मयात्मनः

رغبةً في إيقاظك، وكتمهيدٍ على سبيل اللعب—عفوًا وبغير تكلّف—أسرعتُ فأغلقتُ جميع أبواب مسكني أنا.

Verse 52

न ते ऽन्यथावगन्तव्यं मान्यः पूज्यश् च मे भवान् सर्वं मर्षय कल्याण यन्मयापकृतं तव

لا ينبغي أن تفهم الأمر على غير هذا: فأنت عندي جديرٌ بالإكرام وبالعبادة. يا صاحب الخير، اغفر لي تمامًا كل ما أسأتُ به إليك.

Verse 53

अस्मान् मयोह्यमानस्त्वं पद्मादवतर प्रभो नाहं भवन्तं शक्नोमि सोढुं तेजोमयं गुरुम्

يا ربّ، إنك تغمرنا ببهائك—فانزل سريعًا، أيها السيّد، من فوق اللوتس. إني لا أطيقك، أيها الغورو المتكوّن من نورٍ خالصٍ متّقد.

Verse 54

स होवाच वरं ब्रूहि पद्मादवतर प्रभो पुत्रो भव ममारिघ्न मुदं प्राप्स्यसि शोभनाम्

قال: «اختر نعمةً يا ربّ. انزل من اللوتس يا سيّد؛ كن ابني يا قاهر الأعداء. وهكذا تنال فرحًا مباركًا بهيًّا».

Verse 55

सद्भाववचनं ब्रूहि पद्मादवतर प्रभो स त्वं च नो महायोगी त्वमीड्यः प्रणवात्मकः

يا ربّ المولود من اللوتس، انطق بكلماتٍ قائمة على القصد الصادق. إنك حقًّا يوغِيّنا العظيم، جدير بالثناء؛ وذاتك هي المقطع المقدّس «أوم» (براناڤا).

Verse 56

अद्यप्रभृति सर्वेशः श्वेतोष्णीषविभूषितः पद्मयोनिरिति ह्येवं ख्यातो नाम्ना भविष्यसि

«من هذا اليوم فصاعدًا، يا ربّ الكلّ، المتزيّن بعمامةٍ بيضاء، ستُعرَف بالاسم “بادمايوني” أي “المولود من اللوتس”.»

Verse 57

पुत्रो मे त्वं भव ब्रह्मन् सप्तलोकाधिपः प्रभो ततः स भगवान्देवो वरं दत्त्वा किरीटिने

«يا براهمن، كن ابني يا ربّ؛ وكن سيّد العوالم السبعة.» وبعد أن قال ذلك، منح الإله المبارك تلك النعمة لذي التاج.

Verse 58

एवं भवतु चेत्युक्त्वा प्रीतात्मा गतमत्सरः प्रत्यासन्नम् अथायान्तं बालार्काभं महाननम्

وقال: «ليكن كذلك»، فابتهج قلبه وزال عنه الحسد؛ ثم رأى مقبلًا قريبًا ذا وجهٍ عظيم، متلألئًا كالشمس عند طلوعها الأول.

Verse 59

भवमत्यद्भुतं दृष्ट्वा नारायणमथाब्रवीत् अप्रमेयो महावक्त्रो दंष्ट्री ध्वस्तशिरोरुहः

لمّا رأى نارايانا بهافا (شيفا) في تلك الهيئة العجيبة الباهرة، تكلّم قائلاً: «إنه غيرُ مُتناهٍ ولا يُقاس، عظيمُ الوجه، بارزُ الأنياب، وقد احترق شعرُه حتى تلاشى».

Verse 60

दशबाहुस्त्रिशूलाङ्को नयनैर्विश्वतः स्थितः लोकप्रभुः स्वयं साक्षाद् विकृतो मुञ्जमेखली

تجلّى بعشرة أذرع، وعليه سِمَةُ التريشولا (الرمح الثلاثي)؛ وعيونه قائمة في كل الجهات، ورؤيته شاملة للكون. كان ربَّ العوالم—شيفا نفسه ظاهرًا عيانًا—متخذًا هيئةً عجيبة، مشدودَ الوسط بحزامٍ من عشب المُنْجَا.

Verse 61

मेण्ढ्रेणोर्ध्वेन महता नर्दमानो ऽतिभैरवम् कः खल्वेष पुमान् विष्णो तेजोराशिर् महाद्युतिः

مُزمجرًا بزئيرٍ بالغِ الفظاعة، وقد ارتفعت قوّتُه الذكورية العظيمة إلى العلوّ، صاح فيشنو: «مَن هذا الشخص حقًّا؟ إنّه كتلةٌ من التجلّي المتّقد، ذو إشراقٍ عظيم لا حدّ له!»

Verse 62

व्याप्य सर्वा दिशो द्यां च इत एवाभिवर्तते तेनैवमुक्तो भगवान् विष्णुर्ब्रह्माणमब्रवीत्

إذ يَسري في جميع الجهات وحتى السماوات، فإنه يرتدّ من هذه النقطة عينها. وهكذا، لمّا خوطِب على هذا النحو، تكلّم الربّ فيشنو إلى براهما.

Verse 63

पद्भ्यां तलनिपातेन यस्य विक्रमतो ऽर्णवे वेगेन महताकाशे ऽप्युत्थिताश् च जलशयाः

بِقوّةِ دكِّ قدميه حين كان يخطو، هاجَ المحيطُ اندفاعًا سريعًا، حتى إنّ مياهَه الساكنة اندفعت وقُذِفت إلى السماء الفسيحة. هكذا يتجلّى بأسُ السيّد الأعلى (باتي)، الذي تتحرّك أمامه جميعُ العناصر.

Verse 64

स्थूलाद्भिर् विश्वतो ऽत्यर्थं सिच्यसे पद्मसंभव घ्राणजेन च वातेन कम्प्यमानं त्वया सह

يا مولودَ اللوتس (براهما)، إنك تُغمر من كل جانب بالمياه الغليظة غمراً تامّاً؛ ومعك يهتزّ هذا كلّه بالريح الناشئة من قوّة الشمّ—وهكذا تُحرّك العناصرُ الخلقَ الظاهر.

Verse 65

दोधूयते महापद्मं स्वच्छन्दं मम नाभिजम् समागतो भवानीशो ह्य् अनादिश्चान्तकृत्प्रभुः

إنّ اللوتس العظيم المولود من سرّتي يرتجف من تلقاء نفسه. ثم قدِم ربُّ بهافاني—شيفا، السيد الأزلي الذي لا بدء له، الجبّار الذي يُرجِع كلَّ شيء إلى السكون.

Verse 66

भवानहं च स्तोत्रेण उपतिष्ठाव गोध्वजम् ततः क्रुद्धो ऽम्बुजाभाक्षं ब्रह्मा प्रोवाच केशवम्

«أنا وأنتَ، بترتيلةِ تسبيح، وقفنا في حضرةِ ربِّ الرايةِ ذاتِ الثور (شيفا) وقوفَ الخاشعين. ثم إنّ براهما، وقد اشتدّ غضبه، خاطب كيشافا (فيشنو) ذا العينين كاللوتس.»

Verse 67

भवान्न नूनमात्मानं वेत्ति लोकप्रभुं विभुम् ब्रह्माणं लोककर्तारं मां न वेत्सि सनातनम्

حقّاً إنك لا تعرف ذاتك معرفةً صادقة—ربَّ العوالم الشاملَ لكل شيء. ولا تعترف بي، أنا الأزلي، على أني براهما خالقُ العوالم ومُدبّرُها.

Verse 68

को ह्यसौ शङ्करो नाम आवयोर्व्यतिरिच्यते तस्य तत्क्रोधजं वाक्यं श्रुत्वा हरिरभाषत

«مَن ذا الذي يُدعى شانكارا، ويكون مغايراً لنا نحن الاثنين؟» فلمّا سمع هاري (فيشنو) تلك الكلمة المولودة من الغضب، أجاب.

Verse 69

मा मैवं वद कल्याण परिवादं महात्मनः महायोगेन्धनो धर्मो दुराधर्षो वरप्रदः

يا ذا اليُمن، لا تقل هكذا—لا تُطلق بهتانًا على ذلك الربّ العظيم النفس. إنّ الدارما، وهي وقود اليوغا العظمى (Mahāyoga)، لا تُقهر وتمنح العطايا؛ وبها يُساق الباشو (Paśu) متجاوزًا القيود نحو نعمة الباتي (Pati).

Verse 70

हेतुरस्याथ जगतः पुराणपुरुषो ऽव्ययः बीजी खल्वेष बीजानां ज्योतिरेकः प्रकाशते

إنه حقًّا سبب هذا الكون—الإنسان الأزلي (الپوروشا القديم)، الذي لا يفنى. وهو أصلٌ حاملٌ لبذرة كلّ البذور؛ وبصفته نورًا واحدًا، يسطع مُضيئًا لها جميعًا.

Verse 71

बालक्रीडनकैर्देवः क्रीडते शङ्करः स्वयम् प्रधानमव्ययो योनिर् अव्यक्तं प्रकृतिस्तमः

إن الإله شانكرا (Śaṅkara) نفسه يلهو، كأنه يلهو بلُعب الأطفال. والبرادهانا الأولى هي الرحم غير الفاني؛ إنها غير المتجلّي (Avyakta)—بركريتي (Prakṛti)، مبدأ الظلمة (tamas).

Verse 72

मम चैतानि नामानि नित्यं प्रसवधर्मिणः यः कः स इति दुःखार्तैर् दृश्यते यतिभिः शिवः

هذه حقًّا أسمائي، الدائمةُ الفاعليةِ في إظهار (العوالم) وإنجابها. وحين تُبتلى الكائنات بالألم فتسأل: «من هو—ما هو؟»، فإن ذلك شيفا نفسه، الباتي (الربّ)، يُشاهَد على يد اليَتيّين (الزهاد الرائين).

Verse 73

एष बीजी भवान्बीजम् अहं योनिः सनातनः स एवमुक्तो विश्वात्मा ब्रह्मा विष्णुमपृच्छत

«هو حاملُ البذرة؛ وأنتَ البذرة؛ وأنا الرحمُ الأزلي.» فلما خوطِبَ هكذا، سأل براهما—ذاتُ الكون—فيشنو من جديد.

Verse 74

भवान् योनिरहं बीजं कथं बीजी महेश्वरः एतन्मे सूक्ष्ममव्यक्तं संशयं छेत्तुमर्हसि

أنتَ اليوْني (الرحم)، وأنا البِيجا (البذرة) — فكيف يُقال إنَّ المهيشڤرا هو «حاملُ البذرة»؟ إنَّ هذا عندي لطيفٌ غيرُ متجلٍّ؛ فأنتَ أهلٌ لقطعِ شَكّي.

Verse 75

ज्ञात्वा च विविधोत्पत्तिं ब्रह्मणो लोकतन्त्रिणः इमं परमसादृश्यं प्रश्नम् अभ्यवदद्धरिः

ولمّا أدرك هَري وجوهَ نشأةِ براهما المتعدّدة، براهما مُنظِّمَ نظامِ العالم، طرحَ هذا السؤالَ؛ سؤالًا بالغَ الملاءمة، شديدَ الاتّساق مع التَتْوَة العليا.

Verse 76

अस्मान्महत्तरं भूतं गुह्यमन्यन्न विद्यते महतः परमं धाम शिवम् अध्यात्मिनां पदम्

أعظمُ من هذا المبدأ الظاهر لا توجدُ حقيقةٌ سرّيةٌ أخرى. وفوقَ المَهَت (mahat) تقومُ الدارُ العليا—شِڤا—وهو الغايةُ الباطنةُ لأهلِ معرفةِ الآتمان.

Verse 77

द्विविधं चैवमात्मानं प्रविभज्य व्यवस्थितः निष्कलस्तत्र यो ऽव्यक्तः सकलश् च महेश्वरः

وهكذا، إذ ميّزَ ذاتَه على وجهين، استقرّ قائمًا: نِشْكَلا (Niṣkala) بلا أجزاءٍ غيرُ متجلٍّ، وكذلك سَكَلا (Sakala) ربٌّ متجسِّدٌ متجلٍّ—المهيشڤرا.

Verse 78

यस्य मायाविधिज्ञस्य अगम्यगहनस्य च पुरा लिङ्गोद्भवं बीजं प्रथमं त्वादिसर्गिकम्

لِمَن يَعرِفُ سُنَنَ المايا، العميقِ الذي لا يُدرَك غورُه—في البدء كانت البِيجا التي انبثقتْ لِنگا (Liṅga) هي المبدأَ الأوّلَ للخَلْقِ الأوّليّ.

Verse 79

मम योनौ समायुक्तं तद्बीजं कालपर्ययात् हिरण्मयमकूपारे योन्यामण्डमजायत

لما اتحدت تلك البذرة برحمي، وبانقلاب الزمان، وُلد في ذلك الرحم الذي لا قرار له بيضٌ كونيٌّ ذهبيٌّ متلألئ.

Verse 80

शतानि दश वर्षाणाम् अण्डम् अप्सु प्रतिष्ठितम् अन्ते वर्षसहस्रस्य वायुना तद्द्विधा कृतम्

ظلّ البيض الكوني ثابتًا على المياه ألفَ سنة. ثم عند نهاية ذلك الألف، شقّه فايُو (الريح الكونية) إلى قسمين، فبدأ انبساط الخلق على نظامه تحت سيادة الربّ (پَتي).

Verse 81

कपालमेकं द्यौर्जज्ञे कपालमपरं क्षितिः उल्बं तस्य महोत्सेधो यो ऽसौ कनकपर्वतः

ومن ذلك الكَپالا (قدحُ الجمجمة) انقلب جزءٌ سماءً، وانقلب جزءٌ آخر أرضًا. ومن كتلته الوسطى نهضت الشاهقة العظمى—هذا الجبل الذهبي بعينه—علامةً متجلّية في كون شِڤا المنظَّم.

Verse 82

ततश् च प्रतिसंध्यात्मा देवदेवो वरः प्रभुः हिरण्यगर्भो भगवांस् त्व् अभिजज्ञे चतुर्मुखः

ثم إنّ الربّ الأعلى—إلهُ الآلهة، السيّدُ الفاضل—الذي طبيعته إعادةُ جمعِ الكون عند ملتقى الفناء والخلق، تجلّى بوصفه هيرانياغربها المبارك، براهما ذو الوجوه الأربعة.

Verse 83

आ तारार्केन्दुनक्षत्रं शून्यं लोकमवेक्ष्य च को ऽहमित्यपि च ध्याते कुमारास्ते ऽभवंस्तदा

ولما نظروا إلى العوالم فرأوها فراغًا—حتى النجوم والشمس والقمر والكوكبات—وتأمّلوا في الخاطر: «من أنا؟»، صار أولئك الحكماء في تلك اللحظة نفسها كُمارا (Kumāras).

Verse 84

प्रियदर्शनास्तु यतयो यतीनां पूर्वजास् तव भूयो वर्षसहस्रान्ते तत एवात्मजास्तव

أولئك الزهّاد، الحَسَنو المنظر، صاروا أسلافَ سلالةِ اليوغيين. ثمّ من جديد، عند انقضاء ألفِ سنة، وُلِدَ أبناؤك مرّةً أخرى من أولئك وحدهم.

Verse 85

भुवनानलसंकाशाः पद्मपत्रायतेक्षणाः श्रीमान्सनत्कुमारश् च ऋभुश्चैवोर्ध्वरेतसौ

كانوا متلألئين كنارِ الكون، وعيونُهم طويلة كبتلاتِ اللوتس. وظهرَ السَّنَتْكُمارا المهيب وṚbhu—وكلاهما ūrdhva-retas، سيّدا حفظِ البذرة صعودًا—كجسدين مشعّين لقوّة الزهد الشيفيّة.

Verse 86

सनकः सनातनश्चैव तथैव च सनन्दनः उत्पन्नाः समकालं ते बुद्ध्यातीन्द्रियदर्शनाः

وُلِدَ سَنَكَةُ وسَناتَنَةُ وكذلك سَنَنْدَنَةُ جميعًا في وقتٍ واحد؛ أولئك الحكماء الذين رؤيتُهم فوقَ الحواس، متحقّقةٌ بصفاءِ العقلِ المستيقظ.

Verse 87

उत्पन्नाः प्रतिभात्मानो जगतां स्थितिहेतवः नारप्स्यन्ते च कर्माणि तापत्रयविवर्जिताः

وُلِدوا ككائناتٍ متألّقة واعيةٍ بذاتها، فصاروا سببَ ثباتِ العالَم. وإذ هم منزّهون عن الآلام الثلاثة، فلن يسقطوا في أفعالِ الكارما المُقيِّدة.

Verse 88

अल्पसौख्यं बहुक्लेशं जराशोकसमन्वितम् जीवनं मरणं चैव संभवश् च पुनः पुनः

إنّ الحياةَ المتجسّدة في الدنيا لا تمنح إلا سعادةً قليلةً وعناءً كثيرًا، وهي مقرونةٌ بالشيخوخةِ والحزن—حياةٌ وموتٌ، وولادةٌ تتكرّر مرّةً بعد مرّة.

Verse 89

अल्पभूतं सुखं स्वर्गे दुःखानि नरके तथा विदित्वा चागमं सर्वम् अवश्यं भवितव्यताम्

إذا عُلِمَ أن نعيمَ السماء قليلٌ يسير، وأن آلامَ الجحيم كذلك حقٌّ واقع؛ وإذا فُهِمَت دلالةُ الآغامَات (Āgama) كاملةً، وجب إدراكُ حتميةِ ما لا بدّ أن يقع—فلْيُتَوَجَّه القلبُ إلى شيفا (Śiva)، الباتي (Pati)، ملجأً حقًّا يتجاوز الباشا (pāśa: رباط العبودية).

Verse 90

ऋभुं सनत्कुमारं च दृष्ट्वा तव वशे स्थितौ त्रयस्तु त्रीन् गुणान् हित्वा चात्मजाः सनकादयः

ولمّا رأى Ṛbhu وسنَتْكُمارا (Sanatkumāra) مقيمين تحت سلطانك السيادي، فإنّ الأبناء الثلاثة المولودين من الذهن—سَنَكَة ومن معه—قد نبذوا الغونات الثلاث (guṇa) واستقرّوا في تلك المرتبة العُليا نفسها.

Verse 91

ववर्तेन तु ज्ञानेन प्रवृत्तास्ते महौजसः ततस्तेषु प्रवृत्तेषु सनकादिषु वै त्रिषु

غير أنّه بانبساط المعرفة الحقّة انخرط أولئك ذوو البأس العظيم في العمل المقدر لهم. ثمّ لمّا دخل الثلاثة—سَنَكَة ومن معه—في تلك الفاعلية، مضت السيرة المقدّسة إلى المرحلة التالية من الخلق والتعليم.

Verse 92

भविष्यसि विमूढस्त्वं मायया शङ्करस्य तु एवं कल्पे तु वैवृत्ते संज्ञा नश्यति ते ऽनघ

بمَايَا شَنْكَرَا (Śaṅkara) ستغدو مُضلَّلًا غايةَ الضلال. وهكذا، حين يدور هذا الكَلْبَة (kalpa) ويمضي في دورته، يا من لا إثم عليه، ستضيع منك نفسُ القدرة على التعرّف (الفهم القويم).

Verse 93

कल्पे शेषाणि भूतानि सूक्ष्माणि पार्थिवानि च सर्वेषां ह्यैश्वरी माया जागृतिः समुदाहृता

عند زمن الكَلْبَة (kalpa)، تُقال الكائنات الباقية—الدقيقة منها والأرضية التشكّل—إنها في حال اليقظة؛ لأن مَايَا الربّ السيادية تصبح فاعلةً عليهم جميعًا.

Verse 94

यथैष पर्वतो मेरुर् देवलोको ह्युदाहृतः तस्य चेदं हि माहात्म्यं विद्धि देववरस्य ह

كما أُعلِنَ أن هذا الجبل هو ميرو نفسه—موطن الدِّيفات—فكذلك اعلم أن هذا هو الماهاتميا الحقّ للربّ الأسمى بين الآلهة: السموّ الإلهي الذي يرفع الكائنات إلى مقامه وإلى البركة واليمْن.

Verse 95

ज्ञात्वा चेश्वरसद्भावं ज्ञात्वा मामंबुजेक्षणम् महादेवं महाभूतं भूतानां वरदं प्रभुम्

متى عُرِفَت حقيقة سيادة الإيشڤرا، وعُرِفتُ أنا—ذو العينين كاللوتس—على أني مهاديڤا، الكائن العظيم، الربّ المانح للنِّعَم لجميع الكائنات؛ نال المرء بصيرةً جليّة بطبيعة «پَتي» (شِڤا)، متجاوزًا «پاشا» (pāśa) الذي يقيّد «پاشو» (النفس الفردية).

Verse 96

प्रणवेनाथ साम्ना तु नमस्कृत्य जगद्गुरुम् त्वां च मां चैव संक्रुद्धो निःश्वासान्निर्दहेदयम्

بعد أن سجد بالپرَنَڤا (Om) وبترنيمة الأثرفا‑سامان أمام مُعلّم العالمين، فإنه—إذا استبدّ به الغضب—يحرقك ويحرقني بنار أنفاسه نفسها.

Verse 97

एवं ज्ञात्वा महायोगम् अभ्युत्तिष्ठन्महाबलम् अहं त्वामग्रतः कृत्वा स्तोष्याम्यनलसप्रभम्

هكذا، بعد أن أدركتُ اليوغا العظمى، أنهضُ بقوةٍ عظيمة؛ جاعلًا إيّاك في مقدّمة قلبي، سأسبّحك—يا ربًّا شعاعه كالنار، يا «پَتي» الذي يُرخِي «پاشا» المقيِّدة لـ«پاشو».