Adhyaya 17

Verse 1

सूत उवाच एवं संक्षेपतः प्रोक्तः सह्यादीनां समुद्भवः यः पठेच्छृणुयाद्वापि श्रावयेद्वा द्विजोत्तमान्

قال سوتا: هكذا، على سبيل الإيجاز، أُعلن منشأ جبال سَهْيَا (Sahya) وسائر السلاسل الجبلية المقدّسة. من يتلوه، أو يسمعه، أو يُسمِعه لأفضل الدِّوِجَا (ذوي الولادتين)، ينل ثمرة هذا السرد المقدّس.

Verse 2

स याति ब्रह्मसायुज्यं प्रसादात्परमेष्ठिनः ऋषय ऊचुः कथं लिङ्गमभूल्लिङ्गे समभ्यर्च्यः स शङ्करः

وبنعمة باراميشثين (Parameṣṭhin، براهما) ينال براهمَسايُوجْيَا، أي الاتحاد ببراهمان. وقال الرِّشي: «كيف وُجد اللِّينغا (Liṅga)؟ وكيف تُؤدَّى العبادة على وجهها لشانكرا (Śaṅkara)—البَتي (Pati)، الربّ الدائم الاستحقاق للعبادة—في اللِّينغا؟»

Verse 3

किं लिङ्गं कस् तथा लिङ्गी सूत वक्तुमिहार्हसि रोमहर्षण उवाच एवं देवाश् च ऋषयः प्रणिपत्य पितामहम्

«ما اللِّينغا (Liṅga)، ومن هو اللِّينغين (Liṅgin) حقًّا—الربّ الحامل للِّينغا؟ يا سوتا، أنت أهلٌ لبيان ذلك هنا.» قال روماهرشَنا: «وهكذا انحنى الدِّيفا والرِّشي ساجدين، ثم دنوا من بيتامها (Pitāmaha، براهما).»

Verse 4

अपृच्छन् भगवंल्लिङ्गं कथमासीदिति स्वयम् लिङ्गे महेश्वरो रुद्रः समभ्यर्च्यः कथं त्विति

وسألوا اللِّينغا الموقَّر نفسه: «كيف كنتَ؟ وكيف وُجدتَ؟» ثم عادوا يسألون: «وبأيّ وجه تُقام العبادة على حقّها لمهيشڤرا (Mahēśvara)—رودرا، البَتي المقيم في اللِّينغا—داخل اللِّينغا؟»

Verse 5

किं लिङ्गं कस् तथा लिङ्गी सो ऽप्याह च पितामहः पितामह उवाच प्रधानं लिङ्गमाख्यातं लिङ्गी च परमेश्वरः

سُئِل: «ما اللِّينغا، ومَن هو اللِّينغي (حامل اللِّينغا)؟» فأجاب بيتامها (براهما): «إنَّ برادهانا—المصفوفة الأولى للطبيعة—مُعلَنةٌ لِينغا؛ وأمّا اللِّينغي فهو باراميشڤارا، الربّ الأعلى (باتي)، المتعالي والحاكم عليها».

Verse 6

रक्षार्थमंबुधौ मह्यं विष्णोस्त्वासीत् सुरोत्तमाः वैमानिके गते सर्गे जनलोकं सहर्षिभिः

لأجل حمايتي في المحيط، يا أسمى الآلهة، كان لي عونُ ڤيشنو وقوّتُه المُنقِذة. وحين مضتْ خَلْقُ الكائنات السماوية قُدُمًا، بُلِغَ جانالوكا مع الرِّشيّين.

Verse 7

स्थितिकाले तदा पूर्णे ततः प्रत्याहृते तथा चतुर्युगसहस्रान्ते सत्यलोकं गते सुराः

لمّا اكتمل زمنُ الحفظ الكونيّ المرسوم، واقتربتِ الانحلالات (برالايا)، وفي نهاية ألفِ دورةٍ من دورات اليوغا الأربع، ارتحلَتِ الدِّيفا إلى ساتيالوكا.

Verse 8

विनाधिपत्यं समतां गते ऽन्ते ब्रह्मणो मम शुष्के च स्थावरे सर्वे त्व् अनावृष्ट्या च सर्वशः

حين انتهت سيادتي بوصفي براهما، وسقطت الأشياء كلّها في حالٍ من التماثل، جفّت الكائنات الثابتة كلّها في كلّ مكان بسبب انعدام المطر انعدامًا تامًّا. وفي انهيار النظام هذا، يبقى الباشو (النفوس المقيّدة) عاجزين بلا نعمة الباتي، الربّ شيفا.

Verse 9

पशवो मानुषा वृक्षाः पिशाचाः पिशिताशनाः गन्धर्वाद्याः क्रमेणैव निर्दग्धा भानुभानुभिः

البهائمُ والبشرُ والأشجارُ والبيشاتشا، وآكلو اللحم، والغندهرفا وسائرُهم—واحدًا بعد واحد—أُحرِقوا على الترتيب بتلك الأشعّة المتّقدة، كأنّها شموسٌ فوق شموس.

Verse 10

एकार्णवे महाघोरे तमोभूते समन्ततः सुष्वापांभसि योगात्मा निर्मलो निरुपप्लवः

في المحيط الكوني الواحد المهيب، وقد انتشر الظلام من كل جانب، كان الذات اليوغيّة (البَتي الأعلى، شِيفا) راقدًا على المياه في سكون اليوغا—طاهرًا بلا دنس، غير مضطرب ولا اهتزاز فيه.

Verse 11

सहस्रशीर्षा विश्वात्मा सहस्राक्षः सहस्रपात् सहस्रबाहुः सर्वज्ञः सर्वदेवभवोद्भवः

هو ذو الألف رأس، روحُ الكون؛ له ألفُ عينٍ وألفُ قدم. وله ألفُ ذراع، وهو العليم بكل شيء—المصدرُ الأوّل الذي منه تنبثقُ وجودُ الآلهة جميعًا وظهورُهم.

Verse 12

हिरण्यगर्भो रजसा तमसा शङ्करः स्वयम् सत्त्वेन सर्वगो विष्णुः सर्वात्मत्वे महेश्वरः

بالرَّجَس هو هيرانياغربها (الخالق الكوني)، وبالتَّمَس هو شانكارا نفسه. وبالسَّتْفَة يسري في الكل كفيشنو؛ وفي حال كونه ذاتَ الجميع فهو ماهيشڤارا—البَتي الأعلى المتجاوز للغونات.

Verse 13

कालात्मा कालनाभस्तु शुक्लः कृष्णस्तु निर्गुणः नारायणो महाबाहुः सर्वात्मा सदसन्मयः

هو ذاتُ الزمان، وهو أيضًا الذي سُرَّتُه الزمان؛ هو الأبيض وهو الأسود—ومع ذلك فهو متجاوزٌ للغونات، نِرغونا. ذلك نارايانا ذو الذراعين العظيمين هو ذاتُ الجميع، ساريًا في الوجود واللاوجود.

Verse 14

तथाभूतमहं दृष्ट्वा शयानं पङ्कजेक्षणम् मायया मोहितस्तस्य तमवोचममर्षितः

ولمّا رأيتُه راقدًا هكذا، ذا عينين كزهرة اللوتس، خُدِعتُ بماياه؛ وبسبب نفاد صبري خاطبتُه بكلامٍ فيه ضيقٌ وامتعاض.

Verse 15

कस्त्वं वदेति हस्तेन समुत्थाप्य सनातनम् तदा हस्तप्रहारेण तीव्रेण स दृढेन तु

قائلاً: «مَن أنت؟» رفع يده على الأزليّ السرمديّ (سناتانا)؛ ثمّ بضربة يدٍ عنيفةٍ شديدةٍ وثابتةٍ ضربه.

Verse 16

प्रबुद्धो ऽहीयशयनात् समासीनः क्षणं वशी ददर्श निद्राविक्लिन्ननीरजामललोचनः

استيقظ السيّد المتحكّم بنفسه من مضجعه على الأفعى، فجلس منتصبًا لحظة؛ وبعينين صافيتين كزهرة اللوتس، لا تزالان رطبتين من النوم، نظر حوله بثباتٍ في سيادة الحواس.

Verse 17

मामग्रे संस्थितं भासाध्यासितो भगवान् हरिः आह चोत्थाय भगवान् हसन्मां मधुरं सकृत्

ثم إنّ الربّ المبارك هَري—الجالس في بهاءٍ مشرق—نهض أمامي، وبابتسامةٍ قال لي مرةً بكلماتٍ رقيقةٍ عذبة.

Verse 18

स्वागतंस्वागतं वत्स पितामह महाद्युते तस्य तद्वचनं श्रुत्वा स्मितपूर्वं सुरर्षभाः

«مرحبًا—مرحبًا، يا بُنيَّ الحبيب! يا بيتامها ذا البهاء العظيم!» فلمّا سمعوا ذلك، أجاب خِيارُ الدِّيفات بابتساماتٍ لطيفة، مُكرِّمين النظام الكوني، مع بقاء قلوبهم متوجِّهةً إلى الباتي الأعلى—شِيفا—المتعالي على جميع مراتب الخلق.

Verse 19

रजसा बद्धवैरश् च तमवोचं जनार्दनम् भाषसे वत्स वत्सेति सर्गसंहारकारणम्

لكنّه، وقد قُيِّد بالراجس وشُدَّ إلى العداوة، قال لجناردانا: «لِمَ تخاطبني بقولك: يا بُنيّ، يا بُنيّ؟ وأنت سببُ الخلقِ والفناء.»

Verse 20

माम् इहान्तःस्मितं कृत्वा गुरुः शिष्यमिवानघ कर्तारं जगतां साक्षात् प्रकृतेश् च प्रवर्तकम्

يا من لا إثمَ عليه، إذ نظر إليّ هنا بابتسامةٍ باطنة، عاملني الغورو كأنني تلميذٌ بين يدي المعلّم—كاشفًا بعينه خالقَ العوالم، وهو پَتي (شيفا) الذي يُحرّك بركريتي (Prakṛti).

Verse 21

सनातनमजं विष्णुं विरिञ्चिं विश्वसंभवम् विश्वात्मानं विधातारं धातारं पङ्कजेक्षणम्

وشاهد الأزليَّ غيرَ المولود—فيشنو؛ وشاهد ڤيرينچي (براهما) منبعَ الكون—روحَ الجميع، المُدبِّرَ والحافظَ، ربَّ العيونِ كاللوتس. غير أنّ الرؤية الشيفية في لينغا بورانا تقرّر أنّ هذه الوظائف الكونية لا تقوم إلا بنعمة پَتي (شيفا)، السيد الأعلى المتجاوز لكل وظيفة.

Verse 22

किमर्थं भाषसे मोहाद् वक्तुमर्हसि सत्वरम् सो ऽपि मामाह जगतां कर्ताहमिति लोकय

«لِمَ تتكلم من الوهم؟ قُل سريعًا ما ينبغي أن يُقال». ثم قال هو أيضًا لي: «يا أيها العالم، أنا صانعُ العوالم».

Verse 23

भर्ता हर्ता भवान् अङ्गाद् अवतीर्णो ममाव्ययात् विस्मृतो ऽसि जगन्नाथं नारायणमनामयम्

أنت الحافظ وأنت الساحبُ إلى الرجوع؛ قد هبطتَ من جسدي غيرِ الفاني—ومع ذلك نسيتَ ربَّ العوالم، نارايانا، الطاهرَ الذي لا دنسَ فيه ولا سقم.

Verse 24

पुरुषं परमात्मानं पुरुहूतं पुरुष्टुतम् विष्णुमच्युतमीशानं विश्वस्य प्रभवोद्भवम्

هو البُروشَ (Puruṣa)، الذاتُ العليا—يُستدعى من كثيرين ويُسبَّح من كثيرين؛ هو فيشنو الساري في كل شيء، أَچْيُوتَ (Acyuta) الذي لا يسقط؛ وهو إيشانا (Īśāna) السيدُ المتسلّط؛ منه ينبثق الكون وبه يتجلّى ويُولَد.

Verse 25

तवापराधो नास्त्यत्र मम मायाकृतं त्विदम् शृणु सत्यं चतुर्वक्त्र सर्वदेवेश्वरो ह्ययम्

لا ذنبَ لك هنا؛ إنما هذا صُنعُ ماياي. فاسمعِ الحقَّ يا ذا الوجوهِ الأربعة: إنَّه حقًّا ربُّ جميعِ الآلهة.

Verse 26

कर्ता नेता च हर्ता च न मयास्ति समो विभुः अहमेव परं ब्रह्म परं तत्त्वं पितामह

أنا الفاعلُ والهادي والساحبُ إلى الرجوع؛ لا مُساويَ لي يا من يَسري في كلِّ شيء. أنا وحدي البراهمنُ الأعلى، والحقيقةُ القصوى—يا بيتامها.

Verse 27

अहमेव परं ज्योतिः परमात्मा त्वहं विभुः यद्यद्दृष्टं श्रुतं सर्वं जगत्यस्मिंश्चराचरम्

أنا وحدي النورُ الأعلى؛ أنا الربُّ الساري في كلِّ شيء، الأتمانُ الباطن. وكلُّ ما في هذا العالم—متحرّكًا كان أو ساكنًا—مما رُئي أو سُمِع، فهو مُتغلغلٌ بي ومستقرٌّ فيَّ.

Verse 28

तत्तद्विद्धि चतुर्वक्त्र सर्वं मन्मयमित्यथ मया सृष्टं पुराव्यक्तं चतुर्विंशतिकं स्वयम्

فاعلمْ ذلك يا ذا الوجوهِ الأربعة: إنَّ هذا كلَّه مشمولٌ بي وحدي. في البدء أظهرتُ أنا نفسي غيرَ المتجلّي (أفياكتا)، ومنه تجلّت المبادئُ الأربعُ والعشرون.

Verse 29

नित्यान्ता ह्यणवो बद्धाः सृष्टाः क्रोधोद्भवादयः प्रसादाद्धि भवानण्डान्य् अनेकानीह लीलया

إنَّ الأنُو (النفوسَ الذرّية)، وإن كانت متصلةً بلا بداية، تُخلَقُ وهي مُقيَّدةٌ (بـ pāśa)، مع الكائناتِ المولودةِ من الغضبِ وغيرها. ومع ذلك، بفضلِ نعمتِك يا ربّ، تُظهِرُ هنا براهماṇḍa كثيرةً (بيوضًا كونية)، إنما على سبيلِ ليلَاك الإلهية.

Verse 30

सृष्टा बुद्धिर्मया तस्याम् अहङ्कारस्त्रिधा ततः तन्मात्रापञ्चकं तस्मान् मनः षष्ठेन्द्रियाणि च

من ذلك المبدأ الأوّل أوجدتُ البُدّهي (Buddhi: العقل/التمييز). وفي البُدّهي، ثمّ نشأ الأَهَنْكارا (Ahaṅkāra: مبدأ الأنا) على ثلاثة أوجه. ومن ذلك الأَهَنْكارا الثلاثي خرجت التَّنْماترا الخمس (العناصر اللطيفة)، ومنه أيضًا وُلد المَنَس (العقل الباطن) مع قوى الحواسّ الستّ.

Verse 31

आकाशादीनि भूतानि भौतिकानि च लीलया इत्युक्तवति तस्मिंश् च मयि चापि वचस् तथा

وحين أعلن—على سبيل اللِّيلَا، اللعب الإلهي—أن العناصر ابتداءً من الأثير، وكل ما يتولّد عن العناصر، إنما يظهر كرياضةٍ محضة، كانت تلك الكلمات حقًّا ثابتةً فيه وفيّ كذلك.

Verse 32

आवयोश्चाभवद्युद्धं सुघोरं रोमहर्षणम् प्रलयार्णवमध्ये तु रजसा बद्धवैरयोः

وبيننا نشبت معركةٌ بالغةُ الهول، تُقشَعِرُّ لها الأبدان، في وسط محيط الفناء (البرلاية) نفسه؛ إذ كانت عداوتنا موثوقةً براجَس (قوة الشهوة والهيجان).

Verse 33

एतस्मिन्नन्तरे लिङ्गम् अभवच्चावयोः पुरः विवादशमनार्थं हि प्रबोधार्थं च भास्वरम्

وفي تلك الأثناء تجلّى أمامنا لِنْغا (Liṅga) متلألئ، حقًّا لتهدئة الخصام ولإيقاظنا إلى الحقيقة، مُظهِرًا حضور البَتي (Pati: شِيفا) المتعالي على كل نزاع.

Verse 34

ज्वालामालासहस्राढ्यं कालानलशतोपमम् क्षयवृद्धिविनिर्मुक्तम् आदिमध्यान्तवर्जितम्

غنيٌّ بآلاف أكاليل اللهيب، كأنه مئات من نيران الزمان (kālāgni)، منزَّهٌ عن النقص والزيادة، وخالٍ من بدايةٍ ووسطٍ ونهاية.

Verse 35

अनौपम्यमनिर्देश्यम् अव्यक्तं विश्वसंभवम् तस्य ज्वालासहस्रेण मोहितो भगवान् हरिः

لا نظير له، لا يُوصَف، غير متجلٍّ، وهو منبع نشأة الكون—وبألف لهيبٍ من ذلك اللِّينغا الغامض، وقع الربّ هري (فيشنو) في الحيرة والذهول.

Verse 36

मोहितं प्राह मामत्र परीक्षावो ऽग्निसंभवम् अधोगमिष्याम्यनलस्तंभस्यानुपमस्य च

وقد غلبته الحيرة فقال لي هناك: «لتكن تجربةٌ لهذا العجب المولود من النار. سأمضي إلى الأسفل لألتمس حدَّ هذا العمود الناري الذي لا مثيل له».

Verse 37

भवानूर्ध्वं प्रयत्नेन गन्तुमर्हसि सत्वरम् एवं व्याहृत्य विश्वात्मा स्वरूपमकरोत्तदा

«وعليك أن تسعى سريعًا وبكل جهدٍ إلى الصعود.» وبعد أن قال ذلك، تجلّى في الحال الكلّي—پَتي، الربّ الساري في كل شيء—في صورته الظاهرة الخاصة.

Verse 38

वाराहमहमप्याशु हंसत्वं प्राप्तवान्सुराः तदाप्रभृति मामाहुर्ह् अंसं हंसो विराडिति

«وأنا أيضًا، إذ صرتُ ڤاراهَ (الخنزير البري)، بلغتُ سريعًا مقام هَمْسَ (البجعة). ومنذ ذلك الحين صار الدِّيفات ينادونني: أَمْسَ، وهَمْسَ، وفيراط.»

Verse 39

हंसहंसेति यो ब्रूयान् मां हंसः स भविष्यति सुश्वेतो ह्यनलाक्षश् च विश्वतः पक्षसंयुतः

مَن يردّد لي مرارًا: «هَمْسَ، هَمْسَ» يصير هَمْسَ—طاهرًا، أبيضَ متلألئًا، موسومًا بعلامة النار الباطنة، ومزوّدًا بأجنحةٍ من كل جانب—جديرًا بالحركة بحرّيةٍ وراء القيود بفضل نعمة پَتي (شيفا).

Verse 40

मनो ऽनिलजवो भूत्वा गतो ऽहं चोर्ध्वतः सुराः नारायणो ऽपि विश्वात्मा नीलाञ्जनचयोपमम्

صرتُ سريعًا كالفكر، خاطفًا كالريح، فصعدتُ إلى العُلا مع الآلهة. وحتى نارايانا، الآتمان الساكن في الكون، أبصر تلك الحقيقة كأنها كتلة هائلة من كُحلٍ داكن—علامة اللِّينغا التي لا تُقاس ولا تُستقصى، فوق كلِّ منال.

Verse 41

दशयोजनविस्तीर्णं शतयोजनमायतम् मेरुपर्वतवर्ष्माणं गौरतीक्ष्णाग्रदंष्ट्रिणम्

كان عرضه عشر يوجنات وطوله مئة يوجنة—جسدًا عظيمًا كجبل ميرو—شاحب اللون، وله أنياب حادّة مدبّبة في المقدّمة.

Verse 42

कालादित्यसमाभासं दीर्घघोणं महास्वरम् ह्रस्वपादं विचित्राङ्गं जैत्रं दृढम् अनौपमम्

تجلّى بضياءٍ كضياء الشمس عند نهاية الزمان—طويل الخطم، جهوريّ الصوت كالرعد، قصير القدمين، عجيب الأعضاء؛ لا يُقهَر في الظفر، ثابت لا يتزعزع، حقًّا بلا نظير—تجلٍّ مهيب لِـ«پَتي» (شيفا) يطغى على الـ«پَشو» المقيَّد برباط «پاشا».

Verse 43

वाराहमसितं रूपम् आस्थाय गतवानधः एवं वर्षसहस्रं तु त्वरन्विष्णुरधोगतः

اتّخذ فيشنو هيئة الخنزير البريّ (ڤاراهَا) الداكنة، ومضى هابطًا إلى الأسفل. وهكذا، مسرعًا، ظلّ فيشنو يهبط ألف سنة باحثًا عن الحدّ السفلي (للِّينغا اللامتناهي).

Verse 44

नापश्यदल्पमप्यस्य मूलं लिङ्गस्य सूकरः तावत्कालं गतो ह्यूर्ध्वम् अहमप्यरिसूदनः

لم يرَ الخنزير (فيشنو) أدنى أثرٍ لجذر اللِّينغا. وفي المدّة نفسها، أنا أيضًا—يا قاهر الأعداء—صعدتُ إلى العُلا (ألتمس قمّتَه).

Verse 45

सत्वरं सर्वयत्नेन तस्यान्तं ज्ञातुमिच्छया श्रान्तो ह्यदृष्ट्वा तस्यान्तम् अहङ्कारादधोगतः

مسرعًا بكل جهدٍ، راغبًا في معرفة حدِّه، أضناه التعب؛ ولما لم يرَ لذلك الحدِّ نهايةً سقط إلى أسفل، وقد أذلَّه أناهُ وكِبْرُه.

Verse 46

तथैव भगवान् विष्णुः श्रान्तः संत्रस्तलोचनः सर्वदेवभवस्तूर्णम् उत्थितः सः महावपुः

وكذلك قام الربّ المبارك فيشنو، وقد أنهكه التعب وارتجفت عيناه من رهبةٍ موقَّرة، فنهض في الحال. ذلك العظيم الجسد، أصلُ صدور جموع الآلهة، وقف أمام العلامة العليا، مُقِرًّا بجلال البَتي (شيفا) الذي تَجَلّى في هيئة اللِّينغا.

Verse 47

समागतो मया सार्धं प्रणिपत्य महामनाः मायया मोहितः शंभोस् तस्थौ संविग्नमानसः

جاء معي وسجد، وذلك العظيم النفس—وقد أضلّته مايا شَمبهو—وقف هناك وقلبه مضطربٌ من الخشية.

Verse 48

पृष्ठतः पार्श्वतश्चैव चाग्रतः परमेश्वरम् प्रणिपत्य मया सार्धं सस्मार किमिदं त्विति

ومعي سجد لباراميشڤارا من الخلف ومن الجانبين ومن الأمام، ثم أخذ يتأمل قائلاً: «ما هذا حقًّا؟»

Verse 49

तदा समभवत्तत्र नादो वै शब्दलक्षणः ओमोमिति सुरश्रेष्ठाः सुव्यक्तः प्लुतलक्षणः

ثم في ذلك الموضع بعينه نشأ النّادا الأوّل، الصوت الذي ماهيّتُه الشَّبدة. وسمعه خِيارُ الدِّيفات واضحًا على هيئة نطقٍ ممدودٍ رنّان: «أوم، أوم»، وهو صوتُ البذرة الدالّ على البَتي الأعلى (شيفا).

Verse 50

किमिदं त्विति संचिन्त्य मया तिष्ठन्महास्वनम् लिङ्गस्य दक्षिणे भागे तदापश्यत्सनातनम्

تأمّلتُ قائلاً: «ما هذا حقًّا؟» فثبتُّ واقفًا أُصغي إلى ذلك الرنين الجليل؛ ثم على الجانب الجنوبي من اللِّينغا أبصرتُ الأزليّ—باتي (شيفا)، الحقيقة التي لا بدء لها والمتعالية على الفساد.

Verse 51

आद्यवर्णमकारं तु उकारं चोत्तरे ततः मकारं मध्यतश्चैव नादान्तं तस्य चौमिति

الصوت الأول هو «أ»، ثم يتبعه «أو»؛ و«م» في الوسط، ويبلغ غايته في nāda، أي الرنين اللطيف. ومجموع ذلك يُنطق «أوم»—البرَنَفا، الصورة الصوتية لباتي (شيفا) الموقَّرة في الشيفا سيدهانتا.

Verse 52

सूर्यमण्डलवद्दृष्ट्वा वर्णमाद्यं तु दक्षिणे उत्तरे पावकप्रख्यम् उकारं पुरुषर्षभः

ولمّا رآه كقرص الشمس، أدرك خيرُ الرجال الحرفَ الأوّل «أ» في الجانب الجنوبي؛ وفي الجانب الشمالي أبصر «أو» متلألئًا كالنار—كاشفًا صورةَ المانترا للِّينغا، حيث يُعرَف باتي (شيفا) عبر الصوت المقدّس.

Verse 53

शीतांशुमण्डलप्रख्यं मकारं मध्यमं तथा तस्योपरि तदापश्यच् छुद्धस्फटिकवत् प्रभुम्

وأبصر المقطع الأوسط «ما» متلألئًا كقرص القمر ذي الأشعّة الباردة؛ وفوقه رأى الربّ—مضيئًا طاهرًا يلمع كبلّور لا عيب فيه—باتي، السيّد المتعالي على قيود pāśa.

Verse 54

तुरीयातीतम् अमृतं निष्कलं निरुपप्लवम् निर्द्वन्द्वं केवलं शून्यं बाह्याभ्यन्तरवर्जितम्

هو متعالٍ حتى عن الحالة الرابعة (تورِيّا)—خالدٌ، بلا أجزاء، وبلا اضطراب؛ منزَّه عن كل ثنائية، الواحدُ وحده. و«الشونيا» هنا ليست نقصًا، بل تجاوزٌ لكل التصنيفات—منزَّه عن حدود الخارج والداخل.

Verse 55

सबाह्याभ्यन्तरं चैव सबाह्याभ्यन्तरस्थितम् आदिमध्यान्तरहितम् आनन्दस्यापि कारणम्

ذلك (الأسمى) هو الظاهر والباطن معًا، ويقيم كحقيقةٍ ساكنةٍ في كل ما هو خارج وداخل. لا بداية له ولا وسط ولا نهاية—بل هو عِلّةُ الأناندا (الغبطة) وأساسُها.

Verse 56

मात्रास्तिस्रस्त्वर्धमात्रं नादाख्यं ब्रह्मसंज्ञितम् ऋग्यजुःसामवेदा वै मात्रारूपेण माधवः

هناك ثلاث مَاتْرَا (mātrā)، وأما نصفُ الماترا فيُسمّى نادا (Nāda) ويُعرَف بأنه برهمن (Brahman). حقًّا إن رِغْ ويَجُرْ وسامَ فيدا تقوم في صورة هذه المقادير—وهكذا يحضر ماذافا (Mādhava) بوصفه بنيةَ الماترا ذاتها.

Verse 57

वेदशब्देभ्य एवेशं विश्वात्मानमचिन्तयत् तदाभवदृषिर्वेद ऋषेः सारतमं शुभम्

من أصوات الفيدا نفسها تأمّل الرائيُّ الإيشا (Īśa)—شيفا (Śiva) بوصفه الذاتَ الباطنة للكون. ثم من ذلك التأمّل تجلّت الفيدا ذاتها كأنها رِشيّ (Ṛṣi)، فغدت للناسِك أصفى جوهرٍ وأعظمَ بركة.

Verse 58

तेनैव ऋषिणा विष्णुर् ज्ञातवान् परमेश्वरम् देव उवाच चिन्तया रहितो रुद्रो वाचो यन्मनसा सह

وبذلك الرِّشي نفسه عرف فيشنو (Viṣṇu) الربَّ الأعلى (Parameśvara). وقال الإله: «رودرا (Rudra) منزَّهٌ عن كلِّ تصوّرٍ ذهني؛ هو فوق الكلام، وفوق العقل أيضًا».

Verse 59

अप्राप्य तं निवर्तन्ते वाच्यस्त्वेकाक्षरेण सः एकाक्षरेण तद्वाच्यम् ऋतं परमकारणम्

إذ تعجز الكلمات عن بلوغه ترجع من حيث أتت. ومع ذلك يُشار إليه بمقطعٍ واحد؛ وبهذا المقطع الواحد يُدلّ عليه—إنه رِتا (Ṛta)، العِلّةُ العليا.

Verse 60

सत्यमानन्दममृतं परं ब्रह्म परात्परम् एकाक्षरादकाराख्यो भगवान्कनकाण्डजः

هو الحقُّ بعينه—والنعيمُ بعينه—والخالدُ الذي لا يفنى؛ هو البرهمنُ الأعلى، المتعالي حتى على كلِّ متعالٍ. ومن المقطع الواحد غير الفاني يُعرَف بصوت «أ»؛ ذلك الربُّ المبارك المولود من البيضة الكونية الذهبية هو «پَتي» (السيد) الذي فوق كلِّ شيء.

Verse 61

एकाक्षरादुकाराख्यो हरिः परमकारणम् एकाक्षरान्मकाराख्यो भगवान्नीललोहितः

ومن المقطع الواحد «U» يكون هَري، العلّة العليا؛ ومن المقطع الواحد «Ma» يكون البهاغافان نيلالوهِتا—وهو شيفا الربّ نفسه.

Verse 62

सर्गकर्ता त्वकाराख्यो ह्य् उकाराख्यस्तु मोहकः मकाराख्यस् तयोर् नित्यम् अनुग्रहकरो ऽभवत्

يُقال إن خالقَ التجلّي هو المشارُ إليه بالمقطع «A»؛ وأما المشارُ إليه بـ«U» فهو المُضلِّل الذي يُوقع الكائنات في الحيرة. لكن المشارَ إليه بـ«M» يصير على الدوام واهبَ النعمة لكليهما، كاشفًا عن «پَتي» (الربّ) الذي يحرّر الـpaśu (النفس المقيّدة) من الـpāśa (القيد).

Verse 63

मकाराख्यो विभुर्बीजी ह्य् अकारो बीजमुच्यते उकाराख्यो हरिर्योनिः प्रधानपुरुषेश्वरः

«Ma» هو الربّ الشامل، مبدأُ حاملِ البذرة؛ و«A» تُعلَن أنها البذرةُ نفسها. و«U» هو هَري بوصفه اليوني (الرحم/المَحْضَن)، ربُّ البرادهانا (الطبيعة الأولى) والبوروشا (الروح الواعية).

Verse 64

बीजी च बीजं तद्योनिर् नादाख्यश् च महेश्वरः बीजी विभज्य चात्मानं स्वेच्छया तु व्यवस्थितः

مهاديڤا هو بنفسه حاملُ البذرة والبذرةُ ذاتها؛ وهو أيضًا رحمُ تلك البذرة، وهو الربّ المعروف باسم «نَادا» (Nāda)، الصوتُ الأوّل. وإذ يقسّم ذاته كحاملٍ للبذرة، يمكث ثابتًا بمشيئته الحرّة.

Verse 65

अस्य लिङ्गादभूद्बीजम् अकारो बीजिनः प्रभोः उकारयोनौ निक्षिप्तम् अवर्धत समन्ततः

من هذا اللِّينغا انبثقت البذرة—حرف «أ» العائد للربّ حاملِ البذرة. فلمّا أُلقيت تلك البذرة في رحم «أُ»، اتّسعت في كل الجهات، دالّةً على انبساط پَتي (شِيفا) الشامل عبر شاكتي، بوصفه أساس الخلق.

Verse 66

सौवर्णमभवच्चाण्डम् आवेष्ट्याद्यं तदक्षरम् अनेकाब्दं तथा चाप्सु दिव्यमण्डं व्यवस्थितम्

ثم أُحيط ذلك المبدأ الأوّل غير الفاني، فكان بيضٌ كونيٌّ ذهبيّ. ولِسنين كثيرة لبث مستقراً في المياه، قائماً ككرةٍ إلهيّة—حِجاباً منظَّماً لانبساط الخلق تحت سيادة الربّ پَتي.

Verse 67

ततो वर्षसहस्रान्ते द्विधा कृतमजोद्भवम् अण्डम् अप्सु स्थितं साक्षाद् आद्याख्येनेश्वरेण तु

ثم عند انقضاء ألف سنة، شقَّ الربّ غير المولود—إيشڤارا المسمّى بالأوّل—البيضة الكونية الذاتية النشوء، الراقدة في المياه، شقّاً مباشراً إلى قسمين.

Verse 68

तस्याण्डस्य शुभं हैमं कपालं चोर्ध्वसंस्थितम् जज्ञे यद्द्यौस्तदपरं पृथिवी पञ्चलक्षणा

ومن تلك البيضة الكونية نشأت القِشرة العليا المباركة الذهبية، فاستقرّت في العلوّ سماءً (دْياوُه)؛ ومن الجزء الآخر وُلدت الأرض ذات الخمس السمات. وهكذا تجلّت العوالم بنظامٍ تحت أمر پَتي (شِيفا)، ثم إنّ البَشو (النفوس) تختبرها لاحقاً بحسب قيودها (پاشا).

Verse 69

तस्मादण्डोद्भवो जज्ञे त्व् अकाराख्यश्चतुर्मुखः स स्रष्टा सर्वलोकानां स एव त्रिविधः प्रभुः

ومن ذلك المصدر وُلد ذو الوجوه الأربعة، الخارج من البيضة الكونية والمسمّى «أ-كارا». فهو خالقُ جميع العوالم، وهو بعينه الربّ الذي يتجلّى على نحوٍ ثلاثي (الإظهار، والحفظ، والارتداد/الاسترجاع)، وكلّ ذلك تحت سيادة پَتي، شِيفا.

Verse 70

एवमोमोमिति प्रोक्तम् इत्याहुर्यजुषां वराः यजुषां वचनं श्रुत्वा ऋचः सामानि सादरम्

«هكذا قيل: أوم، أوم»، قال خيارُ مرتّلي اليَجُس. فلمّا سمعوا لفظَ اليَجُس، أجابت أناشيدُ الرِّك وتراتيلُ السّامان باتّفاقٍ مهيب، متناغمةً في تسبيحِ الباتي الأعلى—شيفا.

Verse 71

एवमेव हरे ब्रह्मन्न् इत्याहुः श्रुतयस्तदा ततो विज्ञाय देवेशं यथावच्छ्रुतिसंभवैः

«نعم، هكذا هو الأمر، يا هَري؛ يا بَرَهْما!» هكذا أعلنت الشُّروتي آنذاك. ثمّ، بوسائل مولودة من الوحي—أي بشهادات الفيدا—عرفوا على وجه الصواب ربَّ الآلهة، شيفا، كما هو على الحقيقة.

Verse 72

मन्त्रैर्महेश्वरं देवं तुष्टाव सुमहोदयम् आवयोः स्तुतिसंतुष्टो लिङ्गे तस्मिन्निरञ्जनः

وبالمانترات المقدّسة سبّحوا مهاديڤا ماهيشڤارا، الإله ذا العظمة العليا. فلمّا رضي بترتيلهم، تجلّى الربّ المنزَّه عن الدنس—الخالي من كل شائبة—في ذلك اللِّينغا بعينه، بوصفه الباتي الذي يحرّر البَشو من قيود الباشا.

Verse 73

दिव्यं शब्दमयं रूपम् आस्थाय प्रहसन् स्थितः अकारस्तस्य मूर्धा तु ललाटं दीर्घमुच्यते

اتّخذ هيئةً إلهيّةً مؤلَّفةً من الصوت المقدّس، ووقف هناك مبتسمًا. وفي تلك الحضرة المتجسّدة صوتًا، تُعلَنُ الألفُ «A» رأسًا له، ويُقال إن الجبين الممدود هو جبهته.

Verse 74

इकारो दक्षिणं नेत्रम् ईकारो वामलोचनम् उकारो दक्षिणं श्रोत्रम् ऊकारो वाममुच्यते

تُقالُ المقطعة «i» إنها العين اليمنى، و«ī» العين اليسرى. و«u» هي الأذن اليمنى، و«ū» تُعلَنُ أنها الأذن اليسرى.

Verse 75

ऋकारो दक्षिणं तस्य कपोलं परमेष्ठिनः वामं कपोलम् ॠकारो ऌ ॡ नासापुटे उभे

المقطع Ṛ هو خدُّ الربّ الأعلى (باراميشثين) الأيمن؛ والمقطع Ṝ هو خدّه الأيسر؛ والمقطعان Ḷ وḸ هما منخراه كلاهما. وهكذا تُثبَّت الأصوات المقدّسة كأعضاءٍ لِـ«پَتي» السيّد المتعالي عن كل قيد.

Verse 76

एकारम् ओष्ठमूर्द्ध्वश् च ऐकारस्त्वधरो विभोः ओकारश् च तथौकारो दन्तपङ्क्तिद्वयं क्रमात्

الحرف E هو الشفة العليا؛ والحرف AI هو الشفة السفلى للربّ الشامل لكل شيء (فيبهو). وبالترتيب، الحرفان O وAU هما صفّا أسنانه.

Verse 77

अमस्तु तालुनी तस्य देवदेवस्य धीमतः कादिपञ्चाक्षराण्यस्य पञ्च हस्तानि दक्षिणे

لذلك الإله الحكيم، إلهِ الآلهة، يُفهم أن حنكه وما يتصل به مقدّس. وعلى جانبه الأيمن خمسُ أيادٍ تقابل المقاطع الخمسة التي تبدأ بـ«ka»، دالّةً على «پَتي» بوصفه أصل المانترا وحاكم قوة الطقس ووظائف الكون.

Verse 78

चादिपञ्चाक्षराण्येवं पञ्च हस्तानि वामतः टादिपञ्चाक्षरं पादस् तादिपञ्चाक्षरं तथा

وهكذا تُوضَع المقاطع الخمسة التي تبدأ بـ«ca» كالأيادي الخمس في الجانب الأيسر. والمقاطع الخمسة التي تبدأ بـ«ṭa» تُجعل أقدامًا، وكذلك المقاطع الخمسة التي تبدأ بـ«ta» أيضًا.

Verse 79

पकारमुदरं तस्य फकारः पार्श्वमुच्यते बकारो वामपार्श्वं वै भकारं स्कन्धमस्य तत्

في هيئة الجسد الباطني لمانترا اللِّنگا المقدّسة، يُقال إن المقطع «pa» هو بطنه؛ ويُعلَن «pha» جانبَه؛ و«ba» هو جانبه الأيسر حقًّا؛ و«bha» هو كتفُه.

Verse 80

मकारं हृदयं शंभोर् महादेवस्य योगिनः यकारादिसकारान्तं विभोर्वै सप्त धातवः

يُعلَنُ أنَّ المقطع «ما» هو عينُ قلبِ شَمبهو—مهاديفا، اليوغيِّ الأعلى. وأمّا سلسلةُ الحروف من «يا» إلى «سا» فهي حقًّا الدهاتو السبعة (المبادئ المُكوِّنة) لذلك الربِّ الشاملِ الوجود.

Verse 81

हकार आत्मरूपं वै क्षकारः क्रोध उच्यते तं दृष्ट्वा उमया सार्धं भगवन्तं महेश्वरम्

يُقال حقًّا إنَّ المقطع «ها» هو صورةُ الذات (آتمن)، أمّا المقطع «كشا» فيُعلَنُ أنه يدلّ على الغضب. وإذ أبصرَ الربَّ المبارك ماهيشڤرا—مهاديفا، مع أُما…

Verse 82

प्रणम्य भगवान् विष्णुः पुनश्चापश्यदूर्द्ध्वतः ओङ्कारप्रभवं मन्त्रं कलापञ्चकसंयुतम्

وبعد أن انحنى ساجدًا بخشوع، عاد الربّ ڤِشنو ينظر إلى العُلا، فرأى مانترا منبثقًا من الأونكارا (Oṅkāra) المقدّس، مقرونًا بالكَلاّات الخمس (kalā).

Verse 83

शुद्धस्फटिकसंकाशं सुभाष्टत्रिंशदक्षरम् मेधाकरम् अभूद्भूयः सर्वधर्मार्थसाधकम्

ثم عاد فتألّق كالكريستال الصافي: (مانترا/هيئة) مباركة ذات ثمانٍ وثلاثين مقطعًا، تمنح ذكاءً منيرًا وتكون وسيلةً لإنجاز كلّ الدارما والأرثا.

Verse 84

गायत्रीप्रभवं मन्त्रं हरितं वश्यकारकम् चतुर्विंशतिवर्णाढ्यं चतुष्कलमनुत्तमम्

يُعلَّم مانترا مولودٌ من الغاياتري (Gāyatrī): أخضرُ الهيئة، ذو قوّة فاشيا (vaśya) أي الجذب المقدّس والإخضاع. وهو ممتلئ بأربعٍ وعشرين مقطعًا، ذو أربع كَلاّات (kalā)، لا يُدانى.

Verse 85

अथर्वमसितं मन्त्रं कलाष्टकसमायुतम् अभिचारिकमत्यर्थं त्रयस्त्रिंशच्छुभाक्षरम्

ثم يذكر مانترا أثرفانية داكنة (أسيتا)، مزوَّدة بالكلاّات الثماني، شديدة القوّة لأعمال الأبهِتشارة (طقوس القهر أو الدَّفع والحِرز)، ومؤلَّفة من ثلاثٍ وثلاثين مقطعًا مباركًا.

Verse 86

यजुर्वेदसमायुक्तं पञ्चत्रिंशच्छुभाक्षरम् कलाष्टकसमायुक्तं सुश्वेतं शान्तिकं तथा

وهو مقترن بياجورفيدا، مؤلَّف من خمسٍ وثلاثين مقطعًا مباركًا، ومزوَّد بالكلاّات الثماني؛ أبيضُ في غاية الصفاء، ذو طبيعة شانتِكا مُسكِّنة مُسالِمة. هكذا وُصِف مانترا شيفا المتصل باللينغا.

Verse 87

त्रयोदशकलायुक्तं बालाद्यैः सह लोहितम् सामोद्भवं जगत्याद्यं वृद्धिसंहारकारणम्

مزوَّد بثلاث عشرة كَلاّ، مصحوبًا بصور الطفولة وغيرها، ومتألّقًا بحمرةٍ ساطعة؛ ذلك المبدأ الكونيّ الأوّل، المتجلّي بذاته (svayambhū)، يصير عِلّةَ التمدّد والنماء، وعِلّةَ الانسحاب والانحلال (سَمهارا) معًا.

Verse 88

वर्णाः षडधिकाः षष्टिर् अस्य मन्त्रवरस्य तु पञ्च मन्त्रांस् तथा लब्ध्वा जजाप भगवान् हरिः

هذا المانترا الفاضل مؤلَّف من ستٍّ وستين مقطعًا. ولمّا نال أيضًا المانترا الخمسة، أخذ الربّ المبارك هَري (فيشنو) يكرّرها بجَپَة (japa)، موجّهًا قوّة المانترا إلى البَتي الأعلى، المتجلّي في صورة اللينغا.

Verse 89

अथ दृष्ट्वा कलावर्णम् ऋग्यजुःसामरूपिणम् ईशानमीशमुकुटं पुरुषास्यं पुरातनम्

ثم أبصروا الربّ متلألئًا بالبهاء الإلهي، متجسّدًا في صور رِغ ويَجُس وسامَا من الفيدات؛ فرأوا إيشانا، الحاكم الأعلى المتوَّج بتاج السيادة، القديمَ الذي وجهُه هو البوروشا الكوني—ذلك البَتي الأوّل المتعالي عن الزمان.

Verse 90

अघोरहृदयं हृद्यं वामगुह्यं सदाशिवम् सद्यः पादं महादेवं महाभोगीन्द्रभूषणम्

أَغُورَا هو قلبُه—دائمُ اليُمنِ محبوبٌ؛ وَامَا هو سرُّه الباطن—سَدَاشِيفَا نفسُه؛ وسَدْيُوجَاتَا هما قدماه—مَهَادِيفَا، مُتَزَيِّنٌ بسادةِ الأفاعي العظام زينةً له.

Verse 91

विश्वतः पादवदनं विश्वतो ऽक्षिकरं शिवम् ब्रह्मणो ऽधिपतिं सर्गस्थितिसंहारकारणम्

أعبدُ شِيفَا الكلّيَّ الحضور—قدماه ووجوهه في كلِّ جهة، وعيناه ويداه في كلِّ مكان؛ وهو ربٌّ حتى لِبْرَهْمَا، وهو العِلّةُ الأصليةُ للخلقِ والبقاءِ والفناء.

Verse 92

तुष्टाव पुनरिष्टाभिर् वाग्भिर् वरदमीश्वरम्

ثم عاد فسبّح الربَّ—إيشڤارا، واهبَ النِّعَم—بألفاظِ ثناءٍ محبوبةٍ وميمونة.