Adhyaya 29

Verse 1

विष्णोरेवोपास्यत्वमित्यर्थनिरूपणं नामाष्टाविंशतमोध्यायः प्रवहानन्तरान्वक्ष्ये शृणु पक्षीन्द्रसत्तम / यो धर्मो ब्रह्मणः पुत्रो ह्यादिसृष्टौ त्वगुद्भवः

والآن سأبيّن على الترتيب ما يلي: الفصل المسمّى «تعيين المعنى بأن فيشنو وحده هو المستحق للعبادة». فاسمع، يا أسمى ملوك الطير. ذلك الدَّرما—المولود ابنًا لبراهما في بدء الخلق—قد نشأ من جسدك أنت، كنسلك.

Verse 2

सज्जनान्सौम्यरूपेण धारणाद्धर्मनामकः / स एव सूर्यपुत्रोभूद्यमसंज्ञामवाप सः / पापिनां शिक्षकत्त्वात्स यम इत्युच्यते बुधैः

لِأَنَّهُ يَحْفَظُ الأبرارَ ويُثَبِّتُهُم في هيئةٍ لَطيفةٍ يُدْعَى «دارما». وهو بعينه ابنُ سُوريا (إلهِ الشمس) وقد نالَ اسمَ «ياما»؛ ولِأَنَّهُ يُعَلِّمُ الخاطئين ويُؤَدِّبُهُم يُسَمِّيهِ الحكماءُ «ياما».

Verse 3

श्रीकृष्ण उवाच / प्रह्लादानन्तरं गङ्गा भार्या वै वरुणस्य च / प्रह्लादादधमा ज्ञेया महिम्ना वरुणाधिका

قال شري كريشنا: بعدَ برهلادا تأتي نهرُ الغانغا، وهي حقًّا زوجةُ فارونا. فلتُعرَفْ بأنها تلي برهلادا؛ وبعظمتها تفوقُ حتى فارونا.

Verse 4

स्वरूपादधमा ज्ञेया नात्र कार्या विचारणा / ज्ञानस्वरूपदं विष्णुं यमो जानाति सर्वदा

مَن انحرفَ عن ماهيّتِه الحقيقية فليُعرَفْ بأنه الأدنى—ولا حاجةَ إلى مزيدِ جدال. ويَما يَعرِفُ دائمًا فيشنو، واهبَ صورةِ المعرفةِ ذاتِها.

Verse 5

अतो गङ्गेति सा ज्ञेया सर्वदा लोकपावनी / भक्त्या विष्णुपदीत्येव कीर्तिता नात्र संशयः

لذلك ينبغي أن تُعرَفَ باسم «غانغا»، مطهِّرةَ العوالم على الدوام؛ وبالتعبّد تُسبَّح باسم «فيشنوبادي»—النهرُ المنبثقُ من قدمي فيشنو—ولا شكَّ في ذلك.

Verse 6

या पूर्वकाले यज्ञलिङ्गस्य विष्णोः साक्षाद्धरेर्विक्रमतः खगेन्द्र / वामस्य पादस्य नखाग्रतश्च निर्भिद्य चोर्ध्वाण्डकटाहखण्डम्

يا خَغِندرا (غارودا)، يا سيّدَ الطير! في الأزمنة السحيقة، حين كان فيشنو—الذي هيئته عينُ مبدأِ اليَجْنَة (القربان)—هو هَري نفسه وقد خطا الخطوةَ الكونيةَ العظمى، اخترقَ طرفُ ظُفرِ قدمِه اليسرى وشقَّ الجزءَ العلويَّ من قِشرةِ الكون، ذلك «المرجل» البيضيّ للعالَم.

Verse 7

तदुदरमतिवेगात्सम्प्रविश्यावहन्तीं जगदघततिहन्तुः पादकिञ्जल्कशुद्धाम् / निखिलमलनिहन्त्रीं दर्शनात्स्पर्शनाच्च सकृदवगहनाद्वा भक्तिदां विष्णुपादे / शशिकरवरगौरां मीननेत्रां सुपूज्यां स्मरति हरिपदोत्थां मोक्षमेति क्रमेण

مَن دخل تيّارها مسرعًا وانجرف محمولًا به—فإن هذا النهر، المطهَّر بغبار لقاح قدمي مُبيد أكوام خطايا العالم، يزيل كل دنس. وبمجرد رؤيته أو لمسه أو الاغتسال فيه مرة واحدة، يمنح البهاكتي عند قدمي فيشنو. ومن يذكر ذلك النهر الأسمى استحقاقًا للعبادة، المضيء كالقمر وذو عينين كعيني السمك، المولود من قدمي هري، يبلغ الخلاص تدريجًا.

Verse 8

इन्द्रोपि वायुकरमर्दितवायुकूटबिन्दुं च प्राश्य शिरसि ह्यसहिष्णुमानः / भागीरथी हरिपदाङ्कमिति स्म नित्यं जानन्महापरमभागवतप्रधानः / भक्त्या च खिन्नहृदयः परमादरेण धृत्वा स्वमूर्ध्नि परमो ह्यशिवः शिवो ऽभूत्

حتى إندرا لم يطق على رأسه تلك القطرة (من الغانغا) التي دفعتها الرياح وقرعتها بقوتها، فشربها. وكان ذلك العظيم، سيدَ كبار البهاغافتا، يعلم دائمًا أن بهاجيراثي (الغانغا) تحمل أثر قدمي هري؛ فإذ ذاب قلبه بالبهاكتي حملها على هامته بأقصى إجلال، فصار حتى المسمّى «أشيفا» (غير الميمون) «شيفا» (الميمون).

Verse 9

भागीरथ्याश्च चत्वारि रूपाण्यासन्खगेश्वर / महाभिषग्जनेन्द्रस्य भार्या तु ह्यभिषेचनी

يا ربَّ الطير (غارودا)، إن بهاجيراثي (الغانغا) لها أربع صور. و«أبهيشيكاني» هي زوجة «مهابهِشاج»، سيد الأطباء.

Verse 10

द्वितीयेनैव रूपेण गङ्गा भार्या च शन्तनोः / सुषेणा वै सुषेणस्य भार्या सा वानरी स्मृता

وفي صورتها الثانية صارت الغانغا زوجةَ الملك شنتنو. وأما «سوشينا»—المذكورة بأنها «فانَري» (امرأة قرد)—فقد كانت حقًّا زوجةَ سوشينا.

Verse 11

मण्डूकभार्या गङ्गा तु सैव मण्डूकिनी स्मृता / एवं चत्वारी रूपाणि गङ्गाया इति किर्तितमम्

والغانغا، المعروفة بأنها زوجة «ماندوكا»، تُذكَر حقًّا باسم «ماندوكيني». وهكذا يُعلَن أن الغانغا موصوفةٌ بأن لها أربع صور.

Verse 12

आदित्याच्चैव गङ्गातः पर्जन्यः समुदाहृतः / प्रवर्षति सुवैराग्यं ह्यतः पर्जन्यनामकम्

من الشمس وكذلك من نهر الغانغا يُتَحَدَّث عن «بارجانيا»؛ أي القوّة الحاملة للمطر. ولأنّه يسكب الزهد الرفيع (ڤايراغيا)، فلذلك سُمّي بارجانيا.

Verse 13

शरंवराय पञ्चजन्याच्च पञ्च हित्वा जग्ध्वा गर्वकं षट्क्रमेण / स्वबाणस्य स्वहृदि संस्थितस्य भजेत्सदा नैव भक्तिं विषं च

بعد ترك موضوعات الحسّ الخمسة وكبح الحواسّ الخمس، وبعد ابتلاع كبرياء الأنا على مهلٍ عبر الانضباط السداسي، فليعبد المرء على الدوام الربّ القائم في قلبه كأنّه «سهمه الباطن». عندئذٍ لا تنقلب البهاكتي إلى سمّ، ولا يقهر السمّ البهاكتي.

Verse 14

लिङ्गं पुष्टं नैव कार्यं सदैव लिङ्गं पुष्टं कार्यमेवं सदापि / योनौ सक्तिर्नैव कार्या सदापि योनौ मुक्ते ऽसंगतो याति मुक्तिम्

لا ينبغي للمرء أن يظلّ يُغذّي «لينغا-شَرِيرا» (الجسد اللطيف) على الدوام؛ بل عليه أن يداوم العمل ليُطهَّر ويُقوَّى على الوجه القويم. ولا ينبغي أن يبقى متعلّقًا بـ«يوني» (الوجود المتجسّد)؛ فإذا تحرّر من اليوني مضى إلى الموكشا غير متعلّق.

Verse 15

वैराग्यमेवं प्रकारोत्येव नित्यमतः पर्जन्यस्त्वन्तकः पक्षिवर्य / एतावता शरभाख्यो महात्मा स चान्तरो स तु पर्जन्य एव

هكذا تكون حقيقة الزهد (ڤايراغيا)، وينبغي أن يُتَّخذ يقينًا دائمًا. يا خير الطير، يا غارودا، إنّ بارجانيا هو «أنتَكا» (المُنهي، أي الموت). وبهذا يُعرَف العظيم النفس المسمّى «شارابها»: إنّه الباطن المستور—بل هو بارجانيا نفسه.

Verse 16

शश्वत्केशा यस्य गात्रे खगेन्द्र प्रभास्यन्ते शरभाख्यो पयोतः / यमस्य भार्या श्यामला या खगेन्द्र यस्मात्सदा कलिभार्यापिया च

يا غارودا، يا ملك الطير: من كان شعر جسده يقف على الدوام ويشعّ لمعانًا يُعرَف باسم «شارابها». وزوجة ياما هي «شيامالا»، يا سيّد الطير، وهي أيضًا مذكورة على أنّها زوجة كالي.

Verse 17

मत्वा सम्यक् मानसं या करोति ह्यतश्च सा श्यामलासंज्ञकाभूत् / मलं वक्ष्ये हरिभक्तेर्विरोधी सुलोहपात्रे सन्निधानं च तस्य

إذا أدرك المرء إدراكًا صحيحًا ثم تعمّد ارتكاب الإثم في باطن ذهنه، فإن تلك النجاسة تُسمّى «شيامالا». والآن سأصف الدنسَ المعادي للبهاكتي إلى هاري، وكيف يُجعل مقيمًا داخل إناءٍ من حديد.

Verse 18

चिकित्सितं परदुः खं खगेन्द्र दरेर्भक्तैस्त्याज्यमेवं सदैव

يا خَغِندرا (غارودا)، إنّ عُبّاد الربّ لا يجوز لهم إيقاع الألم بالآخرين—ولو زُعِم أنّه «علاج»—بل يجب تركه؛ وهكذا ينبغي هجره في كل حين.

Verse 19

नोच्चाश्च ते हरिभक्तेर्विहीनास्तेषां संगो नैव कार्यः सदापि / पुराणसंपर्कविसर्जिनं च पुराणतालं च पुराणवस्त्रम्

وإن بدا بعضهم رفيعًا، فإنّ من خلا من البهاكتي لهاري ليس رفيعًا حقًّا. فلا ينبغي مصاحبة أمثالهم في أي وقت. وكذلك تُطرح التعلّقات البالية: الصحبة القديمة، والتصفيق الفارغ للرياء، وحتى الثياب العتيقة، رموزُ تديّنٍ جامدٍ أجوف.

Verse 20

सुजीर्णकन्थाजिनमेखलं च यज्ञोपवीतं च कलिप्रियं च / प्रियं गृहं चोर्णविता नकं च समित्कुशैः पूरितं कुत्सितं च

في عصر كالي يميل الناس إلى العلامات الظاهرة: يلبسون الخِرَق البالية، وجلد الأيل والحزام، بل وحتى الخيط المقدّس (يَجْنْيُوبَفِيتا)؛ ومع ذلك يظلون متعلّقين بما يحبّون: حياة البيت وغطاء الصوف. تمتلئ أيديهم بأدوات الطقس كحطب القربان وعشب الكوشا، لكن سلوكهم يبقى دنيئًا مستهجَنًا.

Verse 21

सर्वं चेत्कलिभार्याप्रियं च नैव प्रियं शार्ङ्गपाणेः कदाचित् / कांस्ये सुपक्वं यावनालस्य चान्नं तुषः पिण्याकं तुम्बबिल्वे पलाण्डुः

ولو صار كلُّ شيءٍ محبوبًا لنساء عصر كالي، فإنه لا يكون قطّ، في أيّ وقت، محبوبًا لدى شَارَنْغَپَانِي (الربّ ڤيشنو). فالطعام المطهوّ جيدًا في أواني البرونز، وحبوب اليافَنالا المطبوخة، وأشياء مثل النخالة وكُسْب الزيت والقرع وثمر البِلفا والبصل—لا تُرضيه كقربانٍ مقدّس.

Verse 22

दीर्घं तक्रं स्वादुहीनं कडूष्टणमेते सर्वे कलिभार्याप्रियाश्च / सुदुर्मुखं निन्दनं चार्यजानां सतोवमत्यात्मजानां प्रसह्य

في عصر كالي يميل الناس إلى تفضيل لبن المخيض الحامض (تَكْرَ) الذي يُحفظ طويلًا—بلا طعم، مُرًّا ولاذعًا. ويستطيبون كذلك الخشونة: طبعًا قبيحًا سيّئ الأدب، وذمّ الأشراف، والسبَّ الوقح لأقارب المرء وأبنائه قسرًا وبلا حياء.

Verse 23

सुपीडनं सर्वदा भर्तृवर्गे गृहस्थितव्रीहिवस्त्रादिचौर्यात् / प्रकीर्णभूतान्मूर्धजान्संदधानं करैर्युतं देवकलिप्रियं च

بسبب تعذيب أهل زوجها على الدوام، وبسبب سرقة الأرزّ والملابس وسائر المتاع المحفوظ في البيت، يُجبر الآثم على جمع الشعر المتناثر من رأسه وخياطته بيديه—وهو عذابٌ تحبه رسل يَما، ربّ الموت.

Verse 24

इत्यादि सर्वं कलिभार्याप्रियञ्च सुनिर्मलं प्रिकरोत्येव सर्वम् / अतश्च सा श्यामलेति स्वसंज्ञामवाप सा देवकी संबभूव

وهكذا جعلت كلَّ شيء—مع ما كان غيرَ مرضيٍّ لقرينة كالي—نقيًّا خالصًا ومنظّمًا على أحسن وجه. لذلك نالت اسم «شيامَلا»، وصارت تُعرَف باسم «ديفَكي».

Verse 25

युधिष्ठिरस्यैव बभूव पत्नीसंभाविता तत्र च देवकी सा / चन्द्रस्य भार्या रोहिणी वै तदेयमश्विन्यादिभ्यो ऽह्यधिका सर्वदैव

هناك صارت ديفَكي المُبجَّلة زوجةَ يُدْهِشْثِرَ حقًّا. وهي أيضًا «روهِني» قرينةُ القمر؛ وتُعَدّ على الدوام أسمى منزلةً حتى من «أشْوِني» وسائر المنازل القمرية.

Verse 26

रोणीं धृत्वा रोहति योग्यस्थानं तस्माच्च सा रोहिणीति प्रसिद्धा / आदित्यभार्या नाम संज्ञा खगेन्द्र ज्ञेया सा नारायणस्य स्वरूपा

حاملةً اسم «روṇī»، تصعد إلى المقام اللائق؛ ولذا اشتهرت باسم «روهيṇī». يا سيد الطيور، اعلم أن لقبها «زوجة آديتيا»، وهي تجلٍّ من تجليات نارايانا.

Verse 27

संजानातीत्येव संज्ञामवाप संज्ञेति लोके सूर्य भार्या खगेन्द्र / ब्रह्मण्डस्य ह्यभिमानी तु देवो विराडिति ह्यभिधामाप तेन

يا خَغِندرا، إذ «عَرَفَتْ» حقًّا (saṃjānāt) نالت اسم «سَمْجْنْيا»؛ ولذا تُدعى في العالم «سَمْجْنْيا» زوجة الشمس. وأما الإله الذي يهيمن بوصفه هويةَ الذات الباطنة لبيضة الكون (brahmāṇḍa) فقد نال، بوساطتها، لقب «فيراط».

Verse 28

गङ्गादिषट्कं सममेव नित्यं परस्परं नोत्तमं नाधमं च / प्रधानाग्नेः पाविकान्यैव गङ्गा सदा शुभा नात्र विचार्यमस्ति

المياه المقدسة الستّ، ابتداءً بالغانغا، متساويةٌ دائمًا في الفضل؛ فلا علوَّ ولا دنوَّ بينها. غير أنّ الغانغا—المولودة من النار الأولى والمطهِّرة بطبيعتها—مباركةٌ على الدوام؛ ولا مجال للجدال في ذلك.

Verse 29

आसां ज्ञानत्पुण्यमाप्नोति नित्यं सदा हरिः प्रीयते केशवोलम् / गङ्गादिभ्यो ह्यवराह्यग्निजाया स्वाहासंज्ञाधिगुणा नैव हीना

بمعرفة هذه الحقائق ينال المرءُ الفضلَ على الدوام، ويَرضى هَري—كيشافا—أبدًا. حقًّا، وإن عُدَّت «أدنى» من الغانغا وسائر الأنهار المقدسة، فهي ليست ناقصةً البتّة؛ إذ هي قرينة أغني، مشهورة باسم «سْفاهَا»، ومُتَّصِفة بخصالٍ أسمى.

Verse 30

स्वाहाकारो मन्त्ररूपाभिमानी स्वाहेति संज्ञामाप सदैव वीन्द्र / अग्नेर्भार्यातो बुद्धिमान् संबभूव ब्रह्माभिमानी चन्द्रपुत्रो बुधश्च

يا إندرا، إن لفظَ القربان «سْفاهَا»، القائمَ على صورة المانترا، قد عُرِفَ دائمًا باسم «سْفاهَا». ومن سْفاهَا زوجةِ أغني وُلِدَ بودها الحكيم—ابنُ القمر—المتعيِّن بمبدأ براهما، أي الذكاء الخلّاق.

Verse 31

बुद्ध्याहरद्वै राष्ट्रजातं च सर्वं धृतं त्वतो बुधसंज्ञामवाप / एवं चाभूदभिमन्युर्महात्मा सुभद्राया जठरे ह्यर्जुनाच्च

بِعَقْلِهِ غَلَبَ حَقًّا سُلالَةَ الرَّاشْتْرَا كُلَّهَا وَحَفِظَهَا وَأَقَامَهَا؛ فَلِذَلِكَ نَالَ لَقَبَ «بُوذَا» (الحَكِيم). وَكَذَلِكَ وُلِدَ أَبْهِيمَانْيُو ذُو النَّفْسِ العَظِيمَةِ فِي رَحِمِ سُبْهَدْرَا مِنْ أَرْجُونَا.

Verse 32

कृष्णस्य चन्द्रस्य यमस्य चांशैः स संयुतस्त्वश्विनोर्वै हरस्य / स्वाहाधमश्चन्द्रपुत्रो बुधस्तु पादारविन्दे विष्णुदेवस्य भक्तः

بُوذَا (عُطَارِد)، ابنُ القَمَر، يُقال إنَّه مُؤَلَّفٌ من أَجْزاءٍ من كْرِشْنَا، ومن القَمَر، ومن يَمَا، ومُتَّصِلٌ أيضًا بالتَّوْأَمَيْنِ الأَشْوِين وبِهَرَا (شِيفَا). وُلِدَ من سْوَاهَا، وذلك البُوذَا مُتَعَبِّدٌ عندَ قَدَمَيِ اللُّوتُسِ لِلرَّبِّ فِشْنُو.

Verse 33

नामात्मिका त्वश्विभार्या उषा नाम प्रकीर्तिता / बुधाधमा सा विज्ञेया स्वाहा दशगुणाधमा

الصِّيغَةُ المَعْرُوفَةُ بِـ«نَامَاتْمِكَا» تُعْلَنُ أَنَّهَا «أُوشَا»، زَوْجَةُ التَّوْأَمَيْنِ الأَشْوِين. اعْلَمْ أَنَّهَا أَدْنَى مِن «بُوذَا»؛ وَ«سْوَاهَا» يُقَالُ إِنَّهَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ عَشْرَةَ أَضْعَافٍ.

Verse 34

नकुलस्य भार्या मागधस्यैव पुत्री शल्यात्मजा सहदेवस्य भार्या / उभे ह्येते अश्विभार्या ह्युषापि उपासते षड्गुणं विष्णुमाद्यम् / अतो ऽप्युषासंज्ञका सा खगेन्द्र अनन्तराञ्छृणु वक्ष्ये महात्मन्

زَوْجَةُ نَكُولَا—وَهِيَ ابْنَةُ مَلِكِ مَاغَدْهَا—وَزَوْجَةُ سَهَدِيفَا—المَوْلُودَةُ مِن شَالْيَا—كِلْتَاهُمَا حَقًّا مُتَّصِلَتَانِ بِسِلْسِلَةِ الأَشْوِين. وَأُوشَا أَيْضًا تَعْبُدُ فِشْنُو الأَوَّلَ، ذَا السِّتِّ فَضَائِلِ الإِلَهِيَّة. لِذَلِكَ تُعْرَفُ هِيَ أَيْضًا بِاسْمِ «أُوشَا». يَا خَغِينْدْرَا (غَارُودَا)، اسْمَعْ مَا بَعْدَ ذَلِكَ؛ فَإِنِّي الآنَ سَأَقُولُ مَا يَلِي، يَا عَظِيمَ النَّفْسِ.

Verse 35

ततः शक्तिः पृथिव्यात्मा शनैश्चरति सर्वदा / अतः शनैश्चरो नाम उषायाश्च दशाधमाः

ثُمَّ إِنَّ تِلْكَ القُوَّةَ—ذَاتَ الجَوْهَرِ الأَرْضِي—تَسِيرُ دَائِمًا بِبُطْءٍ. لِذَلِكَ سُمِّيَ «شَنَيْشْچَرَا» (البَطِيءَ السَّيْر). وَيُذْكَرُ أَيْضًا عَشَرَةُ أَبْنَاءِ أُوشَا الأَشَدُّ سُقُوطًا.

Verse 36

कर्मात्मा पुष्करो ज्ञेयः शनरथ यमो मतः / नयाभिमानी पुरुषः किञ्चिन्नम्नो दशावरः

اعلم أن «بوشكرا» هو الذي طبيعته عينُ الكَرْما، مُدبِّرُ الأعمال وجزائها. و«شَنَرَثا» يُعَدُّ «يَما» (يَمَراج). وأما الرجلُ المتكبِّرُ بسياسة الدنيا وسلوكها فيُسمّى «كِنجِنّناما»، وآخرُ يُعرَفُ باسم «دَشاوَرا».

Verse 37

हरिप्रीतिकरो नित्यं पुष्करे क्रीडते यतः / अतस्तु पुष्कलो नाम लोके स परिकीर्तितः

لأنه يُفرِحُ هَري (Hari) على الدوام، ويلاعبُ في «بوشكرا» بلا انقطاع، لذلك يُشادُ به في العالم باسم «بوشكلا» (Puṣkala).

Verse 38

हरि प्रीतिकरान्धर्मान्वक्ष्ये शृणु खगाधिप / प्रातः काले समुत्थाय स्मरेन्नारायणं हरिम्

سأُبيّنُ الدَّرْمات التي تُرضي هَري—فاستمع، يا سيّدَ الطيور (غارودا). عند الفجر، إذا نهض المرء، فليتذكّر نارايانا، هَري.

Verse 39

तुलसीवन्दनं कुर्याच्छ्रीविष्णुं संस्मरेत्खग / विण्मूत्रोत्सर्गकाले च ह्यपानात्मककेशवम्

يا أيها الطائر (غارودا)، لِيُؤَدِّ المرءُ تحيةَ التبجيل لتولسي (Tulasī) وليتذكّر شري فيشنو. وعند قضاء الحاجة من غائط وبول، فليتذكّر كيشافا (Keśava) بوصفه الصورةَ الحاكمةَ لـ«أپانا» (apāna)، النفسِ الحيويّ الهابط.

Verse 40

त्रिविक्रमं शौचकाले गङ्गापानकरं हरिम् / दन्तधावनकाले तु चन्द्रान्तर्यामिणं हरिम्

عند التطهّر وتنظيف البدن، فليتذكّر المرءُ هَري بوصفه تريفكراما (Trivikrama)، وبوصفه مانحَ الرشفةِ المطهِّرة من الغانغا (Gaṅgā). وعند تنظيف الأسنان، فليتذكّر هَري بوصفه «أنتريامِن» (Antaryāmin)، الحاكمَ الباطنَ الساكنَ في القمر.

Verse 41

मुखप्रक्षालने काले माधवं संस्मरेत्खग / गवां कण्डूयने चैव स्मरेद्गोवर्धनं हरिम्

يا خَغا (غارودا)، عند غسل الوجه فليُستحضَر ماذافا؛ وعند حكِّ الأبقار أو رعايتها لتخفيف الحِكّة فليُذكَر هَري باسم «غوفَردَنا».

Verse 42

सदा गोदोहने काले स्मरेद्गोपालवल्लभम् / अनन्तपुण्यार्जितजन्मकर्मणां सुपक्वकाले च खगेन्द्रसत्तम

عند حلب البقرة فليُذكَر دائمًا محبوبُ رعاةِ البقر (شري فيشنو/كريشنا). يا أسمى ملوكِ الطير، إنّ الذين نالوا الميلادَ والأعمالَ بفضلٍ لا نهاية له، يؤتيهم هذا الذِّكر ثمرته حين يكتمل نُضجُ الزمان.

Verse 43

स्पर्शे गवां चैव सदा नृणां वै भवत्यतो नात्र विचार्यमस्ति / यस्मिन् गृहे नास्ति सदोत्तमा च गौर्यङ्गणे श्रीतुलसी च नास्ति

بمجرّد لمسِ الأبقار ينالُ الناسُ دائمًا اليُمنَ والبركة—ولا مجالَ للشكّ في ذلك. أمّا البيتُ الذي لا توجد فيه سيّدةُ الدار الفاضلة، ولا توجد فيه تُولَسي المقدّسة في الفناء، فهو محرومٌ من أسمى البركات.

Verse 44

यस्मिन् गृहे देवमहोत्सवश्च यस्मिन् गृहे श्रवणं नास्ति विष्णोः / तत्संसर्गाद्याति दुः खादिकं च तस्य स्पर्शो नैव कार्यः कदापि

البيتُ الذي لا يوجد فيه السماعُ المقدّس لفيشنو—ولو أُقيمت فيه مهرجاناتٌ عظيمة للآلهة—فإنّ مخالطته لا تجلب إلا الألمَ وما شابهه. لذلك لا ينبغي أبدًا ملامسةُ مثل هذا المكان أو الاتصال به في أيّ وقت.

Verse 45

गोस्पर्शनविहीनस्य गोदोहनमजानतः / गोपोषणविहीनस्य प्राहुर्जन्म निरर्थकम्

يقولون إنّ حياةَ المرء عبثٌ: إن لم يمسَّ بقرةً قطّ، ولم يعرف حلبَها، ولم يشارك في تغذيتها ورعايتها.

Verse 46

गोग्रासमप्रदातुश्च गोपुष्टिं चाप्यकुर्वतः / गतिर्नास्त्येव नास्त्येव ग्रामचाण्डालवत्स्मृतः

مَن لا يقدّم للبقرة ولو لقمةً من طعام، ولا يرعى الأبقار ولا يُغذّيها، فليس له حقًّا مصيرٌ صالح—لا مصير له أبدًا. ويُذكَر كأنه «چاندالا» منبوذُ القرية.

Verse 47

वत्स्यस्य स्तनपाने च बालकृष्णं तु संस्मरेत् / दधिनिर्मन्थने चैव मन्थाधारं स्मरेद्धरिम्

عندما يرضع العِجلُ اللبنَ فليتذكّر المرءُ كِرشنا الطفل. وعند خضّ اللبن الرائب (دادهي) فليتذكّر هَري بوصفه السندَ الذي يقوم عليه عودُ الخضّ.

Verse 48

मृत्तिकास्नान काले तु वराहं संस्मरेद्धरिम् / पुण्ड्राणां धारणे चैव केशवादींश्च द्वादश

عند الاغتسال بالطين المقدّس (مِرِتّيكَا) فليتذكّر المرءُ هَري على هيئة فاراها. وعند وضع التيلاكا (پونْدرا) فليتْلُ كذلك الأسماء الاثني عشر التي تبدأ بـ«كيشافا».

Verse 49

मुद्राणां धारणे चैव शङ्खचक्रगदाधरम् / पद्मं नारायणीं मुद्रां क्रुद्धोल्कादींश्च संस्मरेत्

عند اتخاذ المُدرات المقدّسة أو لبسها، فليتذكّر المرءُ الربَّ حاملَ الصدفة (شَنْخا) والقرص (تشاكرا) والهراوة (غَدَا). وليستحضر أيضًا اللوتس، ومُدرا «نارايَني»، والصورَ الحامية الشديدة التي تبدأ بـ«كرُدّْهولْكا».

Verse 50

श्रीरामसंस्मृतिं चैव संध्याकाले खगोत्तम / अच्युतानन्तगोविन्दाञ्छ्राद्धकाले च संस्मरेत्

يا أفضلَ الطير (غارودا)، في وقت السَّندْهيا (الشفق) فليتذكّر المرءُ شري راما؛ وفي وقت طقوس الشرادها فليتذكّر أيضًا أتشيوتا وأنانتا وغوفيندا.

Verse 51

प्राणादिकपञ्चहोमेचानिरूद्धादींश्च संस्मरेत् / अन्नाद्यर्पणकाले तु वासुदेवं च संस्मरेत्

عند تقديم القرابين الخمس في الهَوْمَا ابتداءً بقربان البرانا، ينبغي أن يُستحضَر أنيرودها وسائر صور الفيوها. وعند تقديم الطعام وسائر العطايا، فليُستحضَر فاسوديفا أيضًا.

Verse 52

अपोशनस्य काले तु वायोरन्तर्गतं हरिम् / बस्त्रधारणकाकाले तु उपेन्द्रं संस्मरेद्धरिम्

عند التطهّر بعد قضاء الحاجة، فليُستحضَر هري القائم في فايُو، ريح الحياة. وعند ارتداء الثياب، فليُستحضَر هري بصفته أوبيندرا (Upendra).

Verse 53

यज्ञोपवीतस्य च धारणे तु नारायणं वामनाख्यं स्मरेत्तु / आर्तिक्यकाले च तथैव विष्णोः सम्यक् स्मरेत्पर्शुरामाख्यविष्णुम्

عند ارتداء اليَجْنْيُوبَفِيتا (الخيط المقدّس)، فليُستحضَر نارايانا بصفته فامانا. وكذلك عند أداء الآراتي لفيشنو، فليُستحضَر فيشنو على وجهٍ صحيح بصفته باراشوراما.

Verse 54

अपोशनेवैश्वदेवस्य काले तदन्यहोमादिषु भस्मधारणे / स्मरेत्तु भक्त्या परमादरेण नारायणं जामदग्न्याख्यरामम्

في وقت قربان الفيشْفَديفا (Vaiśvadeva)، وعند الأتشامانا (رشف ماء التطهير)، وكذلك في سائر طقوس الهَوْمَا وعند وضع الرماد المقدّس، فليُستحضَر—بالبهاكتي وبأسمى إجلال—نارايانا، أي راما المشهور باسم جاماداغنيا (باراشوراما).

Verse 55

त्रिवारतीर्थग्रहणस्य काले कृष्णं रामं व्यासदेवं क्रमेण / शङ्खोदकस्योद्धरणे चैव काले मुकुन्दरूपं संस्मरेत्सर्वदैव

عند أخذ الاغتسال المقدّس ثلاث مرّات (تيرثا-غرهانا)، فليُستحضَر على الترتيب كريشنا، وراما، وفياساديفا. وعند رفع ماء الشنخا (الصدفة المقدّسة)، فليتأمّل المرء دائمًا صورة موكوندا.

Verse 56

ग्रासेग्रासे स्मरणं चैव कार्यं गोविन्दसंज्ञस्य विशुद्धमन्नम् / एकैकभक्ष्यग्रहणस्य काले सम्यक् स्मरेदच्युतं वै खगेन्द्र

في كلِّ لقمةٍ ينبغي ممارسةُ الذِّكر حقًّا، بتناول طعامٍ طاهرٍ مُقَدَّمٍ باسم «غوفيندا». وعند أخذ كلِّ صنفٍ من الطعام، فليتذكّر على الوجه الصحيح الربَّ «أچيوتا» الذي لا يزول، يا خَغِندرا (غارودا).

Verse 57

शाकादीनां भक्षणे चैव काले धन्वन्तरिं स्मरेच्चैव नित्यम् / तथा परान्नस्य च भोगकाले स्मरेच्च सम्यक् पाण्डुरङ्गं च विष्णुम्

عند أكل الخُضَر وما شابهها، فليُذكَر دهنفنتري (Dhanvantari) دائمًا. وكذلك عند التمتّع بطعامٍ أعدَّه غيرُك، فحين الاستمتاع به فليُتذكَّر على الوجه الصحيح «بانْدورَنْغا»—الرب فيشنو (Viṣṇu).

Verse 58

हैयङ्गवीनस्य च भक्षणे वै सम्यक् स्मरेत्ताण्डवाख्यं च कृष्णम् / दध्यन्नभक्षे परमं पुराणं गोपालकृष्णं संस्मरेच्चैव नित्यम्

عند تناول «هايَنگَفينا» (الزبدة الطازجة) فليُتذكَّر على الوجه الصحيح كريشنا المسمّى «تانْدَفا». وعند أكل «دَدْهيَـنّا» (أرزّ باللبن الرائب) فليُستحضَر دائمًا «غوبالا-كريشنا»، الربّ الأقدم على الإطلاق.

Verse 59

दुग्धान्नभोगे च तथैव काले सम्यक् स्मरेच्छ्रीनिवासं हरिं च / सुतैलसर्पिः षु विपक्वभक्षसंभोजने संस्मरेद्व्यङ्कटेशम्

عند تناول الأرزّ باللبن، وفي الوقت اللائق، فليُتذكَّر على الوجه الصحيح هاري، شري نيفاسا (Śrīnivāsa). وعند أكل الأطعمة المطهية جيدًا بالزيت الطيب والسمن (ghee)، فليُتذكَّر فيَنْكَطِيشا (Vyaṅkaṭeśa/Veṅkaṭeśvara).

Verse 60

द्राक्षासुजम्बूकदलीरसालनारिङ्गदाडिम्बफलानि चारु / स्मरेत्तु रम्भोत्तमनारिकेलधात्रीसुभोगे खलु बालकृष्णम्

العنب، وثمر الجامبو، والموز، والمانجو، والبرتقال، والرمان—هذه الثمار البهيّة. وكذلك في اللذّات الطيّبة مثل أنواع الموز وأفضله، وجوز الهند، وثمار الآملاكي (āmalakī)، فليُتذكَّر حقًّا «بالا-كريشنا»؛ كريشنا الطفل.

Verse 61

सुपानकस्यैव च पानकाले सम्यक् स्मरेन्नारसिंहाख्यविष्णुम् / गङ्गामृतस्यैव च पानकाले गङ्गातातं संस्मरेद्विष्णुमेव

عند شرب السوبانَكا (شرابٍ مقدّس) فليتذكّر المرءُ على الوجه الصحيح فيشنو المسمّى نَرَسِمْهَا. وعند شرب ماء الغانغا فليتذكّر فيشنو وحده—حامي الغانغا ووليّها كالأب.

Verse 62

प्रयाणकाले संस्मरेत्तार्क्ष्यवाहं नारायणं निर्गुणं विश्वमूर्तिम् / पुत्रादीनां चुंबने चैव काले सुवेणुहस्तं संस्मरेत्कृष्णमेव

عند وقت الرحيل عن الجسد فليتذكّر نارايَنا—الربّ الراكب على غارودا، المتعالي عن الغونات، ذو الهيئة الكونية. وحتى حين يقبّل الأبناء وغيرهم المحتضر، فليتذكّر كريشنا وحده، السيد الذي يمسك الناي بيده.

Verse 63

सुखङ्गकाले स्वस्त्रियश्चैव नित्यं गोपि कुचद्वन्द्वविलासिनं हरिम् / तांबूलकाले संस्मरैच्चैव नित्यं प्रद्युम्नाख्यं वासुदेवं हरिं च

في وقت اللذّة الحميمة فليتذكّر المرءُ دائمًا هَري—الربّ الذي يلاعب ثديي الغوبي. وعند تناول التامبولا (ورق البِتِل) فليتذكّر دائمًا هَري بصفته فاسوديفا، المعروف أيضًا باسم براديومنَة.

Verse 64

शय्याकाले संस्मरेच्चैव नित्यं संकर्षणाख्यं विष्णुरूपं हरिं च / निद्राकाले संस्मरेत्पद्मनामं कथाकाले व्यासरूपं हरिं च

عند الاضطجاع على الفراش فليتذكّر دائمًا هَري في صورة فيشنو المسمّى سَنْكَرْشَنَة. وعند دخول النوم فليتذكّره باسم بَدْمَنَامَة؛ وعند وقت السرد المقدّس (كاثا) فليتذكّر هَري في صورة فياسا.

Verse 65

सुगानकाले संस्मरेद्वेणुगीतं हरिं हरिं प्रवदेत्सर्वदैव / श्रीमत्तुलस्याश्छेदने चैव काले श्रीरामरामेति च संस्मरेत्तु

في وقت الغناء المبارك فليتذكّر المرءُ نشيد الناي (ڤينو-غيتا) وليلهج دائمًا: «هَري، هَري». وعند قطع التولسي المقدّسة فليتذكّر حقًّا ويكرّر: «شري راما، راما».

Verse 66

पुष्पादीनां छेदने चैव काले सम्यक स्मरेदेत्कपिलाख्यं हरिं च / प्रदक्षिणेगारुडान्तर्गतं च हरिं स्मरेत्सर्वदा वै खगेन्द्र

عند قطف الأزهار أو قطعها وما شابه ذلك، فليتذكّر المرء على الوجه الصحيح هاري المعروف باسم كابيلا؛ وعند أداء الطواف التعبّدي (برادكشِنا) فليتذكّر هاري الساكن في غارودا—وهكذا، يا خاغيندرا ملك الطير، ليتذكّر هاري في كل حين.

Verse 67

प्रणमकाले देवदेवस्य विष्णोः शेषान्तस्थं संस्मरेच्चैव विष्णुम् / सुनीतिकाले संस्मरेन्नारसिंहं नारायणं संसंमरेत्सर्वदापि

عند السجود والانحناء، فليتذكّر المرء فيشنو، إله الآلهة، القائم على شيشا؛ وليتأمّل في فيشنو. وعند وقت حسن السلوك والمشورة الصالحة، فليتذكّر ناراسِمها؛ وفي كل حين فليتذكّر نارايانا دائمًا.

Verse 68

पूर्तिर्यदा क्रियते कर्मणां च सम्यक् स्मरेद्वासुदेवं हरिं च / एवं कृतानि कर्माणि हरिप्रीतिकराणि च

عندما تُؤدَّى أعمال «بورتي»—إتمام البرّ ومنافع الناس—على الوجه الصحيح، فليُذكَر أيضًا فاسوديفا، أي هاري. والأعمال التي تُنجَز على هذا النحو تصير مُرضية لهاري.

Verse 69

सम्यक् प्रकुर्वन्नेतानि पुष्करो हरिवल्लभः

بأداء هذه الأعمال على الوجه الصحيح، ينال بوشكارا—محبوب هاري—الثمرة الروحية المقصودة.

Verse 70

एतस्मादेव पक्षीश कर्म यत्समुदाहृतम् पुष्कराख्यानमतुलं शृणोति श्रद्धयान्वितः / हरिप्रीतिकरे धर्मे प्रीतियुक्तो भवेत्सदा

لذلك، يا سيّد الطير (غارودا)، من يستمع بإيمان إلى هذا الخبر الذي لا نظير له والمسمّى «بوشكارا»، مع الطقوس (كارما) التي أُعلنت، يصير دائمًا مفعمًا بالسرور والمحبة في ذلك الدَّرما الذي يُرضي هاري (فيشنو).